# 文学 类型：古籍章节 书名：《册府元龟》 作者：王钦若等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：帝王部 章节：文学 ## 本章概览 自尧舜禹以文德治世，帝王文学传统绵延不绝。汉高祖在沛宫击筑高唱《大风歌》，威加海内而思猛士。武帝巡幸各地，每获祥瑞辄作歌诗，如《白麟》《宝鼎》《瓠子》等篇，并亲射蛟江中，赋《盛唐枞阳之歌》。魏武帝手不释卷，登高必赋，作《短歌行》《苦寒行》等乐章，兼注《孙子》。魏文帝天资文藻，八岁能文，著《典论》百篇，又集诸儒撰《皇览》，其与钟繇论玉、与吴质叙旧之书信，辞采斐然。明帝、高贵乡公亦能诗善论，曾与群臣辩少康与汉高祖优劣。唐太宗以武功定天下，即位后留心文史，自撰《金镜述》《帝范》，作诗赐魏徵、悼虞世南，亲书碑文。高宗、玄宗继之，玄宗注《孝经》，改《洪范》‘颇’为‘陂’，作《春雪诗》《起义堂颂》，并勒石华岳。历代帝王于听政之余，或赋诗言志，或注释经典，以文德化民，垂范后世。其间亦有以浮华小巧为戒者，如魏文帝斥火浣布之妄，明帝削《典论》之文。帝王文学不仅是个人才情之展现，更与政治教化、历史兴衰紧密相连，足为后世镜鉴。 本章按朝代顺序列举了从尧舜到唐昭宗历代帝王在文学方面的活动和创作，强调帝王应当崇尚文德。 本章为历代帝王文学事迹汇编，阅读时可关注各帝王的具体作品和文学活动，理解文学与政治教化的关系。 ## 正文 《尚书》称颂尧的德性为“文思”，舜的德性为“文明”，禹的德性为“文命”，而他们都把考察古代的事迹写在《典》《谟》的开头，由此可知，君王面向光明而治理天下，经纬天地、管理百官，没有不崇尚文德的。所以《河图》《洛书》由圣人创作而贤人阐述，辅弼之臣与元首之君，君主唱而臣子和，商周以下，简册记载都存在。有的受学于甘盘，有的在乙夜观书，《采薇》之诗出自文王，《黄竹》之歌成于穆满，经过沛宫而击筑，横渡汾水而作辞，这些都是帝王的文采。《周易》说：观察人文，以教化成就天下。《礼》说：君子如果想教化人民、形成良好风俗，一定要从学习开始！至于在听政断案之余、清静闲暇之时，留心文雅，光彩焕发地写成篇章，广泛涉猎典籍，从古代义理中取得借鉴，把这些作为要务，确实有益于政治，实在是圣明君主的用心。如果有人攻习异端学说，沉溺于小巧技艺，放纵情欲于闺阁之内，流荡于淫靡之风，也足以作为警戒。 伏羲氏仰头观察天象，俯身观察地理，观察鸟兽的花纹与大地的适宜，近取自身，远取外物，于是开始画八卦，以通达神明的德性，以类比万物的情状。 虞舜作歌说：“奉行天命，唯时唯几。”于是唱道：“股肱喜乐啊！元首兴起啊！百工兴盛啊！” 殷汤在盘上刻铭文说：“如果每天更新，就天天更新，还要继续更新。” 周文王重叠《周易》的六爻，创作了上下篇。 汉高帝十二年，经过沛地停留，在沛宫设酒宴，召集所有故人父老子弟饮酒，选出沛中儿童一百二十人，教他们唱歌。高祖击筑，自己唱道：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”让儿童们都跟着唱和练习（《艺文志》记载高祖有歌诗两篇）。 汉武帝元狩元年十月，巡幸雍地，祭祀五畤，捕获白麟，创作了《白麟之歌》。 元鼎四年六月，在汾阴后土祠旁得到宝鼎，秋天马生于渥洼水中，创作了《宝鼎天马之歌》。元鼎五年，在汾阴得到鼎，作歌。元封二年，灵芝生于甘泉宫齐房，作《芝房之歌》。这一年武帝到瓠子，亲临决口黄河，命令从臣将军以下都背柴薪堵塞河堤，作《瓠子之歌》。元封五年冬，南巡狩到盛唐，从寻阳乘船沿江而下，亲自在江中射蛟，捕获了它，船队千里相连，直到枞阳而出，作《盛唐枞阳之歌》。太初四年，贰师将军李广利斩大宛王首级，获得汗血马归来，作《西极天马歌》。太始三年二月，巡幸东海，捕获赤雁，作《朱雁之歌》。太始四年四月，巡幸不其，在交门宫祭祀神人，好像有神人面向而坐、拜见的样子，作《交门之歌》。又自己创作赋一篇。 后汉明帝制定《五家要说章句》，命令桓郁在宣明殿校定。华峤《书》说：皇帝亲自制作《五行章句》，这里说的五家，就是指五行之家。 魏武帝创立大业，文武并用。统率军队三十多年，手不释卷。白天讲论武策，夜晚思考经传。登高必定作赋，创作新诗，配上管弦，都成为乐章。创作了《气出唱词》《精列词》《度关山词》《薤露词》《蒿里词》《对酒词》《陌上桑词》《短歌行》《秋胡行》《苦寒行》《塘上行》《善哉行》《步出东西门行》（又特别喜好兵法，抄录汇集各家兵法，命名为《接要》。又注释孙武十三篇，都流传于世）。 魏文帝八岁就能写文章，有超逸的才能，于是博通古今，经传诸子百家的书都读遍。当初为魏公太子时，听说钟繇有块美玉，想要得到它但难以开口，就秘密让临菑侯辗转托人劝说，钟繇就送给了他。他给钟繇写信说：“玉用来比配君子的德行，被诗人赞美。晋国的垂棘、鲁国的璠玙、宋国的结绿、楚国的和璞，价值超过万金，贵重足以倾动都城，名声流传于往昔，影响延续到将来。所以垂棘从晋国流出，虞国虢国双双被擒；和氏璧进入秦国，蔺相如坚持气节。我私下看到玉书称美玉：白得像切开的脂肪，黑得像纯漆，红得像鸡冠，黄得像蒸熟的栗子。我侧耳听到这些话，却没见过实物。虽然德行不是君子，义理比不上诗人，但高山景行，私下里仰慕。然而这四宝遥远得很，秦汉以来没听说有与之匹配的，所以寻求多年，没有遇到真正的美玉，私下的愿望没有实现，饥渴的心情未得满足。近来见到南阳宗惠叔，说您从前有块美玉，听到后又惊又喜，笑与惊喜一同而来。应当亲自写信，又怕传言不准确，所以让舍弟曹植通过荀仲茂转达鄙意。没想到您没有疏远遗弃，厚意相赠，邺城的骑使来到，美玉初到，我捧跪打开匣子，满目灿烂。以我浅陋的资质，得以观看稀世之宝，不烦劳一个使者，不损耗连城之价，既有秦昭王章台观赏的场面，却没有蔺相如诡诈夺取的欺骗。嘉美的馈赠更加丰厚，怎敢不恭敬地接受。”后来钟繇任相国，用五熟釜鼎的范模，因为太子铸造，釜铸成后，太子给钟繇写信说：“从前黄帝的三鼎，周朝的九鼎，都是用一个鼎体来调和一种味道，哪里像这个釜能同时具备五种味道呢？鼎是用来烹煮食物，以祭祀上帝、供养圣贤，昭明德行、祈求福佑，没有比这更美好的了。所以不是大人物不能制造，不是这种器物不能匹配盛德。如今这个美好的釜，超过了这些美。周朝的尸臣、宋国的考父、卫国的孔悝、晋国的魏颗，这四位臣子，都因为功德在钟鼎上刻名。如今执事您恭敬地辅佐大魏，以兴隆圣明教化，堂堂的德行，在这个时代最为盛大，确实是太常应当铭刻、彝器应当记载的。所以作这篇铭文，刻在釜口，希望可以赞扬宏大的美德，垂留不朽。铭文说：‘赫赫大魏，作为汉朝的藩辅；他的丞相是钟繇，确实是心腹股肱。恭敬勤勉日夜，无暇安居。百官师法，以你为楷模。’”又曾给元城令吴质写信说：“季重无恙！道路虽然近，官守有限，想念的话难以承受。足下所治理的地方偏僻，书信问候简略，更加增添劳思。每当想起从前南皮的游玩，实在不能忘怀。既精妙地思考六经，逍遥于百家之说，弹棋间设，最终以博戏围棋为乐，高谈愉悦内心，哀筝顺耳。驰马在北场，旅居南馆，把甜瓜浮在清泉中，把朱李沉在寒水里。白日已尽，接着是明月，同乘并载，在后园游玩。车轮缓慢移动，宾客随从无声，清风夜起，悲笳微吟，乐极生悲，凄然伤怀。我回头说，这种快乐难以常久。足下之人都认为对。如今果然分别，各在一方。元瑜已经去世，化为异物，每当想起，何时能说呢？如今正是蕤宾纪辰，和风拂动万物，天气和暖，各种果实都繁多，有时驾车出游，北到河曲，随从吹笳开路，文学之士乘车在后。时节相同而事物已变，人已非旧，我多么忧愁！如今派遣骑兵到邺城，所以让他绕道拜访你。去吧，自己保重！”二十三年，太子又给吴质写信说：“岁月易逝，分别又快四年了。三年不见，东山尚且感叹遥远，何况超过它，思念如何能支撑？虽然书信往来，不足以解除心中的忧结。往年疾疫，亲戚故旧很多遭难，徐干、陈琳、应玚、刘桢一时都去世了，痛心啊！从前游处，行则连车，止则连席，何尝片刻相离？每当饮酒行觞，丝竹并奏，酒酣耳热，仰面赋诗，这个时候，忽然不知道快乐。以为百年之寿是分内之事，长久互相保持，哪里想到几年之间，零落将尽，说起来伤心。近来编纂他们的遗文，集为一集，看到他们的名字，已经成为鬼录。追忆从前游玩，如在心目之中，而这些人化为粪土，还能说什么呢！看古今文人，大多不拘小节，很少以名节自立，而徐伟长独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可以说是彬彬君子了。著《中论》二十多篇，成一家之业，辞义典雅，足以流传后世，此子不朽了。应德琏常斐然有述作之意，才学足以著书，美志不遂，实在痛惜。近来遍观诸子文章，对着它抹泪，既痛逝者，又想到自己。陈孔璋章表特别刚健，只是稍微繁富。刘公干有逸气，但不够遒劲，至于他的五言诗，绝妙于当时。阮元瑜书记翩翩，足够使人快乐。王仲宣独自擅长辞赋，可惜他体弱，不足以振起其文，至于他所擅长的，古人也不能远远超过。从前伯牙绝弦于钟期，仲尼覆醢于子路，感伤知音难遇，哀叹门人不及。诸子只是未及古人，也是当时之俊杰。如今还活着的人已经赶不上了。后生可畏，来者难以欺诬，恐怕我和您见不到了。年纪已大，心怀万端，有时思虑，竟至通宵不眠，何时再能像从前那样？已经成为老翁，只是没白头罢了。光武帝说‘年已三十，在军十年，所经历的事不止一件’，我的德行虽然不及，但年纪与他相同，以犬羊之质，穿虎豹之文，无众星之明，借日月之光，一举一动被人瞻仰，何时能改变呢？恐怕永远不会再有从前的游处了。少壮真应当努力，年岁一过，如何能挽留？古人想秉烛夜游，确实有道理。近来用什么自娱？是否还有著述？东望心中忧郁，裁信叙心。”建安末年，疫疠大起，当时人凋伤，太子感叹，给一向敬重的王朗写信说：“生有七尺之形，死为一棺之土，唯有立德扬名可以不朽，其次不如著书立说。疫疠多次兴起，士人凋伤，我独独是什么人，能保全寿命？所以论撰所著《典论》、诗赋，共一百多篇。”又让众儒撰集经传，按类相从，共一千多篇，命名为《皇览》。黄初六年，曾经巡幸广陵故城，到江边观兵，在马上作诗。文帝天资文采，下笔成章，博闻广识，才艺兼该。文帝自叙说：“我唯独喜欢弹棋，差不多尽得妙处，少年时曾为此作赋。皇上雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷。每每在定省时从容谈说，曾说‘人年少好学则思虑专一，长大则善于遗忘，长大后能勤奋学习的，只有我和袁伯业罢了’。我因此年少时诵读诗论，长大后遍览五经四部、史汉、诸子百家之言，无不全部阅读。曾赞汉文帝为君，宽仁玄默，务欲以德化民，有圣贤之风。当时文学诸儒，有人认为孝文帝虽然贤明，但聪明通达国体不如贾谊。文帝于是著《太宗论》说：‘从前有苗不顺服，虞舜舞干戚而感化；尉佗称帝，孝文帝用恩德安抚；吴王不来朝见，赐给他几杖以安抚其意，而天下赖此安定。于是弘扬三章之教、恺悌之化，想要让从前喘息不安的百姓，得以阔步高谈，没有危惧之心。至于贾谊的才敏，筹划国政，特是贤臣之器、管晏之资，哪里比得上孝文帝的大人度量呢！’”三年之中，因为孙权不再归顺，将《太宗论》颁布天下，表示不愿征伐。另一天，又从容说：“我也有三件事不取汉文帝：杀薄昭、宠爱邓通、慎夫人衣不曳地、收集上书囊作帐帷。我认为汉文帝俭朴而无章法，舅后之家只应当用恩德供养，而不应当借给权力，既然触犯法律，又不得不加害了。”他想要秉持中道，作为帝王的仪表，就像这样。明帝太和四年，下诏太傅三公，将帝典和《典论》刻石，立于庙门之外（魏初有人怀疑没有火浣布，文帝认为火性酷烈，没有含生之气，著于《典论》，说明不可能有这样的事，以断绝智者的听闻。到明帝立，下诏三公说：“先帝从前著《典论》，是不朽的格言，应当刻石于庙门之外及太学，与石经一起，永远昭示后世。”景初三年，西域使者到，献上火浣布，于是削去这篇文字，天下人笑之）。明帝又作《陌上桑词》《燕歌行》《善哉行》《折杨柳行》《煌煌京雒行》。明帝作《苦寒行》《善哉行》《步出夏门行》《擢歌行》。 高贵乡公曾与中护军司马望、侍中王沈、散骑常侍裴秀、黄门侍郎钟会等在东堂讲论宴饮，并一起写文章论说，命名裴秀为儒林文人，王沈为文籍先生，司马望和钟会也各有名号。皇帝性子急，召见想快，裴秀在内职，能及时到达，因为司马望在外，特意拨给追锋车和虎贲士卒五人，每次有集会，司马望就奔驰赶到。 甘露元年二月，在太极东堂设宴款待群臣，与侍中荀顗、尚书崔赞、袁亮、锺毓、给事中、中书令虞松等人一同讲述礼典，随后谈到帝王优劣的差别。皇帝仰慕夏朝少康，于是问荀顗等人说：“夏朝衰落之后，后相几乎灭亡，少康聚集夏朝民众，复兴大禹的功业；汉高祖从民间崛起，率领豪杰，铲除秦朝和项羽，统一天下。这两位君主可说是才能卓越、谋略非凡，是名垂后世的大贤。比较他们的功德，谁应该排在前面？”荀顗等人回答说：“天下是重要的器物，王者由上天授予，圣德顺应天时，然后才能受命开创基业。至于依靠前代基业、复兴旧有功业，开创和继承，难易不同。少康的功德虽然美好，但仍是中兴的君主，与汉世祖（刘秀）属于同一类。至于汉高祖，臣等认为他更优越。”皇帝说：“自古以来的帝王，功德言行各有高低，未必开创者都优秀，继承者都差。商汤、周武王、汉高祖虽然都受命于天，但圣贤的分别，感觉差距很大。少康和殷朝中宗中兴的美好，夏启和周成王守成的兴盛，比较德行和实际功绩，与汉高祖相比，我看到少康的优点，没看到他的劣势，只是他们遇到的时代不同，所成就的功业名称不同罢了。少康生在灭亡之后，降为诸侯的奴仆，艰难逃难，仅仅保住了性命，却能传播他的德行并开始谋划，最终灭掉过国和戈国，恢复大禹的功业，祭祀夏朝，配享上天，不丢失旧有的基业，如果不是至高的德行和宏大的仁爱，怎能成就这样的功勋？汉高祖依靠秦朝土崩瓦解的形势，凭借一时的权变，专任智谋和武力来成就功业，行事举止，大多违背圣人的准则。作为人子，多次使父母陷于危险；作为人君，囚禁贤能的丞相；作为人父，不能保护儿子；死后，国家几乎倾覆。如果少康和汉高祖互换时代处境，或许不能恢复大禹的功业。据此说来，应该抬高夏朝的少康，降低汉高祖。各位卿家，再详细讨论一下。”第二天，讲论学业结束后，荀顗、袁亮等人议论说：“三代建立国家，分封土地治理，当它们衰败时，没有土崩瓦解的形势，可以用德行安抚，难以用武力屈服。到了战国时期，强国兼并弱国，抛弃道德而使用智谋武力，所以秦朝的弊端可以用武力争夺。少康传播德行，是仁者中的英杰；汉高祖使用武力，是智者中的俊杰。仁和智不同，两位帝王就不同了。《诗经》《尚书》记述殷朝中宗、高宗，都列入《大雅》，少康的功绩和美德超过这两位宗室，他列入《大雅》是明显的。少康更优秀，应该符合诏旨的意旨。”锺毓、虞松等人议论说：“少康虽然积累德行和仁爱，但上承大禹留下的恩泽和福运，内有虞国和仍国的援助，外有靡国和艾国的帮助。寒浞谗言邪恶，对民众不施恩德，浇和豷没有亲信，内外都抛弃他们，凭借这些拥有国家，大概是有所凭借。至于汉高祖，从平民起家，率领乌合之众而成就帝业，论德行，少康更好；论功劳，汉高祖更多；论凭借的资源，少康更容易；比较时代，汉高祖更艰难。”皇帝说：“各位卿家说少康凭借资源、汉高祖开创基业，确实如此。然而，不知道三代时代，依靠德行成就功业如此艰难；秦朝和项羽之际，依靠武力取得成功如此容易。况且，最高的是树立德行，其次是建立功业。汉高祖功劳虽高，但比不上少康盛大的德行。而且，仁者必定有勇气，诛除暴虐必定使用武力，少康的勇武和威烈，难道一定比汉高祖差吗？只是夏朝的史书失传，旧有的文献残缺，所以功绩和美德缺失而没有被记载，只有伍员粗略叙述了大略，他说恢复大禹的功业，不丢失旧有基业，遵循圣人的事业，旧有的典章没有差错。如果不是兼具《大雅》才能的人，谁能做到这一点？假如古代典籍完整保存，行事详细完备，又怎么会有不同的议论呢？”于是群臣都心悦诚服。中书令虞松进言说：“少康的事迹，离现在很久远，文献模糊，因此从古到今，议论的人没有提到过，他的德行和美好隐藏不显。陛下既然用心远察，考察古代史实，又发布德音，赞颂阐明少康的美好，使他千年之后首次显扬，应该记录下来成篇，永远流传后世。”皇帝说：“我学问不广博，听闻浅薄，担心所论的不得当，即使有可取之处，也常常猜中，又不值得珍贵，恐怕会招致后贤嘲笑，暴露我的愚昧吧！”于是侍郎锺会退下后编次记录。 四月丙辰日，皇帝到太学，问众儒生说：“圣人暗中赞助神明，仰观天象，俯察地理，开始制作八卦，后世圣人推演为六十四卦，设立爻辞来穷尽数理。所有这些大义，没有不齐备的。但夏朝有《连山》，殷朝有《归藏》，周朝叫《周易》。这些《易》书，原因是什么呢？”《易》博士淳于俊回答说：“伏羲氏因循燧人氏的图式而制作八卦，神农氏推演为六十四卦，黄帝、尧、舜贯通其中的变化，三代顺应时代，质朴和文饰各有原因。所以《易》是变易的意思。命名为《连山》，好像山气出入，连接天地；《归藏》，是说万物没有不归藏于其中的。”皇帝又说：“如果伏羲氏因循燧人氏而创作《易》，孔子为什么不说‘燧人氏去世，伏羲氏兴起’呢？”淳于俊不能回答。皇帝又问：“孔子制作《彖传》《象传》，郑玄作注，虽然圣贤不同，但他们解释经义是一致的。现在《彖传》《象传》不与经文相连，而郑玄的注却连在一起，这是为什么？”淳于俊回答说：“郑玄将《彖传》《象传》合在经文中，是想让学者寻求阅览时容易理解。”皇帝说：“如果郑玄合起来对学习确实方便，那么孔子为什么不合起来以便利学者呢？”淳于俊回答说：“孔子恐怕它们与文王的《周易》相乱，所以不合。这是圣人以不合为谦逊。”皇帝说：“如果圣人以不合为谦逊，那么郑玄为什么偏偏不谦逊呢？”淳于俊回答说：“古义宏大深奥，圣上的问题深远，不是臣子能详尽回答的。”皇帝又问：“《系辞》说：‘黄帝、尧、舜垂衣拱手而天下治理。’这是说伏羲、神农时代没有衣裳，但圣人教化天下有什么不同呢？”淳于俊回答说：“三皇时代，人少而禽兽多，所以取用它们的羽毛兽皮，天下就够用了。到了黄帝时代，人多而禽兽少，因此制作衣裳来适应时代的变化。”皇帝又问：“乾卦象征天，又象征金、玉、老马，这与细小之物并列吗？”淳于俊回答说：“圣人取象，有的远有的近，近的取于事物，远的取于天地。”讲完《易》后，又命令讲《尚书》。皇帝问：“郑玄说：‘稽古同天’，是说尧与天相同。王肃说：‘尧顺考古道而行之。’两种说法不同，哪个正确？”博士庾峻回答说：“先儒所持的观点，各有不同，臣子不足以判定。但是《洪范》说‘三人占卜，听从两个人的说法’。贾逵、马融和王肃都认为是‘顺考古道’，根据《洪范》来说，王肃的说法更合适。”皇帝说：“孔子说‘只有天最大，只有尧效法天’。尧的伟大美好在于效法天，顺考古道不是最根本的。现在开篇阐明大义以彰显圣德，却舍弃大的方面而称颂小的方面，难道是作者的本意吗？”庾峻回答说：“臣子遵奉师说，不明白大义。至于折中取舍，有劳圣上的思考。”接着谈到四岳举荐鲧。皇帝又问：“大人与天地合德，与日月合明，思虑无不周全，明察无不透彻。现在王肃说：‘尧的用意不能明察鲧，因此试用他。’这样圣人的明察有所不足吗？”庾峻回答说：“虽然圣人宏大，但仍有不足之处，所以大禹说‘知人则哲，惟帝难之’。然而最终能改授圣贤，光大各项事业，这也是成就圣人的原因。”皇帝说：“有始有终，只有圣人。如果不能开始，怎么成为圣人？他说‘惟帝难之’，然后最终能改授，大概是说知人是圣人所难做到的，不是说他有所不知。经书说‘知人则哲，能官人’。如果尧怀疑鲧，试用他九年，任官失去次序，怎么能称为圣哲呢？”庾峻回答说：“臣子私下观察经传，圣人行事不能没有过失，所以尧失误于四凶，周公失误于管叔、蔡叔，孔子失误于宰予。”皇帝说：“尧任用鲧九年没有成效，扰乱五行，民众遭受水灾。至于孔子失误于宰予，是言行之间，轻重不同。至于周公和管叔、蔡叔的事，也是《尚书》所记载的，都是博士应当通晓的。”庾峻回答说：“这些都是先贤所疑惑的，不是臣子浅薄的见识能深入讨论的。”接着谈到“有鳏在下，曰虞舜”。皇帝问：“在尧的时候，洪水为害，四凶在朝，是应该迅速任用贤圣、救助百姓的时候。舜年已三十，圣德光明，却长久不被任用，这是为什么？”庾峻回答说：“尧叹息求贤，想禅让帝位，四岳说‘德行不足以承受帝位’。尧又让四岳推举隐逸之人，然后推荐了舜。推荐舜的根本，实际上出于尧，这大概是圣人想尽得众人之心。”皇帝说：“尧已经听说舜却不任用，当时忠臣也不进荐，却让四岳推举隐逸之人然后才推荐，这不是急于任用圣人、体恤百姓的意思。”庾峻回答说：“不是臣子愚见所能涉及的。”于是又命令讲《礼记》。皇帝问：“太上立德，其次务施报。治理国家用什么方法教化各异？具体用什么政事能实现立德施而不求回报？”博士马照回答说：“太上立德，指三皇五帝时代，以德行教化民众；其次施报，指三王时代，以礼制治理国家。”皇帝说：“两者教化的薄厚不同，是由于君主有优劣，还是时代造成的？”马照回答说：“确实由于时代有质朴和文饰，所以教化有薄厚之分。” 四年正月，两条黄龙出现在宁陵县界的井中。当时龙多次出现，人们都认为是吉祥的征兆。皇帝说：“龙象征君主的德行。它上不在天空，下不在田野，却多次屈居于井中，不是好的祥瑞。”于是作《潜龙》诗自我讽喻。司马文王看到后，憎恶这首诗。 晋怀帝在东堂即位，处理政务，至于宴会时，常与群臣讨论各种事务，考究经书典籍。黄门侍郎傅宣感叹说：“今天又看到武帝时代的景象了。” 穆帝永和十二年二月辛丑日，皇帝讲解《孝经》。 孝武帝宁康三年九月，亲自讲解《孝经》。 后魏明元帝，礼待喜爱儒生，喜好阅览史书传记。他认为刘向所撰写的《新序》《说苑》，在经典的正统经义方面多有缺失，于是撰写《新集》三十篇，采集各经书和古代史书，广泛涵盖古义，兼备文武之道。 孝文帝，一向喜好读书，手不释卷。五经的大义，看过就能讲解，学习不靠老师传授，能汲取其中的深奥旨意。史书、传记、诸子百家，无不涉猎贯通。善于谈论《庄子》《老子》，尤其精通佛教义理，富有文采，喜好撰写文章，诗、赋、铭、颂，在车中就能创作。有重大文书，在马上口授，等到完成时，不改一字。从太和十年以后，诏书册令都是皇帝的文章。其余文章有一百多篇。皇帝迁都洛阳，路过朝歌，见到比干墓，悲伤悼念，写文章吊唁他。通直常侍刘芳为文章作注解，上表呈献。皇帝下诏说：“看到你的注解，十分丰富博广。但文采不如屈原、宋玉，说理不如张衡、贾谊。既然有雅致，可以交付集书省。”皇帝曾在清徽堂宴请王公和侍臣，命黄门郎崔光、郭祚、通直郎邢峦、崔林等人赋诗言志。蜡烛燃尽，公卿告辞退下。李冲再次叩拜，祝皇帝千万岁寿。皇帝说：“你刚才因为蜡烛燃尽而告辞，又献上千万岁寿，我回赠你《南山》诗。”又在清徽堂亲自讲解丧服，从容对群臣说：“彦和、季豫等人（彭城王元勰字彦和，北海王元详字季豫），年纪尚幼，较早戴上冠冕，缺少父兄教诲，未曾学习礼制。他们常想让我讲解一次丧服。我自己觉得理解肤浅，便阻止不许。近来因饮酒坐谈，偶然应允，所以委屈朝中贤才，于是亲自解说。将要登临讲席时，内心惭愧战栗。”御史中尉李彪回答说：“从古到今，没有天子讲解礼制的。陛下圣明渊博，事迹超越百代，臣子得以亲耳听闻圣旨，这是千载一时的盛事。” 后周明帝，自幼好学，博览群书，擅长写文章，辞藻温润华丽。所著文章有十卷。 武帝天和二年八月，皇帝驾临大德殿，召集百官及僧人、道士等人，亲自讲解《礼记》。 建德二年十二月，聚集官员及僧人、道士等人，皇帝登上高座，辨别阐释三教的先后顺序，以儒教为先，道教其次，佛教最后。 隋文帝开皇五年，敕令内史令李德林撰录他在担任丞相时的文书，编成五卷，称为《霸朝杂集》。 炀帝最初为晋王时，擅长写文章。等到成为皇太子，多次写诗书信给牛弘，牛弘也有答诗。继位之后，曾赐诗给牛弘。那些一同被赐诗的人，在文辞赞扬方面，没有比得上牛弘的优美。 唐太宗贞观初年，撰写《金镜述》给侍臣看。六年闰八月己巳日，到庆善宫，在渭水之滨宴请三品以上官员。皇帝非常高兴，赋五言诗。 十一年十月辛丑日，到集翠池，宴请五品以上官员。皇帝说：“各位爱卿酒已尽兴，各应赋一事。”皇帝赋《尚书》，特进魏徵赋《西汉》。其末章说：“终藉叔孙礼，方知皇帝尊。”皇帝说：“魏徵每次进言，必定用礼来约束我。这句话很好，特别应该记录下来。” 十二年三月，著作郎邓隆上表请求编录御制诗集，皇帝没有准许。皇帝当初以武功平定天下，栉风沐雨，长久没有时间顾及诗书。等到继承帝业，引进忠良，专心致志于政事，朝夕勤勉，求贤若渴，好像生怕来不及。几年之后，政治清明，天下太平，四方少数民族归服。于是在听政阅览的闲暇，留心文史，叙事抒怀，时常有所创作。天才俊逸华丽，寄托深远，广博涵盖典籍，文采超过美玉。所以邓隆请求编次，但这愿望最终没有实现。 四月，虞世南去世，皇帝哀悼他。不久，皇帝写了一首诗，追忆古代兴亡的道理，随后感叹道：“钟子期死后，伯牙摔琴，我这首诗将给谁看呢？”于是命令起居郎褚遂良前往他的灵帐前，诵读并焚烧这首诗。十四年三月丁丑，皇帝亲临国子学，观看祭祀先圣的仪式。祭酒孔颖达讲解《孝经》，皇帝问孔颖达：“孔子的学生中，曾参和闵子骞都称得上大孝，但现在只讲述曾参的说法，而不讲闵子骞的说法，这是为什么？”孔颖达回答：“曾参的孝道能够完全体现，所以只讲曾参能通达孝道。”皇帝下旨驳斥他说：“我听说《家语》记载：曾皙让曾参锄瓜，曾参误断了瓜根，曾皙大怒，拿起大棍打他的背，曾参应声倒地，昏死过去又苏醒。孔子听说后，告诉门人说：‘曾参来了不要让他进来。’后来曾参去请教孔子，孔子说：‘舜侍奉父母，父母让他常在身边，想杀他却找不到机会。小杖就忍受，大杖就逃跑。现在曾参在父亲面前，挺身等待暴怒，使父亲陷于不义，不孝没有比这更大的了。由此看来，谁比闵子骞更贤德呢？’”孔颖达无法回答。皇帝又对侍臣说：“各位儒生各持异见，都不是圣人论述孝道的本意。孝，就是善于侍奉父母，从自身到国家，忠于君主，作战勇敢，对朋友诚信，扬名显亲，这就是孝。这些都在经典中，但论者多脱离原文，节外生枝，以此教人，劳而无功，不合礼法，哪里是孝的道理呢？” 十七年，太子太师魏徵去世，皇帝为他撰写碑文并亲自书写，刻石完成后，停放在将作监北门。公卿士庶争相临摹，车马拥挤，每天有数千人。当时人称此碑为“二绝”，即文章和书法。 十九年，皇帝将征讨辽东。二月，驻扎河阳，下诏追赠殷朝少师比干为太师，亲自撰写祭文祭奠他。驻扎邺城时，经过魏太祖曹操的墓地，亲自撰写祭文。三月，巡幸定州，经过北岳恒山，亲自撰写祭文。四月，行军总管姜确督兵攻打盖牟城，中流矢而死。皇帝非常哀悼，写五言诗悼念他。 十月，班师回朝，驻扎汉武台。台基旁有三座城，附近有祠堂和墓地。皇帝询问侍臣，侍臣回答：“这是燕齐之士为汉武帝求仙的地方。此处下临大海，长波接天，岸边多峻石，形状怪异。”皇帝撰写文章刻在石上。 十二月，在定州，皇帝乘坐步辇而行，在辇中提笔赋诗。 二十年正月，巡幸晋祠，立碑并撰写碑文，亲自书写于石上。 九月，铁勒各部俟斤、颉利发等派遣使者相继来到灵州的达数千人，都请求说：“愿得天至尊做我们的可汗，子孙永远做天至尊的奴仆，死无遗憾。”于是北方荒远之地全部平定。皇帝写五言诗记述此事。公卿们都认为此诗兼具惩戒劝勉之意，可以垂戒将来，请求刻石于灵州，皇帝同意。 二十一年八月，骨利干国派遣使者朝贡。薛延陀失败后，皇帝下诏派麾将军康野密前往慰抚。其俟斤非常高兴，派遣使者随康野密入朝，进献马一百匹，其中有十四匹特别骏良。皇帝觉得很奇异，分别为它们取名，号称“十骥”：第一是腾霜白，第二是皎雪骢，第三是凝露骢，第四是悬光骢，第五是决波騟，第六是飞霞骠，第七是发电赤，第八是流金𩢍，第九是翔麟紫，第十是奔虹赤。皇帝于是撰写文章记述此事，优厚地接待了他们的使者。 二十二年正月，皇帝撰写《帝范》十二篇，赐给皇太子，对王公们说：“修身治国的道理都在其中。一旦去世，就没什么可说的了。”当天，巡幸温汤，亲自撰写《温汤碑》给群臣看，说：“从前词人已有此作，我又作一篇，能和他们相比吗？”王公们都说：“天子的文辞雄深奥妙，超出表象之外。前代琐碎的小词，怎能相比呢？”于是神笔亲自书写，刻于温井旁边。侍坐的王公们都听命在碑阴记下姓名官位。三月，皇帝因胡尘不起，朔漠来王，于是撰写《戎狄宾服之文》。又撰写《玉华宫山铭》给群臣看，下诏命学士一起创作。又，萧瑀被授予特进，参预政事。皇帝对房玄龄说：“萧瑀不能用厚利诱惑，不能用刑戮恐吓，真是社稷之臣。”于是降下神笔，赐诗说：“疾风知劲草，板荡识诚臣。”皇帝又追思王业艰难和辅佐的功劳，作《威凤赋》赐给司空长孙无忌。皇帝年少时遭遇乱离，长久处于兵阵之中，等到登位之后，便博览群书，总揽宏纲，将近万卷。文辞华丽，一时冠绝。学习王羲之书法，穷尽体势。舆论认为皇帝几年之内，经史缀属，宫商自口，起居郎挥笔记录，但百不记一。 高宗为太子时，贞观二十二年二月，召引庶子、少詹事、司议舍人等入阁，从容地说：“文章词赋，是我平素所爱，但未曾创作。今日风景特别好，应当和你们一起赋诗言志。”于是提笔作序。第二天，太宗把皇太子的诗序给王公们看，说：“我看太子这篇文章和笔迹，比平时有进步。”司徒长孙无忌回答说：“皇太子秉承上天训导，文章笔札，各门技艺天天更新。”这一年，太子撰写《玉华宫山铭》，又献上《玉华宫赋》。 永徽五年五月，撰写《万年宫铭》，刻石于永光门外，并令中书门下及文武三品以上官员和学士，各自在碑阴写上姓名官位刻上。 显庆二年六月，皇帝撰写《元首前星维城股肱等诫》给侍臣看。礼部尚书弘文馆学士许敬宗等上表请求颁布天下，皇帝谦虚地不允许。许敬宗又上表请求总名为《天训》，并请求注解，皇帝同意。注解完成后，许敬宗为它作序。 十月，巡幸郑州，驻扎汜水。皇帝因先帝在汜水擒获窦建德，进而平定王世充，于是刻石立碑以记功，亲自撰写颂文。 五年三月，巡幸并州童子寺，赋诗后返回。 十二月，在长社的安乐川打猎，召见侍臣和藩臣夜宴，皇帝赋诗记述讲习之事。 龙朔元年冬十月，在南山打猎，作《东狩诗》给群臣看。 麟德二年封禅，十一月丁酉，到达平阴顿。当天降雪，皇帝赋诗，皇后和诗。 咸亨四年十一月，皇帝亲自制作乐章，有《上元》、《二仪》、《三才》、《四时》、《五行》、《六律》、《七政》、《八风》、《九宫》、《十洲》、《得一》、《庆云》等曲，给群臣看，令太常演奏。 仪凤二年七月，在九成宫的咸亨殿宴请百官及众亲。酒酣时，皇帝赋诗，作柏梁体。皇太子、霍王李元轨、相王李轮、群臣依次继作。 中宗神龙三年八月乙未，亲自送朔方军总管韩国公张仁愿到通化门外，皇帝作序赋诗。 十月庚子，巡幸兵部尚书韦嗣立的庄园，封韦嗣立为逍遥公，皇帝亲自作序赋诗。 睿宗好学，擅长草书隶书，尤其喜爱文字训诂方面的书籍。 玄宗开元八年，亲自作《春雪诗》和《春台望》一章二十八句。起居舍人蔡孚上奏说：“我见陛下所作，气魄雄健，词藻华美，德音相续。鄙弃炎汉的奢侈，遵循有唐的俭朴，知道劳作而居逸，挂念中人之家产业。用心如此，天下自然安定。臣职在司言，请求宣示百官，并编入国史。”手诏回答说：“我在听政之余，顺应时节游览，观古人之制度，怀念先王卑宫菲食。只是偶然所见，直书其事，虽文词不华丽，也不忘于言。卿职在史官，君主举动必记录。将我的素志，颁示百官，反复诵读表章，更增勉励。” 十年，亲自注释《孝经》，颁示天下。 十一年，巡幸北都，亲自作《起义堂颂》，刻石记功于太原府南街。 十二年十一月，巡幸东都，到达华州，命刺史徐知仁与信安王李祎勒石于华岳祠南的大道旁。皇帝亲自撰写碑文并亲自书写。信安王李祎上言说：“臣见陛下御制《西岳碑文》，上从天意，光耀下土。群臣捧戴，游圣难名。臣听说天作高山，气雄此岳，压洪河而杰出，凌苍昊而孤标。近当国门，用来巩固京邑。自从巨灵开辟，历代帝王巡游，精意常闻，颂声则未。不是胜赏难就，而是词翰无能。不遇非常之君，怎能目睹非常之事？陛下知其如此，于是金声玉振，发挥睿词，幽赞神化。广大极天地，光明融日月，至理洞精微，至功含造化，合而成体，散而成章，巍巍乎焕焕乎，不可得而称也。又复亲迂彩笔，写在香笺上，随手生姿，入神变势，态如飞动，妙绝古今。谅得之自然，岂因之外物？对扬天休，是臣子之常。美而无述，过莫大焉。请求将御制碑文颁示四海，使伊昔之后，自愧不才，率土之臣，咸知所谓。这样即使死之日，犹生之年。”皇帝听从。 十三年，封禅泰山礼毕，皇帝作《纪泰山铭》，亲自书写刻于山顶石壁。 十四年十月，巡幸汝州，到达温汤行宫。当时雨雪，皇帝亲自作《雨雪诗》给群臣看。 十一月，巡幸宁王李宪宅，与诸王宴饮，探韵赋诗。当天回宫。 十五年五月端午，在武成殿宴请群臣，各赐衣一套，亲自赋诗。 六月，朔方节度使兵部尚书萧嵩赴朔方军，命有关部门在定鼎门外设帐置酒送行，皇帝赋诗以增光彩。 十二月，巡幸温泉宫，登骊山石瓮寺赋诗，命群臣和诗。 二十一年十二月二十一日，在汾阴祭祀后土，皇帝亲自撰写祭文。礼毕，令有关部门刻石于祭祀处。 二十五年八月甲子，皇帝作《训诫》六篇给诸王看，其意旨是阐明君臣父子之义，斋祭稼穑之事。忠王李屿等上表请求交付史官并宣示百官，皇帝同意。宰臣李林甫等上奏说：“臣等以为圣上训诫垂示，辉映千古，颁示朝廷，尚未及天下。兼望宣布中外。”手诏告谕说：“周公是圣人，代理王政，告诫伯禽说：‘不要因鲁国而骄人。’我虽圣德有愧，岂敢忘诫子？姑且示以庭训，何足以宣布中外？” 天宝二年五月，因重新注释《孝经》颁行天下，下诏说：“教化人民、成就风俗，都源于德本；移忠教敬，实在在于《孝经》。我想畅达微言，以理天下，先作注释，随即颁行。仍恐至深难明，群疑未尽，近日更探讨，因而笔削，兼为叙述，以究源流。将发明于大顺，庶几开悟于来学。应交付有关部门，颁示中外。” 四载，皇帝读《洪范》到“无偏无颇”时，觉得声韵不和谐，于是改“颇”为“陂”。下诏说：“典谟既作，虽说是不刊之典，文字或有讹误，岂必相袭？我临政之暇，夜观书，不徒阅览微言，实欲畅达精理。每读《洪范》至‘无偏无颇，遵王之义’三复斯文，皆协韵，唯独‘颇’字实不协韵。又《周易》泰卦中‘无平不陂’，释文说：‘陂’字也有‘颇’音。‘陂’与‘颇’训诂无别，作‘陂’则文意也通，作‘颇’则声不成文。应是煨烬之余，编简缺坠，传授之际，差乖沿流。原始要终，虽有刊革，我虽先觉，兼访诸儒，佥以为然，终非独断。其《尚书·洪范》‘无偏无颇’字宜改为‘陂’，庶几使先儒之义，去彼膏肓；后学之徒，正其鱼鲁。仍宣于国学。” 五载，下诏说：“道为理本，孝实天经。将阐教以化人，必深究于微旨。我钦承圣训，覃思玄宗。顷改《道德经》‘载’字为‘哉’，仍隶属上句。及乎议定，众以为然，遂错综真诠，因成注解。又《孝经》旧疏，虽粗发明幽晦，探赜无遗，犹未能备。今敷畅以广阙文。且妙本逾玄，微言久绝。或怡然独得，或参以诸家，庶弘圣哲之规，用叶君亲之义。仍令集贤院具写送付有关部门，颁示中外。” 八载九月，皇太子生日，皇帝作《仁孝诗》六章，写在步障上赐给太子，令中官高力士给朝臣看。宰相李林甫、陈希烈等上奏说：“臣等见陛下因太子生日撰《仁孝诗》障子并书。臣等以为宸章焕发，睿札凝晖，悬日月而齐光，自云霄而下济。惊心靡据，动色相欢。太子禀自生知，备承圣训，冲姿有裕，令望夙彰。陛下示以义方，形于翰墨，爰于诞育之日，勖以仁孝之经。上扬祖宗之美，傍考天人之际，锡类所弘，教义斯远。足可发挥前古，垂范将来。凡在衣冠之流，咸知父子之道。岂比周称嗣续，造齿胄于上庠；汉宠元良，但招贤于望苑？王化之本，实此知归；人伦所资，罔不繇教。臣等庸陋，谬典枢衡，特奉鸿私，幸睹殊贶。捧天书而窃抃，仰圣泽以无宁。无任悦豫之至。望写六章颁示中外，兼编诸简策，传之不朽。”手诏回答说：“诗者，志之所之也。将以道达情性，宣扬教义耳。我承五圣之业，受万民之寄，主鬯叶于神心，元良贞于国本。美其践履仁孝，恭俭友睦，深慰于怀，不觉形之讽咏。今请具写六章，颁示中外，兼编诸简策以传不朽，亦欲自家刑国，以训人伦。应依来请。” 十载十月，御临朝元阁，有庆云出现，皇帝赋诗，群臣都唱和。 十四载三月，御临勤政楼宴请群臣，皇帝赋诗采用柏梁体，群臣都唱和。 肃宗文词典雅华丽，经史百家无不博览，目所见一遍，常如背诵。 上元二年七月甲辰日，延英殿皇帝的座位上长出一株玉灵芝，一茎三花。皇帝亲自写了《玉灵芝诗》三章八句。这一年李光弼出京统领河南各路军队，皇帝在内殿设宴送行，亲自写诗以示恩宠，群臣都参与了唱和。 德宗贞元元年，河东节度使马燧返回太原，皇帝撰写了《宸扆台衡二铭并序》。 贞元四年三月甲寅日，皇帝在麟德殿宴请百官，设置九部乐，并让宫内舞马出场。皇帝写了序和诗赐给群臣，于是赐给御笔，并命他们唱和。九月癸丑日，百官在曲江设宴，皇帝下诏说：“今天是重阳节，你们游玩赏景，我遥想大家欢快融洽，十分欣慰，情感发自内心，因此写了诗序，现在赐给你们每人一本，并令中书门下挑选三五十位文士，应制作诗，同用‘清’字，明天在延英门进献。文武百官及文士中想要唱和的可以听便。”第二天，百官都完成了唱和，皇帝评判他们的诗，以刘太真、李纾等四人为上等，鲍防、于颀等四人为次等，张濛、刘滋等二十二人为平等，李晟、马燧、李泌三位宰相不加考第。 贞元六年三月庚子日，百官在曲江亭设宴，皇帝写诗赐给他们。 贞元七年七月，皇帝到章敬寺，写诗并作序。皇太子在侍奉时进献和诗，并题写在墙壁上，百官都唱和，按班列排列。之后京兆尹薛珏请求皇太子书写皇帝的诗序，刻在石碑上，并填以金粉。 贞元九年正月庚辰朔日，皇帝登临含元殿接受朝贺。礼仪结束后，皇帝写了《退朝观军仗归营诗》给宰臣等人看。 贞元十年九月十日，因重阳节设宴赐给百官，追补初九日的赏赐。初九日因下雨取消了宴会，到这时才聚会。皇帝写诗赐给百官。 贞元十一年九月癸卯日，赐中书门下及两省供奉官在曲江设宴。皇帝写诗赐给百官，百官都唱和。辛亥日退朝后，召百官到延英殿，令中使宣示说：“昨天九日，聊表心意，文辞并不精工。你们唱和的诗雅致优美，深为嘉许。” 贞元十二年，在处理政事的余暇，深入思考治国根本，撰写了《刑政箴》。 贞元十三年九月重阳节，赐宰臣及两省供奉官在曲江设宴，赐给中书门下及百官诗。 贞元十四年二月，皇帝写了《中春麟德殿会百僚观新乐诗》，并令皇太子书写给百官看。 贞元十七年二月朔日，赐群臣在曲江设宴。皇帝令中使薛盈珍赐诗。九月重阳节，赐群臣在曲江设宴，令中使刘希昂宣慰，皇帝赐诗。 贞元十八年九月重阳节，皇帝写了《丰年多庆九月示怀诗》赐给群臣。 宪宗元和四年九月，皇帝因天下无事，留意典籍，每次阅读前代兴亡得失之事，都再三品味其中的言论。又读《贞观实录》《开元实录》，见太宗撰写《金镜书》及《帝范》上下篇，玄宗撰写《开元训诫》，想继承前人的足迹，于是采录《尚书》《春秋后传》《史记》、班固《汉书》、范晔《后汉书》《三国志》《晋书》《晏子春秋》《新序》《说苑》等书中君臣行事可作为鉴戒的，集成十四篇：一是《君臣道合》，二是《辨邪正》，三是《戒权幸》，四是《戒微行》，五是《任贤臣》，六是《纳忠谏》，七是《慎征伐》，八是《慎刑法》，九是《去奢泰》，十是《崇节俭》，十一是《奖忠直》，十二是《修德政》，十三是《谏畋猎》，十四是《录勋贤》。分为上下卷，皇帝亲自定其题目为《前代君臣事迹》。至此，将这些内容写在屏风上，列在御座的右边。又派中使程文幹带着六扇屏风到中书省，宣示给宰臣李藩、裴垍看，说：“朕近日撰写了这屏风，时常观看，所以令他们拿来给你们看。”李藩等上表祝贺。 文宗即位后，每次对宰臣等人，未尝不深谈经学。李石趁机奏说施士丐的《春秋》值得读。皇帝说：“朕曾经看过，穿凿附会的学说，不过是异同之论罢了。做学问的人如同挖井，得到好水就罢了，何必辛苦地旁求，然后才算有所得呢？” 太和二年五月，皇帝编纂集录《尚书》中君臣的事迹，命工匠画在太液亭上，早晚观看。 太和九年五月乙巳朔日，将御集《春秋左氏列国经传》三十卷交付史馆。 开成元年三月庚申日，皇帝到龙首池观看宫人赛雨。写了《暮春喜雨诗》：“风云喜际会，雷雨遂流滋。荐币虚陈礼，动天实精思。渐浸九夏节，复在三春时。霡霂垂朱阙，飘飖入绿墀。郊坰既沾足，黍稷有丰期。百辟同忧乐，万方伫雍熙。”宰臣文武百官都有唱和。 开成三年，皇帝在夏日与学士联句。皇帝说：“人皆苦炎热，我爱夏日长。”柳公权说：“薰风自南来，殿阁生微凉。” 宣宗向来喜好儒学，有时宰臣出京镇守，就写诗赠送，词句清丽。 昭宗天复三年三月壬寅日，皇帝登临延喜楼饯送朱全忠返回汴州，皇帝亲自写诗送给他。 ## 关键人物 - **汉高帝**：汉朝开国皇帝；创作《大风歌》 - **汉武帝**：汉朝皇帝；多次创作诗歌，如《白麟之歌》《宝鼎天马之歌》等 - **魏武帝**：魏国奠基人，后追封为帝；创作大量乐章，喜好兵法 - **魏文帝**：魏朝开国皇帝；著《典论》和《皇览》，文学成就高 - **唐太宗**：唐朝皇帝；撰写《金镜述》《帝范》等，创作大量诗歌 - **唐玄宗**：唐朝皇帝；创作《春雪诗》《春台望》等，注释《孝经》 - **后魏孝文帝**：北魏皇帝；喜好读书，擅长诗文，迁都洛阳时作吊文 - **高贵乡公**：曹魏皇帝；与群臣讲论经书，作《潜龙》诗 ## 时间线 - **汉高帝十二年**：高祖经过沛地，召集故人饮酒，击筑唱《大风歌》。；创作了《大风歌》。 - **汉武帝元狩元年**：武帝巡幸雍地，捕获白麟。；创作了《白麟之歌》。 - **汉武帝元鼎四年**：在汾阴后土祠旁得宝鼎，秋天马生渥洼水中。；创作了《宝鼎天马之歌》。 - **汉武帝元封二年**：灵芝生于甘泉宫齐房。；作《芝房之歌》。 - **汉武帝太初四年**：贰师将军李广利斩大宛王首级，获汗血马归来。；作《西极天马歌》。 - **时间不明**：魏文帝曹丕论撰所著《典论》、诗赋。；著成《典论》一百多篇。 - **时间不明**：高贵乡公在太极东堂与群臣讲论礼典及帝王优劣。；群臣心悦诚服，侍郎钟会编次记录。 - **时间不明**：唐太宗到庆善宫，宴请三品以上官员。；赋五言诗。 - **时间不明**：唐太宗到集翠池，宴请五品以上官员。；赋《尚书》，魏徵赋《西汉》。 - **时间不明**：唐太宗征讨辽东，驻扎河阳。；亲自撰写祭文祭奠比干、曹操，并作诗悼念姜确。 - **时间不明**：唐玄宗亲自作《春雪诗》和《春台望》。；起居舍人蔡孚请求宣示百官并编入国史。 - **时间不明**：唐文宗到龙首池观看宫人赛雨。；写了《暮春喜雨诗》。 ## 地点 - **沛宫**：汉高帝设宴击筑作《大风歌》的地点。 - **汾阴后土祠**：汉武帝得宝鼎之处。 - **太极东堂**：高贵乡公与群臣讲论礼典之处。 - **庆善宫**：唐太宗赋五言诗之处。 - **集翠池**：唐太宗与群臣赋诗之处。 ## 标签 - 文学 - 帝王 - 乐章 - 经学 - 书法 - 文德 - 教化 - 《典论》 - 《帝范》 原始页面：https://shishuguan.com/books/cefu-yuangui-baihuawen-full/volume-1/chapter-43