# 封禅二 类型：古籍章节 书名：《册府元龟》 作者：王钦若等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：帝王部 章节：封禅二 ## 本章概览 唐代封禅大典自高宗即位后屡经波折。龙朔元年，公卿请封泰山，但因辽东战事暂停；麟德元年重启，乾封元年终成盛典。高宗亲登泰山，祭祀昊天上帝，却因武后力主参与而破例：皇后为亚献，越国太妃为终献，太后配禅。此举虽得诏许，却遭后世批评，视为改朝换代的预兆。玄宗开元年间，百官屡请封禅，中书令张说等人力主改革礼仪，反对后宫干祀。他们指出乾封旧礼以文德皇后配享地祇、天后亚献导致天授年间倾覆，景龙末韦后亚献引发内乱，故请以睿宗配享，并罢黜女性献祭。玄宗采纳，亲定玉牒昭告为苍生祈福，封禅时三献皆在山上，五帝百神祭于山下。礼成后，张说等刻石纪功，玄宗亲撰《纪泰山铭》。此后，玄宗又多次被请封嵩山、华山，终因灾异或边境事暂停。天宝九年，群臣再请封西岳，已允却因旱灾作罢。整个封禅过程折射出唐代皇权、后权与礼制传统的激烈碰撞，武则天以女性身份主导祭祀，冲击了儒家礼教；玄宗朝则回归正统，强化君主权威。这些争论与变革，深刻影响了后世封禅礼仪的走向。 本章记载唐高宗至唐玄宗时期封禅泰山的决策、礼仪争议、实施过程及多次因故停止的史实。 本章详述了唐代两次主要封禅活动：高宗乾封元年封禅泰山的准备、争议、实施及礼仪调整；玄宗开元十三年封禅泰山的筹备、礼仪辩论、玉牒公开、祭祀过程及铭文。同时也记录了多次因灾荒、边患、疾病等暂停封嵩岳、华岳的诏令。 ## 正文 唐高宗即位后，公卿多次请求封禅。龙朔元年十月癸丑，下诏说应在四年正月在泰山举行祭祀，有关部门详细查考旧制，务必做到折中，仍然在来年二月巡幸东都。 十二月戊申，下诏说：海东二蕃长久以来违背职贡，近来命令将帅征讨，军务繁忙，沿河州县苦于征役。近来虽然多有减免，各种事务优待怜悯，但万邦会集，恐怕导致烦扰。劳逸两条途径，按理不能兼顾。介丘大礼和巡幸东都，都应该暂且停止。 麟德元年七月丁未初一，下诏说应在三年正月遵循旧例，在泰山举行祭祀。有关部门详细查考盛典，以从中折中。各州都督、刺史在二年十二月就集合在泰山下，诸王十月集合在东都。边境州府要害之处，不在集合限制之内。天下各州，明察举荐才俊，有的隐居于幽深草野，有的藏身于低微官职，都随同岳牧一起举送。 九月乙丑，下诏说：来年巡幸泰山，州县不得随意烦扰。那些水浅可涉的地方，不得修建桥梁。所经过的地方，也不要开辟道路。各州及寺观和百姓，不得擅自进献食物。 二年十月丁卯，皇帝从东都出发前往东岳。随从的文武士兵和仪仗法物相连数百里，列营设幕，遍布郊野。突厥、于阗、波斯、天竺国、宾国、乌苌国、昆仑国、倭国以及新罗、百济、高丽等各蕃酋长各率其部属扈从，帐篷和牛羊马匹堵塞道路。这时连年丰收，一斗米仅五钱，豆麦不在市场出售。议论的人认为自古帝王封禅，没有像这样盛大的。十二月丙午，到达齐州，停留十天。丙辰，从灵岩顿出发，到达泰山脚下。庚申，皇帝驾临行宫牙帐，朝见群臣。 乾封元年正月戊辰初一，在泰山举行祭祀。亲自在封祀坛祭祀昊天上帝。己巳，皇帝登上泰山，在介丘封玉牒。庚午，在社首山降禅。皇后为亚献，越国太妃燕氏为终献。在此之前，李勣、许敬宗等人商议封禅仪注，请求以高祖、太宗两位配享昊天上帝，上表说：臣听说殷荐上帝，事情有明文记载。祖宗并列，大致是通行的轨道。虽然三皇五帝以来，增减不同，汉魏以后，沿革各异。至于帝郊严配的礼仪，尊祖敬宗的典章，本是根据内心弘扬规范，依据情感制定规则。孝思圣敬，远远超越往昔，茂实宏规，于是高绝终古。伏惟高祖太武皇帝改易器物，开创基业，拨乱反正，受终而明三统之历，执竞而隆七百之基。御极垂衣，称物平施，随山静稽天之浸，授首扑燎原之灾。玄功畅于六虚，圣绩覃于四海。巍巍荡荡，无法称说。太宗文皇帝凿乾履度，括地提衡，剪修蛇于洞庭，戮蚩尤于中冀。戡召雨追风之孽，轶断鳌炼石之勤。微禹之功，用轸宣尼之叹；曰文之德，实符姬旦之时。含智神武，含弘光大，深居高视，怀日月以照临；刚健柔明，体乾坤之博厚。求贤劳于宵梦，拜善急于朝食。总括宇宙以弥纶，运阴阳而陶铸。变浇伪于华胥之俗，还淳朴于大庭之辰。九译同文，八荒顺轨。人神以合，祥瑞毕臻。巢凤下窥，游麟易扰。山车泽马，远服瑶池之驾；醴泉甘露，近充上寿之尊。优游垂拱，制礼作乐，远镜百王，独为称首。再造区夏，重安宸极。昊天成命，二帝受之。升降节文，不宜差别。而肃恭禋祀，缀兆分位，升中告禅，天地别飨，乖严父配天之文，失尊亲加隆之数。今归功宗岳，请以二帝并配。窃以太穆皇后造舟备礼，爰定厥祥，处人伦之经，居风化之始，追踪文母，播美周诗。文德皇后见天作合，曾沙表庆，功侔十乱，化被二南。两圣既已配封，则二后应须配禅。申宸思淳深之极，弘圣朝敬爱之旨。自我作古，闻之往策。周制所定，夫何足云。斯乃振扬休烈，昭宣懿范，请存乎不刊，永贻来叶。诏从之。又皇后武氏上表说：伏以封禅旧仪，祭皇地祇以太后昭配，皆以公卿行事。以妾愚诚，恐未周备。何则？乾坤定位，刚柔之义已殊；经礼载陈，中外之仪斯别。岂有推尊先后，而以宰臣参祭？详求至理，有紊徽章。妾望以展礼之日，总率六宫内外命妇，亲临奠献，以申如在之敬。诏许之。壬申，御朝觐坛受朝贺，大赦。癸酉，帝谓群官说：升中大礼不行，来数千载。近代帝王虽称封禅，其间事有不同。或为求仙克就，或以巡游望拜，皆非尊崇祖业。近在隋朝，丧乱最甚，老小填沟壑，少壮染兵锋。高祖发自晋阳，拨乱反正；先朝躬擐甲胄，赞成大业。扫除氛祲，廓清区宇，遂得四海宅心，万方仰德。朕丕承宝历，十有七年，终日孜孜，夙夜无怠。属国家无事，天下太平，华夷乂安，远近辑睦。所以躬亲展礼，褒赞先勋，情在归功，固非为己。遂得上应天心，下允人望。今大礼既毕，深以为慰。公等休戚是同，故应共有此庆。欲与公等饮酒尽欢，各宜在外更衣，即求相见。仍敕所司撤幄帐，施玉床，三品已上升坛，四品已下纵列坐坛下，从酒设乐。群臣及诸岳牧竞来上寿起舞，日晏方止。戊寅，诏兖州置寺观各三所，观以紫云仙鹤万岁为称，寺以封峦非烟重轮为名。丙戌，发自泰山，改号封祀坛为舞鹤台，介丘坛为万岁台，降禅坛为景云台，以祀日各有灵鹤及山呼万岁之瑞故也。 上元三年二月，下诏说今年冬天在嵩岳举行祭祀，令有关部门草拟仪注，务必遵从典故。闰二月，下诏因吐蕃侵犯边境，停止封岳。 调露元年七月，下诏说今年冬至在嵩岳举行祭祀，应令礼官学士等详细制定仪注。 十月庚申，下诏因突厥背弃诞妄，那年冬天在嵩山封禅应暂时停止。 永淳二年七月庚申，下诏说今年十月在嵩岳举行祭祀，应令礼官学士等审定仪注，务必表达诚敬。仍令天下岳牧及京官五品以上各举所知，有孝行、儒学、文武之士。于是诏礼官议射牛之事。太常博士裴守真奏议说：据《周礼》及国语，郊祀天地，天子自射其牲。汉武唯封泰山，令侍中儒者射牛行事。至于其余祭祀，也无射牲之文。但亲舂射牲，虽是古礼，久从废省，不可复行。据封禅祀礼，日未明十五刻，宰人以銮刀割牲，质明而行事。比銮驾至祠所，牢牲总毕，天皇唯奠玉酌献而已。若今祀前一日射牲，事即伤早；祀日方始射牲，事又伤晚。若依汉武故事，即非亲射之仪。事贵随时，不可行用。神功破阵乐及功臣庆善乐二舞，每奏，上皆立对。守真又议说：窃惟二舞肇兴，讴吟攸属，赞九功之茂烈，叶万国之欢心。义均韶夏，用兼宾祭。皆祖宗圣德，而子孙享之。详览传记，未有皇王立观之礼。况升中大事，华夷毕集，九服仰垂拱之安，百蛮怀率舞之庆。陶甄化育，莫匪神功。岂于乐舞，别申严禁。臣等详拟，奏二舞时，天皇不合起立。诏并从之。寻以帝不豫，改用来年正月行封禅之礼。十月癸亥，车驾奉天宫。十一月丙戌，诏曰：朕闻仁者，德之本，协亭育之至途；礼者，道之末，乃帝王之馀事。历选往初，详观曩躅，恻隐以孚其化，变通以孚其神。朕以虚薄，祗膺宝位，旰食宵衣，惧忝于宗社；如伤若厉，伫济于黎元。每以皇基肇辟，范围覆载，遗徽所覃，昭格区宇。处荷灵命，尝虑下亏鸿业，遍刊群岳，不足上报玄功。已升闻于日观，思款谒于天台。志在告成，谅非为己。属今兹丰稔，方有事于嵩丘，崇累圣之丕绩，祈兆人之嘉佑。顷者分使出巡，存问风俗，河南河北，尚有十馀州旱涝，加以朔方寇盗，时或侵边，关内流离，未能复业。一物失所，独甚纳隍，数郡不宁，岂宜备礼。前欲以来年正月封中岳者，宜停。 （高宗从东封之后，天后盛劝行中岳之礼，频下诏皆属年饥。又蕃夷寇边，而辍于嵩山之下，营奉高宫以为有事之渐） 玄宗开元十二年闰十二月辛酉日，文武百官、吏部尚书裴漼等人上书请求封禅东岳，说：臣听说道与天地相合是圣人的玄德，功业留存于礼乐是王者的能事。因此广泛征引前代典籍，博考盛大美名，亲历历数之期，遇到天人的感应，无不是发号施令，登泰山行封禅之礼以合符瑞，恩泽浸润百姓，以光大名声与实际成就。诚敬地认为，开元神武皇帝陛下执掌符命、统御万象，如雷霆般振作而乘图运，英明威猛超过历代诸王，至德加于四海，远方之人接连归附，戎夷全部进献贡品；百姓耕种凿井，始终欢乐，不知尧舜的辛劳；扫除凶恶之气，增加日月的光辉；吉庆袭于休美荣宠，夹杂烟云的气色；灵异之物相继出现，祥瑞纷至沓来，江茅与高阝黍同样芬芳，双穗与一茎同样显耀。确实可以依据典章教训，设立坛场，全部显现符瑞的美好，报答神灵的赐予。谦虚而不发端，虽然在于圣上的心意，但按理则难以推辞，谁能违背天意呢？臣等有幸遭逢昌盛时运，谬列朝班，都愿尽忠君之诚，渴望目睹封禅大典的盛庆。无比恳切地，谨在朝堂上奉表陈述衷情，上报听闻。皇帝亲笔诏书答复说：自中朝有变故以来，国步艰难，上天赐福我大唐，大命集中于圣真皇帝。朕继承奉行大业，十多年了，恩德未加于百姓，教化未普及四海，将凭什么比拟先帝的丰功伟业，向上天报告成功呢？至于尧、舜、禹、汤的卓越行迹，轩辕、周文的完美典范，不是朕所能企及的。那些日月祥瑞、风云吉兆，是宗庙社稷留下的福庆；天平地成、人和岁丰，是众公卿士的任职之功。反躬自省，朕有什么呢？难以违背万民之情，但尚未议论封禅之礼。甲子日，侍中臣源乾曜、中书令臣张说等人上奏说：臣听说自古承受天命、居于帝位的人，必定登上崇高的山丘，举行封禅之事，以此展露诚敬，报答神灵，从三皇五帝至今没有缺失。因此高宗凭借武、文二帝的基业，盛大了岱山亭的礼仪，方册所记载，与虞夏同一风气。圣明延续三朝，时间经历五纪，封禅大典缺而未修，山川期望临幸，正在今日。陛下平定多难，尊奉先朝，这是上天所开启；承继大统，君临万邦，这是上天所任命。怎能不登东岳、禅云亭，报答上天的灵恩，继承高宗的洪大功业呢？那么天地之意、宗庙之心，将何以满足呢？况且陛下即位以来十四年，创建九庙，祭祀三郊，这是大舜的孝敬；敦睦九族，友爱兄弟，这是文王的慈惠；卑宫室，菲饮食，这是夏禹的恭俭；道法稽古，德行日新，这是帝尧的文思；怜惜百姓，施惠苍生，这是成汤的深仁；教化玄远，风气太和，这是轩辕的至理。至于日月星辰、山河草木、羽毛鳞介，极尽祥瑞，大概因不断出现而视为平常，众多而不记录。正因天平地成、人和岁丰，可以报答神明。大儒硕学之上书奏请封禅的，前后千百人，圣情谦让，天鉴未回。臣等仰考神心，旁采众望，封禅展礼，时不可抑。陛下纵然不想以成功告天，难道不可以以上天赐福回报德行吗？臣等冒死上请，以闻于上。皇帝亲笔诏书答复说：登封之礼、告禅之仪，是圣人的能事，明王的盛业。朕以渺小之身，居于王公之上，日夜敬惧，恐怕不能胜任，幸赖众公卿以保宗庙社稷。至于休征符瑞，都是先帝遗留的福庆，朕何所依赖？岂可以此来礼敬百神、朝见群臣，完备岱亭之礼、举行封祀之仪呢！虽然诚恳请求被违背，但心中宿愿未暇。臣源乾曜、张说等人又进言说：臣等考察天人之际，稽考亿兆之情，认为治定功成，登封告禅，鸿名盛则，属于圣明。陛下让德谦冲深重，未允群议，神灵缺望，臣等恐惧。况且如今四海和平，百蛮尽职，无不含道德的甘甜，咀仁义的馨香。因此上帝眷顾，名山期望临幸，珍符接连而至，年谷屡次丰收，开天辟地以来未曾有。臣听说自古受命而封禅的七十二位君主，哪有不同于当世的特殊风气和绝伦功业足以与今日相比呢？然而他们仍踏梁父、登泰山，飞英声、腾茂实。而陛下功德之美、符瑞之富，原本已孕育虞夏、包含殷周了。有何退让而逡巡于大礼呢？昭报天地是至敬，严配祖宗是大孝，厚福苍生是博惠，祭荣纪号是丕业。陛下怎能缺此呢？况且天地之符已彰显，祖考之灵已显著，苍生之望已殷切，礼乐之文已完备。陛下怎能推辞呢？所以臣等愿因神灵的协赞，顺华夏的恳诚，早日稽考古制，特颁新诏。希望在仲夏乘农隙之时，以展巡狩朝觐之仪，则天下幸甚。臣等冒死再次请求，以闻于上。皇帝又下诏答复说：治定然后制礼，功成然后作乐。朕承奉宗庙，恐不能胜任，未能使四海安定，这是治未定；未能使百蛮效职，这是功未成。怎可宣扬景化、告成成功？虽然想报答神灵，终须等待百姓安定。再次省阅诚恳之情，内心深切悲悯。源乾曜、张说等人再次上言说：臣听说圣人，与天地合德，所以珍符休命不可推辞，鸿名盛典不可谦让。陛下功德上达上天，恩泽流布大地，三皇五帝的盛世也不能比崇。登封告成，理合幽赞，所以符瑞异常降临，这是天意；书同文车同轨，这是人事；粮食屡次丰收，这是和平；刑罚不用，这是至理。如今陛下稽天意而坚决推辞，违人事而长久谦让，这是对和平而不崇报，对至理而缺祭祖宗。亿兆之情还以为不可，何况上帝降临、神宗眷顾，难道可以停止吗？愿采纳王公卿士、列岳缙绅的愿望，命令有司迅速制定大典。臣等不胜恳切，敢冒死再拜上请，以闻于时。当时儒生墨客献赋颂的有数百人，皇帝不得已听从。丁卯日下诏说：自古受命而称王的，何尝不封泰山、禅梁父，报答厚德、告成功？三代之前，都遵循此义。自魏晋已下降至周隋，帝典缺失而大道隐没，王纲松弛而旧章残缺，千年寂寥，封禅之典没有继承。物极必反，上天赐福我大唐。武、文二后应图受命，到高宗时重光累盛，承至理，登介丘，怀百神，震六合，继承殷周之统，接续虞夏之风。中宗弘扬懿铄之美，睿宗穆然纯粹清明，巍巍荡荡，无法称颂。朕往昔戡定多难，禀受先朝谋略，尊奉慈旨，继承大业。因此创建九庙以申孝敬，礼祭二郊以展严敬；视水火中的粟谷为珍宝，将珠玉抛于山谷；兢兢业业，不敢追美前王，日慎一日，实在以奉遵遗训。至于巡狩大典、封禅鸿名，自思寡薄，未暇按时举行，至今已十四年。如今百谷丰年，五材无灾，刑罚不用，礼义兴行，和气弥漫，淳风淡泊。蛮夷戎狄、殊方异类，经过重译而来的，每日于宫阙庭前；奇兽神禽、甘露醴泉，极尽祥瑞的，朝夕于山林苑囿。王公卿士在内竭尽忠诚，鸿生硕儒在外进献书策，无不认为神灵契合、亿兆同心。这都是烈祖圣考垂留的余庆，所以朕得荷皇天之景福，赖祖庙之介福。岂敢以渺小之身而独擅谦让？因此敬承群议，弘扬此大道，以光大我高祖的宏图，以继承我太宗的鸿业。永久言及配天祭祀，敬仰感念至深。可以于开元十三年十一月十日，遵循旧制，有事于泰山。所司与公卿诸儒详细选择典礼，预先准备，不要广泛劳民，务求节约，以称朕意。所有关于封禅的仪注、兵马陪集，都一并条奏，布告远近。 十三年四月乙丑日，抚州生出三脊茅草。有上封事的人说：往昔齐桓公九合诸侯、一匡天下，想要封禅，问于管仲，管仲回答说：“江淮之间生三脊茅，用以缩酒，才可封禅。”当时没有茅草，桓公大惭而罢。自经历千今，才第一次生长。往昔宣王南征，责备楚国苞茅不入，王祭不供，就是此地。此茅现在高一尺，到八月长足，才可以缩酒。特望圣恩，到时命令采用，祭泰山，并掘根于苑内种植。当时宰臣已派使者到岳州探寻沅江茅草，于是上奏说：管仲对齐桓公是诸侯，不合封禅，所以用茅草来拒绝。到伐楚之日，尊周室、行霸道，于是责备楚国说“苞茅不入，王祭不供”。若以茅草为祥瑞，是不知经义。臣等历任荆楚，广泛访问贡茅，沅江的最胜。臣已下文岳州取来。如今称抚州有茅，请移根入苑。且貉不逾汶，橘不过江，移根于苑中，确实是虚语。希望敕令抚州，暂且进献六束，与沅江的相比使用。皇帝说：可以。癸酉日，诏令朝集使各自率领所部孝悌文武之士，集合于泰山之下。 八月己未，因为封禅的缘故，下诏命中书令张说、右散骑常侍徐坚、太常卿韦纟舀、秘书少监康子元、国子博士侯行果等人与礼官在集贤书院刊定撰写礼仪程序。张说对徐坚、韦纟舀等人说：“乾封年间的旧礼仪，在社首山祭祀地祇时，以先帝的皇后配享。帝王以天为父、以地为母，虽然当今皇太后地位尊贵，但也应当以先帝的母亲配享。儿子配享母亲祭祀，又有什么嫌疑？而用皇后配享地祇，不符合古代的礼制。上天洞察明察，福佑善行如同声响回响。乾封年间的礼仪，以文德皇后配享皇地祇，天后担任亚献，越国太妃担任终献，后宫参与祭祀神灵，违背了旧有的典章制度，上天不佑护，于是发生了天授年间改朝换代的事，宗庙社稷中途倾覆，公族被诛杀，都是因为这个原因。景龙年末尾，在圜丘举行祭祀，韦氏担任亚献，都有妇人登上祭坛，手持笾豆，亵渎苍天，祭祀不洁净，不到一年，国家发生内乱，终献者都承受了灾祸，掌管祭座的斋郎以及执祭的妇人，大多也夭折死亡。如今主上尊崇上天、敬奉神灵，必须改革匡正，这种礼仪请以睿宗大圣真皇帝配享皇地祇，作为配祭神灵的主体。”等到确定仪程后奏报皇帝，皇帝听从了张说、徐坚、康子元等人的建议。 张说、徐坚、康子元等人又建议说：“臣等谨按显庆年间，礼部尚书许敬宗因为修订礼仪，上奏改为燔柴在祭祀之前，奏状称祭祀的礼仪，必须先降神。周代人崇尚气味，祭天就燔柴。臣等按礼制，迎神的含义，乐六变而天神降临，八变而地祇出现，九变则人鬼可以得而祭祀了。那么降神用乐是《周礼》的正文，并不是说燔柴是用来降神的。按尚臭的含义，不在于燔柴的先后。假如周人尚臭，祭天就燔柴，那么殷人尚声，用什么声音来燔柴先迎神呢？又按显庆年间长孙无忌等人上奏，晋代之前还遵从古礼，周代、魏代之后妄加增减。如今按郭璞《晋南郊赋》及注《尔雅》，祭祀之后才燔柴。又按《宋志》所论，也是祭祀之后才燔柴。又检查南齐、北齐及梁代的郊祀，也是饮福酒之后燔柴。又检查后周及隋代的郊祀，也是先祭祀后燔柴。据此，周代遵行后燔柴，晋代不先燔柴，长孙无忌的话与事实相违背。又按《周礼·大宗伯》职，以玉制作六种器物来礼敬天地四方，注云：‘礼’是初始告神时，荐于神座。下文云：以苍璧礼天，以黄琮礼地，都有牲币，各自按照器物的颜色。又《礼器》云：有以少为贵的，祭天用特牲。由此可知苍璧与苍牲都应奠于神座，道理明确无疑。又云：四圭有邸，用以祀天和旅祭上帝，这说明祭祀昊天上帝时，同时旅祭五方天帝是明确的。那青圭、赤璋、白琥、玄璜，在立春、立夏、立秋、立冬日，各自于其方位迎气时使用，自然分别。如今按显庆所改的新礼，将苍璧与苍牲币一起先燔，苍璧既然已经燔了，所以加设四圭有邸奠于神座；苍牲既然已经燔了，所以更加騂牲充实俎实。混淆昊天与五帝，同用四圭，失去特牲的明文，增加为二犊，深违礼意，事情没有依据。” 考功员外郎赵冬曦、太学博士侯行果又说：“先焚烧本来是为了降神，实行已久。”中书令张说又执奏说：“徐坚等人所议燔柴前后，议论有所不同。依据祭意及贞观、显庆之后，就是先燔。若想纠正失礼，寻求祭意，请遵从贞观礼。如果因循不改，请遵从显庆礼。凡是祭祀，本以心为主，心至则通于天地、达于神祇。既然有先燔后燔，自然可以取决于圣意。圣意所至，则等同于神。燔柴的先后，臣等不敢裁定。”皇帝命令依照后燔及先奠牲璧的议论。此后太常卿宁王李宪上奏，请求各郊坛时祭，都依照此例，先奠璧而后燔柴、瘗埋，皇帝听从。 当时又以四门助教施敬本驳奏旧封禅礼八条，其大略说：“旧礼中，侍中跪取盥水沃盥，不合礼制。盥手洗爵，是人君将要致洁而尊神，所以由小臣做。如今侍中是大臣，却为人君沃盥；太祝是小臣，反而向天神宣读祝文。这是以小事敬奉天神，以大臣侍奉人君，所以不合礼。按《周礼·大宗伯》说：‘郁人，下士二人，掌管郁鬯之事，则沃盥。’这是其职。汉代继承秦制，没有郁人之职，所以让近臣做。魏晋至今，因袭不改。然而汉礼由侍中执行是可以的，如今由侍中做就不对了。汉代的侍中，起初地位卑微。高帝时由籍孺担任，惠帝时由闳孺担任，留侯之子张辟疆十五岁担任。到后汉，楼坚以议郎拜侍中，邵阖从侍中迁步兵校尉，其秩为千石，是少府卿的属官。少府卿秩中二千石，丞秩千石，侍中与少府丞班次相同。魏代苏则担任侍中。旧侍中亲自省察皇帝起居，所以称为‘执兽子’。吉茂见到苏则嘲笑他说：‘仕进不止，执兽子。’是说他是亲近之臣。如今侍中的名称是古代的宦官，并非昔日的职掌，职责与燮理相同，寄托实在盐梅，不再是汉魏‘执兽子’的班次，与《周礼》郁人之职不同。行舟不息，坠剑方遥，验刻而求，可以说是荒谬的。祝是传达命令，沟通主人的意愿，以荐于神明，不是低贱的职位。所以两君相见，则用卿为傧相，何况天人之际，肃恭之礼以两君为喻，不是太重大了吗！如今太宰、太祝是下士，不是重视使命和尊崇神灵的意思。然而汉代太祝是合乎礼的。为什么？按《周礼·大宗伯》说：‘太祝，下大夫二人，上士四人，掌管六祝的祭祀。’大宗伯为上卿，如今礼部尚书、太常卿相当于此；小宗伯为中大夫，如今侍郎、少卿相当于此；太祝为下大夫，如今郎中、太常丞相当于此；上士四人，如今员外郎、太常博士相当于此。所以可以处于天人之际，致尊极之祀。又汉代太祝令秩六百石，与太常博士同班。梁代太祝令与南台御史同班。如今太祝是下士之卑，却占据古代下大夫的职位，这又是刻舟求剑，与前没有不同。” 又说：“旧礼中，谒者引太尉升坛行亚献，不合礼制。谒者已经低贱，升坛已经重要，这是征用名称而求合于古，却不知违背了古制而改变于今。按《汉官仪》，尚书、御史台官属有谒者仆射一人，秩六百石，铜印青绶；谒者三十五人，以郎中满岁称给事，未满岁称权谒者。又按《汉百官公卿表》，光禄勋官属有郎中，秩比二千石；有谒者，掌宾赞受事，员七十人，秩比六百石。则古代的谒者秩次不同。如今谒者班次卑微，用他们从事，可以说是疏忽了。” 又说：“旧礼中，尚书令奉玉牒，如今没有这个官职，请以中书令从事。又按汉武帝时，张安世为尚书令，游宴后宫，用宦官一人出入传达帝命，改为中书谒者令。到成帝罢免宦官，用士人。魏黄初年间，改秘书置中书监、令。旧尚书同时掌管制诰，既设置中书官，制诰枢密都掌管了。则自魏以来，中书是汉朝尚书的职务。如今尚书令奉玉牒是用汉礼，其官既缺，所以由中书令主持。” 议奏上，玄宗令张说、徐坚召施敬本与他们对议详定。张说等上奏说：“施敬本所议，其中四条已经先改定，有不同之处，望临时酌情改换。”制度上听从。 癸亥，因为东封的仪仗人数少，征召外州音声人协助，随驾警卫。 十月己未，敕令说：“自古明君，仁爱及于万物。如今助天孳育，正欲告成。其因祭祀及在路供顿所需的牺牲饩牢，礼不可缺。除此外，天下各州都令断屠及渔猎采捕。等御驾回京，听任依照常规。” 辛酉，皇帝从东都出发巡狩。 庚午，到达濮州。河南一百五十里内的父老都进献牛酒，退还他们的牛，各赐帛一匹遣送。 丁丑，白鹊出现在行宫。 十一月丙戌日到达泰山，距离山脚五里。丁亥日，皇帝在行宫穿着衮冕服进行斋戒。戊子日，下诏说：封禅祭祀告成，是为万民祈福，必须依靠清洁来符合我的心意。那些行事官和斋郎应当斋戒的，应命令御史执行斋戒，切勿容许疏忽懈怠。有雄性野鸡飞入斋宫，驯服而不离开，很久后飞入仪仗侍卫中，忽然不见了。王守礼等人祝贺说：臣谨按旧典，雌性的来象征伯，雄性的来象征王。又皇上诞生于酉年，鸡主于酉，这大概是王道远播，天命吉祥。臣请求交付史官，以彰显神灵的赐予。皇帝听从了。 己丑日，冬至这天，皇帝备好法驾登山。旌旗和天仗如云般屯聚，绵延一百多里，环绕在泰山之下，在品石谷排列上千座营帐。文武百官、二王之后、孔子后裔、各方朝集使以及蕃夷君长都随从。这一天，有诏令说，所有随从的群臣都留在谷口，皇帝独自与宰臣以及登坛行事的官员登上泰山上的斋宫之所。起初，皇帝认为灵山清洁，不想喧闹繁杂，打算让初献在山上坛举行，亚献在山下坛举行。于是召礼官学士贺知章等人入内讲解仪注，并询问他们。贺知章等人上奏说：昊天上帝是君位，五方精帝是臣位，帝号虽然相同，但君臣地位不同。陛下在山上享受君位，群臣在山下礼敬臣位，这确实足以垂范后世，是变礼的大事情。然而，礼仪完成于三次献祭，初献、亚献、终献应该合在一处。皇帝说：朕正是想这样，所以问你们。于是下令三献都在山上举行，五方帝及诸臣的座次在山下坛举行。皇帝于是问玉牒的文字，前代帝王为何保密。贺知章回答说：玉牒本是通于神明之意，前代帝王所求各异，有的祈祷年寿，有的思慕神仙，其事微密，所以外人不知道。皇帝说：朕这次出行，都是为了苍生祈福，没有私请。应该将玉牒出示给百官，让他们知道朕的心意。玉牒的文字是：有唐嗣天子臣某敢昭告于昊天上帝，天启李氏，运兴土德，高祖、太宗受命立极，高宗升中，六合殷盛，中宗绍复继体，不定上帝眷祐，赐臣忠武，平定内难，推戴圣父，恭承大宝十有三年。敬若天意，四海晏然，封祀岱宗，谢成于天。子孙百禄，苍生受福。庚寅日，在山上祭祀昊天上帝，以高祖神尧皇帝配享。皇帝穿着冕裘登坛，奉上珪璧进行奠献，以王守礼为亚献，宁王宪为终献。命有司在山下坛祭祀五帝百神。礼仪结束后，皇帝饮福酒，中书令张说进称赐皇帝太一神策，周而复始，永绥兆人。皇帝跪拜稽首。山上筑有圆台四阶，称为封祀坛，台上有方石重叠，称为石碱。玉牒玉册刻玉填金字，各盛于玉匮，用金绳缄封，金泥封口。皇帝用受命宝印，将两个玉匮纳入碱中，在金泥碱际用天下同文之印封存。然后焚柴燎祭，群臣高呼万岁，传呼声从山顶到山下，振动天地。于是整顿銮辂返回山下的斋宫，有庆云随马，祥风绕辂。中书令张说等人蹈舞拜贺。皇帝说：朕以薄德恭承大宝，云物休祐，都是你们辅弼之力。君臣相保，勉副天心，长如今日，不敢怠矜。张说等人又上奏说：圣心诚恳，昨夜致斋则息风收雨，今朝封祀则天清日暖，又有祥风助乐，卿云引燎，灵迹盛事，自古未闻。陛下又思慎终如初，长福万姓，天下幸甚。辛卯日，在社首的泰折坛祭祀皇地祗，以睿宗大圣真皇帝配享。藏玉策于石碱，如同封祀坛的仪式。起初，皇帝登山到斋宫，当晚阴云惨冽，劲风四起，撕裂帐幕，折断柱子，寒气彻骨。皇帝露天站立祈请，仰天自誓说：我自身有过，请即降罚；万人无福，也请我担当罪责。应时风止，天地清朗，日气和煦。到升坛时，休气四塞，登歌奏乐，有祥风自南而来，丝竹之声飘若天外。到禅社首时，五色云现，见日重轮。壬辰日，皇帝驾临朝觐坛的帐殿，朝见群臣，大赦天下。诏书说：朕亲身登上天门，宿斋于日观，当时正值严冬，雪后初夜，风寒刺骨。朕因露立祈恩，誓欲代人当咎。俯仰之间，顿息霜飚；奠献之晨，变同韶景。诚荷上天垂祐，亦赖灵山吐祥。诗云：无德不报。宜封泰山神为天齐王，礼秩加三公一等。宜令所管崇饰祠庙，距离十里内禁止樵采，拨给近山二十户以奉祠神。天下赐酺七天。皇帝亲自撰写了《纪泰山铭》，并亲手书写，刻在山顶的石壁上。其文词说：朕即位十四年，顾念自己德行不够，对大道愚昧，承担难以承担的重任，安定难以安定的局面。朕不知道是否得罪了天地，心中忧虑，如同渡过大河。依赖上帝垂休，先后储庆，宰衡庶尹共同修治皇极，四海会同，五典敷畅。年岁丰收，百姓太和，百官共同谋划，倡议我封禅。说孝莫大于尊父，礼莫大于告天。天符已至，人望已积，再三请求，辞让不得。于是我与几位臣子稽考虞典，演绎汉制，张皇六师，震叠九宇。旌旗有序，士马无哗，肃肃雍雍，翼翼融融，以至于岱宗，这是顺理成章的。《尔雅》说：泰山为东岳。《周官》说：兖州的镇山。实为天帝之孙，群灵之府。其方位处于万物之始，所以称为岱；其地位为五岳之长，所以称为宗。自从古代王者受命易姓，在这里开启天地，荐献成功，序列图录，记载氏号。朕继承先王，遵循这些典制，实想报答玄天的眷命，为苍生祈福，岂敢高视千古，自比九皇！所以设坛场，答谢休命，也与百官一起安抚百姓，将要超过前功而谨慎后患。一人不得其所，万方归罪于我；一心有终，上天当知我。我实行三德：慈、俭、谦。慈是覆无疆之言，俭是崇将来之训。自满者人损之，自谦者天益之。这样则轨迹易循，基构易守。磨石壁，刻金字，希望后人听词而见心，观末而知本。铭文说：天生万民，立君以理；君受天命，奉天为子。代去不留，人来无已。德凉者灭，道高斯起。赫赫高祖，明明太宗，爰革隋政，奄有万邦。罄天张宇，尽地开封。武称有截，文表时雍。高宗稽古，德施周溥。茫茫九夷，削平一鼓。礼备封禅，功齐舜禹。岩岩岱宗，衎我神主。中宗绍运，旧邦惟新。恭已南面，氤氲化淳。告成之礼，留诸后人。缅予小子，重基五圣。匪功伐高，匪德矜盛。钦若祀典，丕承永命。至诚动天，福我万姓。古封泰山，七十二君。或禅亭亭，或禅云云。其迹不见，其名可闻。祗遹文祖，光昭旧勋。方士虚诞，儒书不足。秩后求仙，巫神捡玉。秦灾风雨，汉污编录。德未合天，或承之辱。道在观政，名非从欲。铭之绝岩，播告群牧。于是中书令张说撰写《封祀坛颂》，侍中源乾曜撰写《社首坛颂》，礼部尚书苏颋撰写《朝觐坛颂》，以记录圣德。当天，任命侍中源乾曜为尚书左丞相兼侍中，中书令张说为尚书右丞相兼中书令。大概因为宰相之任，辅佐王化，刻成岱宗，特别受到宠幸。 二十三年九月丁卯日，文武百官、尚书左丞相萧嵩等人多次上表请求封禅嵩山和华山。表文说：臣听说封禅之运，王者告成。当休明之世而缺少典礼，乃是臣子的大过。伏惟开元神武皇帝陛下受命继天，应期光宅，垂庆云而覆露，畅和气以生成。万物承蒙深仁，时值天道。文明之化洽和，穆清之风普及。淳源已泳，福应咸臻，盈于天壤，昭于方策，这并非愚下所能颂美。而且天在上，日监在兹，嘉大圣之神功，降元符以表德。恭伸昭报，祗事升中。古昔大猷，孰先此道。臣等目睹休徵，以此上请，陛下崇谦让而固辞。事情恐怕劳民，抑制其勤愿。德音所逮，自古未闻。昔日虞巡四岳，周在一岁，书称其美，不以为烦。何况那华山嵩山，都列近甸，又有丰稔。比往年加倍，岁熟则有余粮，地近则易供给。况且费用不多，有司存储不多，岂烦黎庶。官吏当首路，以望属车。陛下往封泰山，不秘玉牒，严祀上帝，本为苍生。如今如何而缺此礼。伏愿发挥盛事，差择元辰，先检玉于嵩山，次泥金于华岳。天休既答，人望见从，上下交欢，生灵幸甚。臣等昧死，敢此竭诚。理在至公，祈于俯遂。无任悃款之至，谨诣朝堂陈请以闻。皇帝坚决推让，没有听从。手诏回答说：升中于天，是帝王盛礼，大概是指达到淳化，告其成功。如今兆庶虽安，尚竭丰年之庆；边强则静，犹有践更之劳。况且自愧于隆周，敢追迹于大舜。近年迫于万方之请，难违多士之心，东封泰山，至今忧惧。岂可再议嵩华，自贻惭恧。虽借公卿共康庶政，永惟菲薄，何以克堪。朕意必诚，宜断来表。 二十八年九月己丑日，王守礼率领宗子，左丞相裴耀卿率领百官、僧道、父老，都在朝堂上呈上表章，以时和年丰为由，请求封禅嵩山和华山。皇帝抑制住，没有允许。 天宝九年正月，文武百官、礼部尚书崔翘等人多次上表请求封禅西岳，刻石记载荣耀称号，皇帝坚决拒绝，没有允许。崔翘等人又奉表恳切请求说：“从本月辛亥日到癸丑日，接连多次上表真诚祈求，请求记载荣耀称号，圣心恭敬谦逊，再三推让。臣等伏读圣旨，退朝后更加惶恐，敢于再次竭尽愚诚，期望一定实现。臣听说圣人的话语与《春秋》同样可信，上天的主宰与影响将符应相合。明白的报应不可以长久拖延，已成的命令不可以固执拒绝。如今灵山警戒清道，期望玉銮升中；儒林陈列礼仪，思念金匮的盛典。天降吉祥、积聚福祉，指示封山，人事天时，不可失去。伏惟开元天地大宝圣文神武应道皇帝陛下，继承先祖文德与武功，世代光明和谐，浸润风化而谨慎自励，感动万物而复苏生机。边关不闭，粮食堆满田间，其神功至道、广瑞殊祥，前表已经细述，怎敢虚浮妄说？修德以等待天命，刻功以报告成功，将欲竭诚于神灵，使帝业光辉，并不算过分。伏惟陛下审察公卿的建议，考究封禅的礼仪，登临华盖于翠微之上，转动钧陈于道路之中，在菡萏之上撒金泥，在明星之前刻玉版，使三皇五帝的经典再次听闻于唐代典章，使七十二君不独记载于管仲之书，广布景福以滋润黎民，赐予大庆而后告于天地，这是苍生的期望，朝廷的荣幸。臣等不胜诚恳悃款之至，谨到朝堂奉表陈请，上奏听闻。”皇帝亲笔诏书不允许说：“轻易修大典，不是我所愿意做的。”当时或许传闻宫中旨意请求记载荣耀称号，为何只说空话请求封西岳？乙卯日，群臣又奉表请求封西岳说：“臣崔翘等考察古代训典，上请增加封禅，两次奉到明旨，未蒙允许。臣等接到诏书惶恐惊骇，不知所措。臣听说巡视四方、展示恩义，是君王的重大典礼；登封泰山、报告成功，是王者的伟大事业。因此古代先圣明君，治道广施则行封禅，用以报答神祇之功，增加百姓之福。不存私心，所以实行者不犹豫；必须顺从天意，所以言说者难以改变。臣等敢冒万死，竭尽诚意最终请求。伏惟开元天地大宝圣文神武应道皇帝陛下，继承文王武王的伟业，合君臣于昌运之中，均施雨露、调和阴阳，西海无波而平静，众生自得其乐而仁寿。因此德怀蛮貊，恩泽遍及昆虫，宗庙祭祀之礼无不恭敬严肃，远方异俗也无不来朝。自帝王以来，史册所记，未有能统一天下、穷尽祥瑞、天地平治、道德丰盛、治道广施如同今日之盛况的。因而可以报告太平之功，展行封禅崇敬之礼。所以臣与王公侯伯、黎民百姓、缁衣黄冠，多次陈述奏报，竭尽赤诚，岂料圣恩仍然阻隔，皇鉴未回。伏奉癸丑日诏书说：‘轻易修大典，不是我所愿意做的。’臣等战栗，惶恐不安。实因陛下功成道盛，理当升中。况且龟龙都来感应，是天意；夷夏大同，是人事；时和年丰，是太平；无为清净，是至理。应当顺应大典，怎能说是轻易修典呢？奉顺神灵之命，怎能不做呢！臣等敢冒犯皇帝之威，重新阐明其义。窃以为西岳华山，实为镇守京师之国，是虞舜所巡游之地，灵仙所依凭之所，本来可以封禅。何况金方正位，符合陛下本命之符；白帝临坛，告知陛下长生之福。发祥兆圣，更有明显征兆，又可以封禅。从前周成王以剪桐叶为戏，唐叔因此受封，人君的一言一行都有成规，这样的小事尚且不忽视，何况陛下眷顾封禅祭祀，早已彰显于神明，道已洽于升平，事未符合于玉版，怎能抑制至公于私让，抛弃诚信于神明呢！当然不可推辞。日前封章屡次奉上，嘉应必然到来，一次献祭而甘雨流布，再次陈请而瑞雪降临，可知人天之意如响应声、符节相合。如此，陛下怎么能违背天命而坚决推辞，违反人事而长久谦让，太平不告，那吉祥福瑞怎么办？至理不答，那神祇怎么办？伏愿陛下仰答天心，顺应神灵赐福，上以弘扬祖宗之盛烈，下以符合亿兆之恳诚，能够尊崇上报，永光大典。臣等非常荣幸。”宗子又上表说：“臣李彻等见祯祥堆积，河海澄清，长久瞻仰北极之尊，屡次进献封禅西岳的奏疏，诚恳不达，天鉴未从，徘徊宫阙，惶恐不安。陛下再造天下，始康生民，与天合符，与道合契，所以能得灵芝表瑞、玉版呈文，九谷年年丰登于京仓，百蛮尽习中原衣冠。能事备于典策，盛德光于祖宗，升中告成，正在今日。唯有太华山高出群山，当其少阴之位，镇守此西土，自从虞舜巡狩，历经三千祀，夏殷以来，很少能行觐礼。陛下虽加进宠号，增添庙宇，而大礼未施，精意空洁。又陛下往年建碑说：‘曾经勤于报德之愿，未暇行封崇之礼。’万姓瞻仰，此言可以兑现。臣认为天地之主岂能空言！神祇盼望已久。伏愿陛下顺百辟万民的请求，明证刻石铭山的记载，移驾万乘，降临三峰，奠圭璧于中坛，奏笙镛于上帝，使普天蒙福，重赐无疆。屡次冒犯宸严，期望必定实现，不胜恳切惶恐之至，谨到朝堂奉表陈请，上奏听闻。”总共三次上表，皇帝才允许。丁巳日下诏说：“在今年十一月在华山中举行祭祀，中书门下及礼官详定仪注奏闻，务必从省从便。”这一年三月，西岳祠庙发生火灾。当时关中久旱，皇帝下诏说：“自春天以来，颇缺雨水，登封告禅的事，情意未及，所封西岳应当停止。” ## 关键人物 - **唐高宗**：皇帝；决策并实施封禅泰山，多次下诏 - **唐玄宗**：皇帝；决策并实施开元十三年封禅泰山，拒绝封嵩华 - **张说**：中书令；参与封禅礼仪制定，提出配享和燔柴建议，撰写颂文 - **徐坚**：右散骑常侍；参与封禅礼仪刊定和燔柴辩论 - **贺知章**：礼官学士；入内讲解仪注，回答玉牒问题 - **裴守真**：太常博士；奏议射牲之事，反对恢复古礼 - **施敬本**：四门助教；驳奏旧封禅礼八条 - **源乾曜**：侍中；上表请求封禅，撰写社首坛颂 - **裴漼**：吏部尚书；率领百官上表请求封禅东岳 - **王守礼**：宗子；担任亚献，贺白鹊，请求封嵩华 ## 时间线 - **唐高宗龙朔元年十月癸丑**：下诏说应在四年正月在泰山举行祭祀；但后来因战事停止 - **唐高宗麟德元年七月丁未初一**：下诏说应在三年正月在泰山举行祭祀；二年十月丁卯，皇帝从东都出发前往东岳 - **唐高宗乾封元年正月戊辰初一**：在泰山举行祭祀，封禅完成；大赦，改封祀坛名，刻石记功 - **唐高宗上元三年二月**：下诏说今年冬天在嵩岳举行祭祀；闰二月，因吐蕃侵犯边境停止 - **唐高宗调露元年七月**：下诏说今年冬至在嵩岳举行祭祀；十月庚申，因突厥背叛停止 - **唐高宗永淳二年七月庚申**：下诏说今年十月在嵩岳举行祭祀；因皇帝生病改期，后因旱涝边患最终停止 - **唐玄宗开元十二年闰十二月辛酉日**：文武百官请求封禅东岳；皇帝亲笔诏书答复推辞，后经多次请求，于丁卯日下诏同意 - **时间不明**：到达泰山，准备封禅；己丑日登山祭祀，庚寅日封祀昊天上帝，辛卯日禅社首 - **唐玄宗开元二十三年九月丁卯日**：百官请求封禅嵩山和华山；皇帝坚决推让没有听从 - **唐玄宗开元二十八年九月己丑日**：王守礼、裴耀卿率百官等请求封禅嵩华；皇帝抑制住，没有允许 - **唐玄宗天宝九年正月**：百官多次上表请求封禅西岳；皇帝最初拒绝，后允许但最终因西岳庙火灾及旱灾停止 ## 地点 - **泰山**：封禅地点 - **社首山**：禅地地点 - **嵩山**：多次计划封禅但未成 - **华山**：计划封禅但未成 - **东都**：皇帝出发地或集合点 - **齐州**：中途停留 - **灵岩顿**：出发地 - **濮州**：中途停留 ## 为什么值得读 本章详细记录了唐代两次重大封禅活动的决策、礼仪争论及实际执行，反映了唐代礼制、政治与宗教的交织，是研究唐代国家祭祀、皇帝权威的重要史料。 ## 标签 - 封禅 - 泰山 - 唐高宗 - 唐玄宗 - 玉牒 - 配享 - 燔柴 - 乾封 - 开元 - 禅社首 原始页面：https://shishuguan.com/books/cefu-yuangui-baihuawen-full/volume-1/chapter-37