# 崇祭祀二 类型：古籍章节 书名：《册府元龟》 作者：王钦若等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：帝王部 章节：崇祭祀二 ## 本章概览 从后周闵帝烧柴祭天到唐玄宗合祭天地，祭祀礼仪始终是古代帝王政治生活中的头等大事。《册府元龟·崇祭祀二》详细记录了历代帝王如何通过祭祀沟通天地、彰显正统。唐代尤为突出：太宗即位后在南郊祭祀时，连日阴雪在升坛之际烟氛四散、风景清朗，被视为天降祥瑞；高宗改革配享制度，将高祖、太宗配祭圜丘、明堂，强化祖先与天命的联系；玄宗更是在位期间多次修订祀典，将社稷、五星升为大祀，封五岳为王、四渎为公，并在皇城西南设黄帝坛亲祭。这些举措不仅出于对神灵的敬畏，更有着深刻的政治考量——通过规范祭祀仪式，帝王得以宣示“奉天承运”的合法性，安抚民心，巩固统治。文中还涉及州县社稷祭祀、名山大川祭奠以及前代帝王陵墓的祭祀，折射出唐代“以礼治国”的全面实践。从柴燎告天到亲耕藉田，从日月星辰到山川社稷，每一次祭祀调整都暗含着权力与信仰的微妙互动。阅读本章，能清晰看到唐代政治文化中宗教与行政的深度融合，以及帝王如何借助“礼”来构建理想的国家秩序。 本章记载了后周、隋、唐历代帝王举行祭祀天地、山川、社稷等活动的历史记录。 按时间顺序记录各朝皇帝的祭祀活动，包括即位告天、郊祀、封岳、社稷祭祀等。 ## 正文 后周闵帝元年正月辛丑日即天王位，烧柴祭天。壬寅日祭祀圜丘，下诏说：“我本出自神农，对于天地二丘，应当作为其主祭。始祖献侯开拓辽海土地，最早在中原建立基业，配享南北郊祭。文考德行符合五运，承受上天明命，在明堂中配享上帝，立庙号为太祖。”癸卯日祭祀方丘。甲辰日祭祀太社。辛亥日祭祀南郊。二月癸酉日在东郊朝拜太阳。戊寅日祭祀太社。 八月戊辰日祭祀太社。 明帝元年十月乙酉日祭祀圜丘。丙辰日祭祀方丘。甲午日祭祀太社。 十一月丁未日祭祀圜丘。 武帝保定元年正月庚戌日祭祀圜丘。壬子日祭祀方丘。甲寅日在南郊祭祀感帝。乙卯日祭祀太社。 二月甲午日在东郊朝拜太阳。 太和元年三月丙午日祭祀南郊。 二年三月首次设立郊丘坛壝的制度。 三年正月辛丑日祭祀南郊。 建德二年正月辛丑日祭祀南郊。 六年五月己丑日祭祀方丘。 宣帝宣政元年六月即位，七月丙午日祭祀圜丘，戊申日祭祀方丘。 八月丙寅日在西郊祭祀月亮。 隋高祖开皇元年二月甲子日即位，在南郊设坛，烧柴祭天。丙寅日下诏修建社庙。 三年四月癸巳日亲自举行雩祭。 五月辛酉日在方泽举行祭祀。 八月戊子日在大社举行祭祀。 四年正月辛未日在南郊举行祭祀。 七年二月丁巳日在东郊朝拜太阳。 十年十一月辛丑日在南郊举行祭祀。 十二年十一月辛亥日在南郊举行祭祀。 十四年闰十月下诏：东镇沂山、南镇会稽山、北镇医无闾山、冀州镇霍山，都在山上立祠。东海在会稽县界，南海在南海镇南，都靠近海边立祠。以及四渎、吴山，各选取附近一名巫师负责洒扫，并命人多栽种松柏。霍山的雩祭，每年派使者前往。（甲戌年正月下诏：北镇在冀州龙山立祠，东镇在晋州霍山镇立祠。如果修建，都按照西镇吴山建造神像的规格。） 十五年正月东巡，停驻齐州。丙寅日祭祀玉符山。 三月己未日从东巡返回，遥祭五岳、四渎。 六月辛丑日下诏：名山大川不在祭祀制度中的，全部祭祀。 十八年十一月癸未日在南郊举行祭祀。 仁寿元年十一月己丑日在南郊举行祭祀。 炀帝大业元年孟春祭祀感帝，孟冬祭祀神州，改为以高祖文帝配享，其余都用旧礼。 四年八月辛酉日亲自祭祀恒岳，河北道各郡守全部聚集。 十一年十一月乙巳日在南郊举行祭祀。 唐高祖武德元年五月甲子日即位，派兼太尉、礼部尚书萧造在南郊告天。 二年十月前往华阴，甲子日亲自祭祀华山。 三年四月亲自祭祀华山。 四年十一月甲子日在南郊举行祭祀。 七年六月前往仁智宫，用少牢祭祀宫室所在地的山川。 九年正月丙子日下诏说：“大地承载万物，社神主祭；嘉谷养育人民，稷神为根本祭祀。历代圣王垂范，往昔君王通训，建邦立国，没有比这更重要的。从都城到州县，全国上下都极尽庄敬，以此鼓励农耕、致力根本、追念初始、报答功绩、敦厚秩序、整顿风俗。末世浮薄，祭祀废弛，时逢丧乱，仁惠衰薄。坛壝缺乏完备之礼，乡里没有合祭之训。朕受命掌图，厉行节俭，奉圭璧以示尊严，洁粢盛而举行禋燎。仍想亲身耕作，精心理政，永念祭祀，宜留存千年。因此选择吉日戊日，亲自祭祀大社，率领百官，祈求五谷丰登。如今春耕开始，农事方兴，州县致祭，应尽虔诚。四方百姓，都勤于种植，随其类别，立为宗社。京邑士民、台省群官，邻里相从，共同尊奉社法，按时供祀，各自申祈报，兼存宴饮之义，以融洽乡党之欢。且立节文明，作为典制，进退俯仰，登降折旋，明加教诲，递相劝勉，以礼齐之，有耻且格。布告天下，立即遵用。”戊寅日亲自祭祀稷神。 太宗在武德九年八月甲子日即位，派兼太尉、司空裴寂在南郊烧柴告天。 贞观五年十一月丙子日，皇帝在南郊举行祭祀。 十四年十一月甲子日，冬至清晨，亲自祭祀南郊。 十七年十月甲寅日下诏说：“朕听说上天的感应比影子和回声还快，盛大的福祉积累于年代。朕继承帝位，君临天下，依赖宗社的福佑，凭借文武的同心，时无战乱警报，田野有粮仓积累。大地降下福祉，贞石显示祥瑞，呈现翠色而流光，显露素质而成文字。前面记载初始之德，其次陈述享国之久，后面述说太子之美，并且名字昭然，楷则相次。这是旷代所未闻，故老所未见。朕以寡德，承奉成命，缅怀往事，更加警惕。上天的保佑岂止一人，无疆之福将施及天下。若非大祭泰坛，叩首上帝，则无法表承奉上天之志，怎能安抚下民之心？今年冬至在南郊举行祭祀，主管部门遵循旧典。”十一月己卯日在南郊举行祭祀。太宗升坛，皇太子从奠。当时连日阴雪，这天早晨仍是云雾晦冥。到太宗升坛时，烟氛四散，风景清朗，文物昭映。礼毕，祝官宣读感谢天瑞的文章说：“嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：臣继承鸿基，君临宇县，夙兴夜寐，不忘政道。导德齐礼，有愧前圣。爱有成命，表瑞贞石，文字昭然，历数惟永。既旌高庙之业，又赐眇身之祚。至于皇太子某，亦降符瑞，并具纪姓氏，兼列名字。仰望云霄，铭记大造。俯惟寡薄，更加敬畏。敢因大礼，重荐玉帛，上谢明灵之赐，以申祗栗之诚。皇太子某，亦恭至泰坛，叩拜苍天，庶凭眷顾之德，永膺无疆之休。”（当初十六年，太宗命刻受命玄玉玺，白玉螭首，文曰“皇天景命，有德者昌”，并用御笔隶书后镌刻。这天侍中背此印随从。） 十九年征辽，三月丁丑日，前往定州，经过北岳，皇帝亲自写文祭祀。 高宗永徽三年三月甲子日，下诏升先蚕为中祀。 乾封二年十二月甲午日下诏说：“承受天命，崇尚至敬于明祀；膺图继统，昭示大教于严配。因此进献清庙，聚集群臣，宣扬雅颂于太师，表明肃恭于祖考。以此能纪配天之盛业，承积德之鸿基，永播英声，长为称首。自从周京道丧，秦室政乖，礼乐沦亡，典经残灭，遂使汉朝博士空说六宗之文，晋代鸿儒争陈七祀之议。或将昊天等同于五帝，或将感帝分列于五行。自此以后，递相祖述，异论纷纷，是非莫定。朕以寡薄，继承大业，肃承祭祀，日夜怀思。承奉宗庙，寤寐感慨。每思宗庙之重，尊配之仪，想革除旧章，以表诚敬。《礼》说：‘化人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。祭者非物自外至也，自内生于心也。因此唯有贤者能尽祭之义。’何况祖功宗德，道冠百王；尽圣穷神，义高千古。从今以后，祭圜丘、方丘、明堂、感帝、神州等，以高祖太武皇帝、太宗文皇帝配享。仍总祭昊天上帝及五天帝于明堂。希望能因心致敬，表达诚心。宗祀配天，永光鸿业。” 上元三年二月，下诏今年冬天前往嵩岳，命有关部门修撰仪注，务必遵循旧典。闰三月，下诏因吐蕃侵犯边塞，停止嵩岳封禅之礼。 永淳二年春正月甲午朔，车驾从东都出发。庚子日到达奉天宫，派使者祭祀嵩岳及少室、箕山、具茨等山，以及西王母、启母庙。 中宗神龙元年五月，改先农为帝社坛，西设帝稷坛，礼仪与大社、大稷坛相同。坛不备方色，所以与大社不同。 九月壬午日，亲自在明堂祭祀昊天上帝、皇地祇，以高祖天皇大帝配享。 景龙三年十一月乙丑日，亲自祭祀南郊。 十二月甲午日，前往新丰温汤。境内有自古帝王陵墓，派人祭祀。 睿宗太极元年正月辛巳日，在南郊举行祭祀。 五月戊寅日，在北郊举行祭祀。 玄宗先天二年八月癸丑日，封华岳神为金天王。 开元四年二月甲子日，命有关部门用少牢祭祀骊山，仍禁止樵采。当时大旱，应祈祷而雨，以此报谢。 五年正月，命右散骑常侍褚无量代理黄门监，祭祀帝尧祠；吏部尚书兼黄门监宋璟祭祀帝舜祠；紫微侍郎同紫微黄门平章事苏颋祭祀夏禹祠。各令当州刺史上佐为亚献、终献。 十二月戊寅日下诏说：“国家大事在于祭祀，神明所歆享在于恭敬洁净。诚心斋戒，精意以享，则可获得大福，招致吉祥。深虑有关部门未符合此旨。凡是宗庙、社稷、岳渎等祭祀，应令礼官博士斟酌古今，务加严肃，合乎典礼，即详细制定奏闻。” 八年三月，敕令：近年收成不佳，水旱不调。如今春耕开始，农桑堪忧。祈祷上天，赐福下土，举行郊祭之礼，以表诚心。应令左常侍元行冲代理侍中，祭祀南郊；太常长官分别祭祀华岳、温汤。 十年十二月壬寅日，将北巡，下诏说：“帝王承事天地以为主，郊祭泰尊以通神。烧柴太坛，定天位；瘗埋太折，就阴位。以此昭报神灵，崇尚严配。自秦汉以来，考诸祀典，立甘泉于雍州，祠后土于汾阴。遗庙岿然，灵光可照。朕观风唐晋，秩望山川，恭敬神明，思致祭祀。为民求福，以助升平。如今神符感应于嘉德，应于明年正月北巡，行至汾阴，于二月祭祀后土。有关部门按制度执行。”（先前睢上原有后土祠，曾塑妇人像。武则天时，移河西梁山神像入祠中配享。至此，有关部门将梁山神像送到祠外别室。拿出锦绣衣服，为后土之神更换，并加以装饰。又在祠堂院外设坛，如皇地祇之制。有关部门施工时，获得三枚宝鼎，进献。） 十一年正月，前往北都。二月壬子日，在汾阴睢上祭祀后土。 四月庚申日下敕说：“河东是冀州一方，其山镇为霍山。神为天吏，山有岳灵。过去皇业初兴，首蒙嘉福。如今省方回程，重获吉兆。同受三神之赐，岂能忘记百邑之礼？霍山应崇饰祠庙，规格视同诸侯。免除山下十户人作为洒扫，晋州刺史春秋致祭。” 九月癸未日下制说：“帝王承天，必崇告类之典；文武尊祖，是遵严训之义。以此能继承成命，昭升前烈。这是王者之子道，圣人之神教。朕以寡昧，继承大业，主持祭祀已有一纪。辅相之宜，下不足以利物；馨香之德，上不足以动天。因此连年歉收，刑罚未恤，内省为忧，大礼犹郁。星晷迅速变迁，日夜恐惧。如今四夷归附，诸侯尽职，群生和洽，百物丰阜。仍恐教化未孚，求之皇极；诚有不达，观于国风。因此亲自巡行河东，在睢上祈祷谷物，神灵有应，年景有望。这都是先圣无疆之福，上天开启之赐。希望凭借报祭，展示诚敬。应于冬至之日，完备郊天之礼。有关部门详择旧典奏闻。”十一月戊寅日，亲自祭祀南郊。 十二年十一月庚午日，前往东都。敕令有关部门：所经名山大川、自古帝王陵墓、忠臣烈士墓，精意致祭，用酒脯时果代替牲牢。丙寅日到达华阴，皇帝撰写岳庙文，命刺史徐知仁与信安王李祎刻石于华岳祠南大道。 十三年十一月壬辰日，下诏封泰山神为齐天王，礼秩加三公一等。应令所管部门崇饰祠庙，近山十里禁止樵采。 十六年六月丁亥日下诏说：“自从年初，时有缺雨。朕忧勤百姓，精祷神灵。于是蒙上天垂福，百神效灵，甘雨频降，万物繁生。想到那些山川能兴云雨，报功享德，祀典存在。各州所管名山大川，应令当处长官设祭，务尽诚敬，以显典礼。”庚寅日下诏说：“宗社垂福，阴阳顺成。甘雨应时，万物繁育。敬奉灵庆，敬畏更深。应令中书门下严敬昭报，仍命有关部门择日奏闻。” 十八年正月丁巳日，亲自在东郊迎气。礼毕，下诏：海内五岳、四渎及诸镇名山大川及灵迹，各令郡县逐处设祭。 八月丁酉日下诏说：“祭主于敬，神享惟德。黍稷非馨，蘋蘩可荐。宣尼阐明教化，以仁爱为先；句龙任职官署，以生植为本。普天之下，崇德报功，祭祀众多，封祭过广，这并非全惠养之道，合神灵之心。春秋二祀及释奠，天下诸州府县等，都停止用牲牢，只用酒脯，务必修洁，足以表达诚敬。从今以后，作为常式。” 十九年四月壬辰，两京以及天下各州各设置一座太公庙。诏书说：天地运行，阴阳因此得以运转；帝王大业，文武因此得以垂范。所以四季有序，五材并用，考察天地的意旨，彰显文武之道。长久以来旧有的典章制度未能完备，从我朝开始，补全缺失的条文。从前羲皇创制弧矢的意象，黄帝有甲兵之事，用来平定祸乱、救济生灵，分别设立文武二柄而共同施行，配合天地而长久存在。至于用仁义来运用，用礼乐来推行，如同龙豹舒卷而不可测度，星辰应变而没有固定方式，谁能主持这些？那就是齐太公之道。所以宣尼大圣（孔子）建立文教来教化天下，尚父（姜太公）依靠武力来弘扬训导。齐鲁之道得以陈列，亲贤之教得以兴盛，蔚然成为政事的本源，尊崇我朝的王业，于是使得金石之乐长久地演奏在蹲龙之庭，而祭祀的享礼却不在非熊之室举行。文武并设，难道不是这样吗？难道王风衰微？季札没于前代修明礼乐，将帅被尊崇，庆赏显扬于今日，应当尊崇大典，垂裕后世。应令两京及天下各州各设置太公尚父庙一座，以张良配享，春秋两季在仲月上戊日祭祀。各州宾贡的武举人，参照明经、进士的礼仪举行乡饮酒礼。每次出师任命将领，辞别完毕出发之日，便前往庙中引辞。并选取自古将帅中功业显著、安定救济百姓的十人，参照十哲的例规参与祭祀。 甲辰，命有司祭祀五岳四渎，由尚书省各曹郎分别前往各州祭祀。 二十年四月戊申，命有司选择日期在五岳四渎进行祭祀。 十一月庚午，在隹上祭祀后土，命有司陈列礼仪，皇帝在黎明时举行享祭。当天大赦，诏令五岳四渎、名山大川各命进行祭祀，务必竭尽诚敬洁净。 二十二年四月，诏书说：春秋祈报，是郡县的常规祭祀。近来不用牲畜，怎能称为血祭？阴祀贵在气味，神灵如何享用？从今以后，州县祭祀社稷，应当依照常例用太牢。 六月，诏书说：春季以来多雨，农事受到妨碍。我以诚心祈祷，神灵降福，天气适时放晴，终于获得丰收。永念美好征兆，岂敢忘记昭告报答？应命有关部门选择日期享祭九庙，并命高品官祭祀五岳四渎。天下名山大川，各命所在长官进行祭祀，务必竭尽诚敬洁净，以表达精诚之意。 二十三年正月乙亥，行藉田礼并祭祀先农，礼毕后诏令五岳四渎、名山大川，并命所在长官依礼进行祭祀。己夕卩下敕令说：从今以后，有大祭祀，应命丞相、特进、少保、少傅、尚书、宾客、御史大夫代理行事。 二十四年七月庚子，有上密封奏章的人说：《月令》说：八月日月相会于寿星，居于列宿之长；五者土之数，以生为大臣。私下认为“寿”是圣人的长久，“土”是皇家的德运。陛下诞生于寿星之次，合于土德之数，显示五运开元的时期，是万寿无疆的征兆。伏请两京各改一殿，以“万寿”为名。到千秋节时，在殿中会集百官，如同受元之礼。每年八月社日，配享寿星祠，至于大社坛，进行享祭。诏书说：德行没有比生成更大的，福气没有比长寿更优先的。如果有所主掌，怎能不祭祀？现在有上奏的人说仲秋日月相会于寿星，认为朕出生在这个月，想要配享社祭，于义理不合。况且寿星是角亢二星，既是列宿之长，又有福寿之名，岂能只让朕一人独享其应？天下万姓难道不心怀此福？大概秦时已有寿星祠，也是旧制了。应命有关部门特设寿星坛，常以千秋节日修其祀典。申令寿星坛应祭祀老人星及角亢七宿，著为常规。 二十五年十月戊申，敕令说：时和年丰，是神灵所赐福；精意备物，是祭祀的意义。朕常为苍生祈求丰年，微诚有感，大应显现。如今宗社降灵，神祇效瑞，三时不害，百谷丰收，于是使得京仓遍布天下，和平之气既无所不至，祭祀之典也有期必报。应命兵部尚书兼中书令晋国公李林甫、工部尚书同中书门下三品豳国公牛仙客，分别祭祀郊庙社稷；尚书左丞相裴耀卿祭祀中岳；礼部尚书杜暹祭祀东岳；御史大夫李适之祭祀西岳；太子宾客王丘祭祀北岳；国子祭酒张说祭祀南岳。其四渎、四海、四镇及诸名山灵迹等，各委所由州长官祭祀。仍命有关部门即选日期奏闻，务修洁净之礼，以致精明之德，期望申明诚恳，如朕之意。 二十六年正月丁丑，皇帝亲自到东郊迎气，祭祀青帝。 天宝元年正月丁未，改元制书说：前代帝王重视的典章，在于祭祀。何况适逢更新，事宜昭告。五岳四渎、名山大川、诸灵迹及自古帝王、忠臣义士，并命所由州县进行祭祀。 当月甲寅，在尹喜台西得到灵符。百官请求崇上徽号。壬申，诏书说：神仙所封缄，造化同为一体，从起初就有等待，经藏于匣中多时，暗中应合改元，如同符契相合。福兆彰显，敬畏良深。而群臣宗室在宫外上疏，太子诸子屡次在内请求，以及僧道、耆老，以至于诚恳不已，前后相继，愿加“天宝”之名，用来增益“开元”之号。回顾自己菲薄之德，何以担当？然而上天的赐予在于钦承，人心难以固拒。顺天从众，义合至公。敬依所请，实多惭愧。这大概是上天厚载，百神孚佑效灵，通达于睿祖，暗中赞助维新之历，显扬永代之祥。应遵祀典，式陈昭报。可以于来月十五日拜谒玄元皇帝庙，十八日享祭太庙，二十日行南郊祭祀。应命中书门下与礼官等即详细拟定礼仪，记录奏闻。所有应行事及检校官等，各委有关部门，不须另行差人执事。其北郊应差公卿选择日期祭祀，五岳四渎及名山大川各命所在长官备礼陈祭，务必表达诚敬，符合朕意。 二月丙戌，诏书说：凡所祭享，必须亲自参与。朕若不亲自祭祀，礼将有缺失。其皇地祇应就南郊，乾坤合祭。 三月丙申，在南郊合祭天地。 十月戊寅，诏书说：社为九土之尊，稷乃五谷之长。春祈秋报，祀典所尊。而天下郡邑所设置的社稷，听说祭祀之事有时不备礼。如果崇敬有亏，岂能得神灵降福？期望和气丰年，如何能达到？朕永念典故，务在洁净虔诚，使官吏尽心，庶几苍生蒙福。从今以后，所有祭祀官等，应倍加精洁，以副朕意。其社坛附近仍禁止樵牧。至于百姓私社，应与官社同日致祭。 十二月乙亥，诏书说：年岁的丰俭虽然系于常数，天地的感应实在在于精诚。近来按阴阳、推步法推算，至于今年不应有丰收。朕因此斋心静思，恳求玄德，灵验不远，大应显现，果然获得西成，颇为熟年。这大概是至道储备福祉，惠及百姓，也是群神协赞，赐予昭报。《诗经》不是说吗：“无德不报。”应命光禄卿嗣郑王李希言祭祀东岳，太子詹事嗣许王李弇祭祀中岳，太常卿韦紾祭祀北岳。有关部门即选日期录奏。其四渎及诸名山大川，或远近不同，各委所由郡长官便选吉日致祭，务必崇尚丰洁，以称朕怀。 三载三月戊寅，将社稷、五星升为大祀。诏书说：祭祀作为典礼，用以表达至敬。名称如果不正，就会互相夺伦。何况社稷是孚信之本，百代蒙其福；日月照耀，五星纪其度。兆民繁殖，下土瞻仰。既然超乎言象之外，必须极尽尊严之礼。过去列为中祀，颇乱大猷。从今以后，社稷及日月、五星一并升为大祀，仍以四时致祭。诸星升为中祀。庶几昭报之诚，上达于天地；钦崇之称，合于典则。 四月丙辰，遣使分祭岳渎。诏书说：务农劝穑，虽然依靠天道，但人和岁稔，实在依赖休徵。近来春夏之交，稍缺及时雨；收获之际，又遇秋霖。担心妨害农功，每求保佑，于是得百神降福，群望效灵。既不成灾，仍然多获丰收。幽赞之德，普洽于生民；昭报之仪，式遵于祀典。应命太子詹事嗣许王李弇祭祀东岳，光禄卿嗣郑王李希言祭祀中岳，宗正卿濮阳郡王李彻祭祀西岳，少府监李知柔祭祀南岳，卫尉卿嗣吴王李祇祭祀淮渎，光禄少卿彭果祭祀河渎。有关部门选日期录奏。其名山大川有路近处，也合便祭；偏僻远处，委所由长官备礼致祭，务必陈设洁净，以达精诚。 十一月癸亥，敕令说：王者以事父之道待天，以事母之道待地，用以昭示孝敬之道，沟通神祇之德。朕继承明命，全面考察大猷，实在在于缘情，不惟相袭。伏以昊天上帝，义在尊严。恭惟祀典，每用冬至。既然于当日有事于圜丘，更受朝贺，实在深感警惕。从今以后，冬至应于次日受朝，仍永为常式。壬申，敕令说：敬惟明神，普存于祀典；咸秩群望，重于邦畿。近来分命使臣，诚祭岳渎，山川便近之处也已有处分。其关辅之内，屡有陈祈。王者所都，礼亦异数。所有关内名山大川，各委所由郡长官，稍优于常礼进行祭祀。在京兆府界内，应委萧炅同与少尹分别祭祀，倍崇精洁，以副诚祈。 十二月癸巳，制书说：神之主宰，必须恭敬祭祀；率先之训，义在亲自参与。朕钦若昊天，子育黎庶，思通明灵之德，以洽和平之理。因此修整阙典，秩及无文。如在之诚，久陈于郊庙；怀柔之至，亦遍于山川。何况九宫所主，百神之贵，上分天极，下统坤维，暗中养育生灵，功深亭育。所以式昭新典，肇建明祠，将以为人，载祈孚佑。应合于元辰之吉，以申大祭之礼。可以于今月立春，朕亲祀九宫坛。仍令中书门下与礼官等即详细拟定仪注奏闻。癸丑，皇帝在东郊亲自祭祀九宫贵神（当时有术士苏嘉庆上言，请求在京城东朝日坛东设置九宫贵神坛，坛三层，每层三尺，四阶。其上依位置九坛，每坛高一尺五寸。东南曰招摇，正东曰轩辕，东北曰太阴，正南曰天一，中央曰天符，正北曰太一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙。五为中，戴九履一，左三右七，二四为上，六八为下，符合遁甲。四孟月祭，尊为九宫贵神，礼次昊天上帝，而在太清宫、太庙之上。用牲牢、璧币，类于天地神祇。皇帝亲自祭祀，如有司行事，即由宰相为之）。 四载，敕令风伯、雨师一并升入中祀，并令诸郡各设一坛，因春秋祭社之日同时进行享祀。至九月，敕令诸郡风伯坛设在社坛之东，雨师坛设在社坛之西，各稍北三十步。其坛比社坛卑小。其祭官参照祭社例，取太守以下充任。 五载正月乙亥，诏书说：五方定位，岳镇总其神灵；万物阜成，云雨施其润泽。上帝所叙，寰区是仰。且岱宗、西华先已封崇，其中岳等三方，典礼所尊，未齐名秩。永言光被，用合灵心。其中岳神应封为中天王，南岳神为司天王，北岳神为安天王。应需告祭，仍令有关部门选择日期奏闻。 四月乙亥，诏书说：皇天之典，遵循于百代；郊祭之仪，属于三灵。圣人既因时制宜，王者也缘情革礼。朕继承宝运，肃遵明祀，何尝不克己斋心，恭敬夙夜？仍忧虑旧章有缺，诚敬未孚，有一点疏忽，良深敬畏。况且尊莫大于天地，祭莫大于祖宗。严配昭升，岂宜用异类？如今蒸尝之献已著于常式，而南北郊之祭未展于时享。粢盛且略，如何申对越之诚？从今以后，每在四时孟月，先择吉日祭上帝，并以皇地祇合祭；次日祭九宫坛，皆命宰臣行礼。奠祭务从洁净，称朕意焉。“祭神如在”传于古训，“以多为贵”著于礼经。丰俭之仪，是昔贤之所尚质；甘旨之品，亦是孝子之尽诚。既切因心，方资变礼。以后享祭太庙，应于料外每室加尝食一牙盘，仍令有关部门务尽丰洁。发生振蛰，雷为其始；画卦陈象，威物效灵。气实本于阴阳，功乃施于动植。如今雨师、风伯久列常祠，唯有此震雷未登群望。以后每祀雨师，宜以雷神同祭。朕承宗庙之福，为人神之主，事有未畅，义在得中。庶几寅畏之诚上达于郊庙，祈禳之典收载于阙遗。凡在有司，各扬所职，倍宜恭肃，以合灵心。 十二月辛酉下诏说：孝敬祭祀宗庙是为了表达真诚的思念。恭敬对待神灵是为了崇尚庄严敬畏。那么祈求上天赐福、春季祭祀先王，始终遵循本心，怎敢忘记如同神灵在上。我继承历代圣王的基业，承受上天的福佑，谨慎地举行柴祭和瘗祭，恭敬地供奉烝尝之祭。常担忧祭品不够丰盛，香气不能上达。不久前已详细考订旧典，创制新的礼仪：在太庙陈列牺牲，特别增加常例的祭品；在冬至举行郊天祭祀，重新增加时令祭品。希望能够竭尽齐戒恭敬的勤勉，符合盛大献祭的义理。何况如今正值霜露时节，感怀更为深切，瞻望郊坛，心怀光明祭祀之事。考虑到礼制贵在通达变化，确实期望能够表达诚心；教导在于率先垂范，必定重视亲自祭奠。应当从明年正月开始，我亲自拜谒太庙，然后到南郊举行合祭。同时命令中书门下立即与礼官详细制定仪式程序，选择日期奏报。说起拜祭献礼，先要深怀敬畏之心。所有相关官员，各尽其职。 六载正月戊子，亲自祭祀南郊，随后祭祀皇地祇，下诏说：四渎五岳，虽然秩序有差别，但兴云布雨滋润万物，同样有利于众生。尊崇的名号已经确定，赐予的爵命应当均衡。五岳既然已经封为王，四渎应当升为公爵，依次增加等级，以回报神灵之心。黄河水神应当封为灵源公，济水水神封为清源公，长江水神封为广源公，淮河水神封为长源公。仍命令有关部门选择日期派人前往祭告。五岳以及名山大川，都命令当地长官举行祭祀。另外，各州武举人上省后，应先拜谒太公庙；任命将帅以及行军取胜，也应当祭告献礼。 七载五月壬午，皇帝加尊号，下诏命令五岳四渎、名山大川，各由本郡长官举行祭祀。 八载六月下诏说：九州的镇山，实际记载于礼经；三代以来的典制，必定尊崇遥望祭祀。祭祀既属于报答功绩，义理也符合赐予爵命。各州的镇山，除已列入诸岳的以外，应当一并封为公爵，仍各设置祠庙守者，酌情加以增修。积聚福庆、显现祥瑞，应当申明昭告回报。命令当地长官各自陈设祭礼，名山大川也酌情举行祭祀。 九月，命令宗正卿、褒信郡王李璆祭祀西岳，太仆少卿兼单于安北副大都护张齐丘祭祀北海，蜀郡长史鲜于仲通祭祀江渎，太子詹事李旭祭祀北岳，尚书右丞李通迁祭祀河渎。下诏说：我恭敬地举行明祀，祈求上天赐福，希望庇护百姓，将昭明报答神灵的感应。近来蛮夷归附，万里清平，庄稼丰收，四方安居乐业。这岂止是我的薄德所致，实是依赖神灵的庇佑，永保福禄。我思崇敬遥望祭祀，以展诚心。应命令宗正卿褒信郡王李璆等人，立即分别前往五岳四渎及四海致祭。所经路过的名山大川，也一并致祭。务必精诚致意，以符合我的期望。 九载四月下诏说：五行并用，时节显示上天神灵；八水分流，实在称得上善利。京城是中央沃土，秦地甸服、王畿之地，灞水、浐水流通泾水、渭水，涝水、潏水汇入沣水、滈水，蓄积宣泄雷雨，滋育庄稼。虽然恩泽已惠及百姓，但诚心在祀典中仍有缺失。应尊崇精诚祭祀，以通达神明。泾、渭、灞、浐等分水之处，应命令礼仪使、左庶子韦述于本月二十九日同时备礼致祭，务必陈设洁净，符合我的心意。 十载正月甲子，在南郊举行祭祀，合祭天地，大赦天下。诏书说：礼是用来训导民俗、昭示侍奉神明的。有所增修，以合乎根本。何况国家大典在于精诚祭祀，必须完备礼仪以彰显遵奉。从今以后，摄祭南郊、荐献太清宫、荐享太庙时，太尉行事前一日，在致斋处备羽仪卤簿，穿公服引入，我亲自接受祝版，然后前往清斋，以展诚敬。孔子说：子孝奉亲，极尽恭敬，生时爱敬，死后思戚，霜露之感更深。祭祀用洁净的吉礼，烝尝之敬如同神灵在上。而且庙是貌的象征，取像存在，礼生于情，因心而感。太庙应设置内官以备严肃供奉，并在庙外建造一院安置，以表达无穷之思，不忘事生之礼。岳渎山川蕴含灵气，孕育精华，云雨之泽利益生民。春秋之义在于祀典。何况端正其运行秩序，遵循秩祀。五岳四渎及诸镇山，应命令专使分别前往致祭；名山大川及诸灵迹原有祠庙的，各令郡长官随时致祭。同月丁未，封东海神为广德王，南海神为广利王，西海神为广润王，北海神为广泽王。 二月己亥，分别派遣嗣吴王李祇祭祀东岳齐天王，嗣鲁王李宇祭祀南岳司天王，秘书监崔秀祭祀中岳中天王，国子祭酒班景倩祭祀西岳金天王，宗正少卿李成裕祭祀北岳安天王，卫尉少卿李氵祭祀江渎广源公，京兆少尹章恒祭祀河渎灵源公，太子左谕德柳偡祭祀淮渎长源公，河南少尹豆卢回祭祀济渎清源公，嗣道王李炼祭祀沂山东安公，江东道采访使吴郡太守赵居贞祭祀会稽山永兴公，大理少卿李祯祭祀吴岳山成德公，［A13C］王府长史甘守默祭祀霍山应灵公，范阳郡司马毕炕祭祀医无闾山广宁公。并取三月十七日庚子同时致祭。又命令太子中允李随祭祀东海，仪王府长史张九章祭祀南海，太子中允柳奕祭祀西海，太子洗马李齐荣祭祀北海，加封王位，并且举行册礼。 四月辛巳下制说：君王统御万国，无不尊奉五岳。至于迎气致祭，必须在辨别方位、端正方向。我继承天命，严肃恭敬地举行典礼，希望合乎天地，永垂典则。加上厚德载物没有比土更先的，推诚导气必须合乎时节。在历数上有征验，确实国家所感通。含弘广大，利用丰功，随王虽遍布四方，但归本于中位尚有缺失。我申明统绪，以答符命，于是创制新仪，再修废典。以前每当祭祀黄帝，就在南郊举行，义理有乖违，礼亦不便。考究体式，理应不然。应在皇城内西南方，就坤地改置黄帝坛，我将亲自祭祀，以昭诚敬。仍命令中书门下与礼官再详细参酌奏闻。 十一月壬午下诏说：礼神用玉，是取其精洁表心，温润合德。作为器物有象征，言辞端正，以达馨香，在于珪璧。近来礼神六器及宗庙奠玉，自冯绍正上奏后，有关部门都用珉。礼所谓君子贵玉而贱珉，不可用珉。我精诚祭祀郊坛，庄严敬奉宗庙，奉行维新之运，庇护太平之民。人力普存，备物以享，怎能用珉代替玉，吝惜费用而事神？何况国家祈福有万方助祭，缺典必修，无文咸秩。怎么能在天地宗庙的奠玉上有亏欠？从今以后，乾坤六器、宗庙奠玉，都用真玉。其他祭祀用珉。如果玉难得，大的宁可减小尺寸，以取其真。 十二载二月，下制命令五岳四渎及名山大川并灵迹之处，各委派郡县长官致祭。祠宇颓毁的，酌情修葺。 十四载八月辛卯下制说：《尚书》说：按照次序祭祀所有山川之神。《诗经》说：怀柔百神。我永远铭记明征，怎敢忘记昭报。今年秋稼比常年丰盛，实赖神灵保佑，福至丰年。五岳四渎、所在山川及得道升仙灵迹之处，应委派郡县长官在秋后各举行醮祭，务必崇尚庄严洁净，以展诚心。 同月癸未下诏说：我永念百姓，祈求上天赐福。阴阳有序，风雨及时，如今获得庄稼丰收，实赖神明暗中辅助。不久前我心精诚享祭，已申明昭告。五岳四渎及天下诸郡山川，近来命令秋后展祭。收获既已完成，农事间隙，报功秩序，正是其时。应命令所在郡县长官立即选择良辰，以崇明祀。 ## 关键人物 - **后周闵帝**：后周皇帝；主持祭祀，发布诏令 - **隋高祖**：隋朝皇帝（隋文帝）；即位后举行祭祀，下诏修建社庙 - **唐高祖**：唐朝开国皇帝；即位后派使者告天 - **唐太宗**：唐朝皇帝；多次举行南郊祭祀，发布诏令 - **唐高宗**：唐朝皇帝；下诏改配享制度，将社稷等升为中祀 - **唐玄宗**：唐朝皇帝；多次举行祭祀，封岳，改制祭祀等级 ## 时间线 - **后周闵帝元年正月辛丑日**：后周闵帝即天王位，烧柴祭天 - **时间不明**：祭祀圜丘 - **后周明帝元年十月乙酉日**：明帝祭祀圜丘 - **隋高祖开皇元年二月甲子日**：隋高祖即位，在南郊设坛，烧柴祭天 - **唐高祖武德元年五月甲子日**：唐高祖即位，派萧造在南郊告天 - **时间不明**：唐太宗在南郊举行祭祀，升坛时云雾散开，有祥瑞；礼毕，祝官宣读感谢天瑞的文章 - **时间不明**：唐高宗下诏改配享制度，以高祖、太宗配享圜丘、方丘等 - **时间不明**：唐玄宗在汾阴睢上祭祀后土 - 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