# 运历 类型：古籍章节 书名：《册府元龟》 作者：王钦若等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：帝王部 章节：运历 ## 本章概览 《册府元龟·运历》篇系统梳理了从伏羲至隋唐的帝王五德终始传承与制度沿革。伏羲以木德王，其后炎帝、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、商、周依次以火、土、金、水、木、火、土、金、水、木德相承，并相应更改正朔、服色、牺牲。汉高祖起兵时旗帜用赤，自认火德，但文帝时公孙臣主张土德，张苍主张水德，争论不休，直至武帝太初元年才定土德。刘向父子提出帝王出于震卦，以木德始，而后汉光武帝正式定火德。魏文帝受禅后，苏林等以魏承汉应为土德，改元黄初，服色尚黄；明帝时又改地统，用建丑之月。晋武帝即位后，以唐虞为例，沿用前代正朔服色，但史臣批评其金行尚赤不合天道。后赵、燕、秦等北方政权亦各有五德归属。北魏初定土德，孝文帝时中书监高闾与秘书丞李彪争论应承秦还是承晋，最终采纳李彪意见定为水德。后周以木承水，隋以火承木，旗帜服色尚赤。唐玄宗时曾讨论改金德，但未实施，后又恢复魏、周、隋为三恪。整篇文献以五行相生为框架，记录历代帝王如何通过调整正朔、服色等制度来论证其政权的天命合法性，反映了中国古代政治思想中德运理论的实际运用，以及围绕正统问题展开的持久争议。 本章按历史顺序罗列了从伏羲到隋唐历代帝王的五德相生及对应的正朔服色。 本章为历代帝王五德传承的资料汇编，读者可了解各朝正朔服色依据。 ## 正文 从前郯子叙述五代的官职制度，大概是有条理的。考察《周易》，根据其世代顺序，才知道伏羲氏为王，正好得到天统；共工继他而起，位置不合顺序。少昊氏衰微，九黎扰乱德政，颛顼开始恢复设立重黎的官职，用来主管天地。此后三苗扰乱纲纪，重、黎二官都被废弃。尧命令羲和继承他们的事业，授时定岁，各项事务都得到治理。之后尧把帝位授给舜说：“上天的历数就在你身上。”舜也这样命令禹。夏商周三代时期，祭祀牲品和服饰制度各有不同。汉朝继承周朝，议论传承了几代，直到中兴时期才确定了制度。魏晋以后，南北政权迭起，但天禄永远终结的其实是在中原。有的征引诸儒的学说，汇集满朝的意见，铺设引用不同途径，沿袭相悖。等到遵循五德终始的传承，符合三统因革的意义，颁布正朔，建立制度，都是推算历法而更王，居正而有序的状态。 太昊帝伏羲氏继承天命而称王，是百王中的首位。他的德运始于木，所以称为太昊帝。炎帝神农氏继承伏羲氏，以火承木，所以称为炎帝。黄帝轩辕氏继承神农氏，火生土，所以为土德。少昊氏是黄帝的儿子青阳。继承轩辕氏，土生金，所以为金德，天下称他为金天氏。颛顼高阳氏继承少昊氏，金生水，所以为水德，天下称他为高阳氏。帝喾高辛氏是青阳玄嚣的孙子。继承高阳氏，水生木，所以为木德。帝尧陶唐氏封在唐地，因为高辛氏衰微，天下归附于他，木生火，所以为火德。帝舜有虞氏，尧禅让天下给他（禅让字写法是礻加单），火生土，所以为土德。伯禹夏后氏，虞舜禅让天下给他，土生金，所以为金德。所以夏后氏崇尚黑色（以建寅之月为正月，万物初生呈黑色）。战事乘黑马（骊是黑色的马，《尔雅》说：黑马黑鬣为骊）。祭祀用黑色牲品（玄是黑色一类）。 商汤讨伐夏桀，登天子之位，于是更改正朔，服色崇尚白色，朝会在白天举行。金生水，所以为水德。天下号称商，后来又称殷（起初契封于商，汤居住在殷而受天命，所以有两个称号）。所以殷人崇尚白色（以建丑之月为正月，万物初生呈白色）。战事乘白马（翰是白马）。祭祀用白色牲品。周武王讨伐商纣，登天子之位，水生木，所以为木德，号称周室。所以周人崇尚赤色（以建子之月为正月，万物初生呈赤色）。战事乘白腹黑马（骊马白腹为骍）。祭祀用赤色牲品（骍是赤色一类）。烈王二年，周太史儋见秦献公说：“起初周与秦国合，合而别，别后五百年再复合（周起初与秦都是黄帝之后，这是合；到周孝王封非子为附庸，这是别；别后五百年，指从秦仲到秦孝公强大，周显王将文武之胙赐给孝公，又与他亲近，这是复合）。合后十七年而霸王出现（此后十七年，秦昭王立，武王、昭王都称霸，到秦始皇而王天下）。” 汉高祖在沛县起兵，旗帜都是赤色，因为所杀的白蛇是白帝之子，而杀它的人是赤帝之子。既取代秦朝，继承周朝，木生火，所以为火德。文帝时，鲁人公孙臣上书说：“当初秦朝得水德，汉朝接受天下，推究五德终始的传承，汉朝应当为土德。土德的应验是黄龙出现，应当改正朔，服色崇尚黄色。”当时丞相张苍喜好律历，认为汉朝是水德，这时黄河在金堤决口，就是它的符应。年始在冬十月，颜色外黑内赤（十月阴气在外所以外黑，阳气尚伏在地所以内赤。或者说：十月百草外黑内赤）。与水德相应。公孙臣的说法被认为不对，被罢黜。第二年黄龙在成纪出现（天水郡的县）。文帝召公孙臣，拜为博士，与诸生申明土德，草拟改历服色的事。自从汉朝初兴，各种事务草创，只有叔孙通粗略制定了朝廷礼仪。至于正朔、服色、郊祀望祭的事，好几代都没有明确。到孝文帝才开始举行夏郊，而张苍依据水德，公孙臣、贾谊则认为应是土德，最终没能明确。武帝太初元年五月，修正历法，以正月为岁首，颜色崇尚黄色，数用五，儿宽、司马迁等仍然听从公孙臣、贾谊的话，服色度数于是顺应黄德。他们以五德传承采用相克之法（五帝相承替代，曾用金木水火相胜的方法。比如火灭金，便以火代金）。秦在水德，所以说汉朝据土德而克之。刘向父子认为帝王出于震卦，所以伏羲氏开始受木德，其后以母传子，终而复始。从神农、黄帝往下，经历唐虞三代，而汉朝得火德。所以高祖初起，神母夜号，显示赤帝的符瑞，旗帜于是赤色，自然得到天统。（刘向父子虽有此议论，当时未施行，到光武帝才用火德。） 后汉光武帝建武二年正月，开始正式确定火德，颜色崇尚赤色（汉初为土德，颜色崇尚黄色，到这时才明确火德，旗帜崇尚赤色，服色于是正式确定）。魏文帝在汉延康元年十一月接受禅让，给事中、博士苏林、董巴上表说：“魏的氏族出自颛顼，与舜同祖。舜以土德承接尧的火德，现在魏也以土德承接汉的火德，在五行运行上符合尧舜授受的顺序。”于是改延康元年为黄初元年，商议改正朔、改易服色、改变徽号，承土德而行。十二月，巡幸洛阳，因为夏数得天时，所以就采用夏正，而服色崇尚黄色。又下诏说汉朝是火行，火忌水，所以“雒”字去掉水而加“佳”。魏在五行次序为土，土是水之壮，水得土才流，土得水才柔，所以除去“佳”加上水，改“雒”为“洛”。明帝景初元年春正月壬辰，山荏县报告说黄龙出现，于是有关部门上奏认为魏得地统，应当以建丑之月为正月。三月定历，改年为孟夏四月（当初文皇帝即位，因为从汉受禅，沿袭汉的正朔没有改。帝在东宫时著论认为五帝三王礼仪不相沿袭，正朔自应改变以表明受命之运。等到即位，犹豫了很久。史官又著文说应当改，于是诏令三公、特进、九卿、中郎将、大夫、博士、议郎、千石、六百石广泛讨论。议论者有的不同意见。帝依据古典，甲子日下诏说：太极在上运转三辰五星，元气在下流转三统五行，登降周旋，终而复始。所以孔子作《春秋》，三微之月每月称王，以表明三正轮流为首。现在推究三统的次序，魏得地统，应当以建丑之月为正月。考察群议，其义显明。现改青龙五年三月为景初元年四月。）服色崇尚黄色，牺牲用白色，战事乘黑首白马，建立太赤旗，朝会建立大白旗。改太和历为景初历。其春夏秋冬的孟仲季月虽然与正岁不同，但郊祀、迎气、禴祠、烝尝、巡狩、田猎、分至、启闭、颁宣时令、中气早晚、敬授民事，都以正岁的斗建为历数之序（起初高堂隆认为改正朔、易服色、殊徽号、异器械，自古帝王用来神化其政，改变民众耳目，所以三春称王，表明三统。于是敷演旧章，上奏而改之。帝听从其议，改青龙五年春三月为景初元年孟夏四月，服色尚黄，牺牲用白，从地正。）。齐王芳在景初三年即位，十二月下诏说：“烈祖皇帝在正月弃背天下，臣子永远思念忌日的哀痛，现在恢复使用夏正，虽然违背先帝通三统之义，也是礼制所由改变。又夏正在数上为得天正，就以建寅之月为正始元年正月，以建丑月为后十二月。”晋武帝在太始元年即位，二年九月，诸公上奏：“唐尧、虞舜、夏禹不因改朝换代而改制，至于商汤、周武王各自推演历数。孔子回答为邦之问就说：‘行夏之时’。车辂冕冠的制度，通为百代之言，大概期望于从政济治，不系于五行运行。现在大晋继承三皇的踪迹，追随舜禹的业绩，应天从民，受禅于魏，应当一概用前代正朔服色，都如有虞氏遵从唐尧旧例，于义为弘。”奏议被批准。（史臣说：晋为金行，服色崇尚赤色，考之天道，很违失啊。） 元帝在丁丑年称晋王，设立宗庙，让郭璞占卜，郭璞说：“享国二百年。”从丁丑年到禅让皇位的年份庚申年，是一百零四年。然而丁丑年属于西晋开始，庚申年结束于宋朝，所剩下的只有一百零二年罢了。郭璞大概因为一百零二年的期限短暂，所以委婉地颠倒说成二百年。 （习凿齿临终上疏说：我常常认为皇晋应该越过魏国直接继承汉朝，不应该把魏国作为三恪之一，而我身份低微官职卑小，无法上达，怀抱这种愚见三十多年。如今沉沦重病，性命难保，于是长久怀有这个想法，将要和它一起腐朽。区区心情，深切惋惜，谨尽力写成一篇文章，写在下面。希望陛下考察古义，寻求永恒的制度，超然远览，不因我微贱而废弃我的话。他的论说如下：有人问，魏武帝功盖中原，文帝接受汉朝禅让，而您说汉朝终于晋朝，难道是实理吗！况且魏国被废，晋道也有损伤，晋朝的臣子难道可以赞同这种说法吗？回答说：这正是用来尊崇晋朝的道理。但绝妙节奏符合曲调，并非寻常所能哀悯；见到不同心思，即使奇特也无人察觉。请让我为您说明。从前汉朝失去统治，九州分裂残破，三国乘机鼎立，数十年干戈不断，流血百年，虽然各有偏安，但其实都是乱世。宣皇帝在当年形势逼迫下，勉强制服魏氏，像尺蠖一样屈从时势，于是羁縻于戎事，隐晦掩藏光辉，如龙潜居下位，俯首重足，鞠躬屏息，行道有不容之难，亲身经历履霜之险，可以说是危险了。魏武帝死后，大难得以免除，才开始南擒孟达，东荡海边，西抑强蜀，安抚诸夏，摧败吴人入侵的锋芒，扫除曹爽猜忌的党羽，培植灵根以跨越中岳，树立群才以辅翼子弟，济世的大志已经恢宏，非常的基业也已巩固。景帝、文帝继承，灵武冠绝当世，征伐违命者以定其功，席卷梁益，征服西极，功盖上天，勋劳等同古代英烈，丰功伟业显赫，所以明白如火光。至于武皇帝，于是并吞强吴，统一宇宙，平定四海，车轨相同于两汉，消除三国的大害，平定汉末的纷争，开辟九州的蒙昧，确立千年的盛功，这都是司马氏做的。而推举魏国继承汉朝，以晋朝承接魏国，比附唐虞，自称为纯臣，岂不可惜！现在如果认为魏国有代王之道，则其道不足；有平定祸乱之功，则孙刘鼎立。道不足就不能说制御当时，当时不被魏国制御，则魏国未曾成为天下之主；王道不足于曹氏，则曹氏未曾成为一日之王。从前共工霸占九州，秦始皇平定天下，鞭挞华夏戎狄，总揽六合，仍不被序于帝王，沦没于战国，何况暂时控制数州之人，威行境内而已，就可以推为一代吗！如果因为晋国曾经事奉魏国，担心损伤皇德，拘泥珍惜禅让之名，认为不可割弃，则是大惑了。为什么呢？隗嚣占据陇地，公孙述称帝蜀地，蜀陇之人虽然服从他们的役使，取用大义于他们有何关系。况且吴楚争相称号，周室没有灭亡，子文、延陵不见贬斥断绝。宣皇帝在魏国为官，被性命所逼迫，举动并非选择树木，何损于德美？禅让代替的意义不同于尧舜，比较实际确定名分，必定彰明于后人，人各有心事，哪可掩盖？确定空虚的魏国来屈从自己，哪里比得上仗义而贬斥魏国呢！命世之人，用真情对待事物，假借时机，必定兼有义勇。宣皇的祖父在汉朝立功，恩德深厚，思报之心很深。魏武帝超越常人，志在倾覆主上，德行不平常积累，义理险恶如冰薄。宣帝与他情谊如何能重？虽然形屈于当年，意志伸张于百世，降心保全自己，愤慨于下位，并非道义上臣服而有纯臣的节操，为曹氏尽命而忘了济世之功的人。成就大业的人，在于他的作为，不在于他所凭借；立功的人，说他所救济，不说他所起始。所以汉高祖受命于楚怀王，刘氏乘机于秦朝灭亡，超越两个伪朝而远继，不论近功而计功，在帝典中考五德，不怀疑于力政。季世没有承楚之号，汉朝有继周之业，取得既美，己德也重。凡天下事有可借古喻今，定于往昔而足为来证者。在春秋时期，吴楚两国都是僭号称王。如果让楚庄推鄢郢以尊有德，阖闾举三江以奉命世之君，有德之主，或许凭借来应天，或安抚来光宅，他们必定自然系于周室，不推吴楚为代，这是很明显的。何况积累功勋，平定祸乱安抚众人，为天运所录，为众人所与，不借燕哙之授，不赖因袭之力，长策在庙堂，吴蜀都毙，运奇谋二十年而平定天下，制服魏武帝所不能臣服的，荡平历代所不能除的！自汉末鼎沸五六十年，吴魏犯顺而强，蜀人仗正而弱，三家不能统一，万姓旷而无主。有定天下的大功，为天下所推，怎如被暗主所推，受尊于微弱，配天而为帝，与三代并驾，岂比俯首于曹氏，侧足于不正？就情而言，实取而无惭，何与假托事而伪诈，开乱于将来呢！所以故旧之恩可封魏后，三恪之数不宜列入。以晋承汉，功实显然，正名当情，事体也满足。又何为虚尊不正之魏，而亏我道于大通呢！从前周人咏颂祖宗之德，追述剪商之功；仲尼阐明大孝之道，高称配天之义。而后稷勤于职守，一直来以翦商，不同于司马氏仕于曹族，三宗寄居在魏世。且魏自君之道不正，则三祖臣魏之义未尽。义未尽，故借途以运高略；道不正，故君臣之节有殊。如此则弘道不以辅魏，而无逆取之嫌；高拱不劳汗马，而有静乱之功。是因为勋足以王四海，义可以登天位，虽然我德惭愧于有周，而彼道不同于殷商。现在您不疑共工不得列于帝王，不嫌汉系周而不系秦，为何至于一魏还犹豫不化呢！想要尊其君而不知推之于尧舜之道，欲重其国而反置于不胜之地，岂是君子的高义。如果还未醒悟，请就此停止。 后魏天兴元年十二月，下诏令百官商议确定五行次序。尚书崔玄伯等上奏，遵从土德，服色崇尚黄色，数字用五，以未日为祖，辰日为腊，牺牲用白色，五郊立气，宣赞时令，敬授民时，实行夏历的正月。（当时有司上奏，国家继承黄帝之后，应为土德，所以神兽如牛，牛是上畜；又黄色显曜，是其符应。于是开始遵从土德。天兴中，李先之子私下问李先：您现在做魏臣，将再事奉其他君主吗？李先回答说：不。国家政化长远，不可突然穷尽。从皇始到齐受禅，实际五百多年。） 孝文帝太和十四年八月下诏说：丘泽初制，配享适宜确定。五德相传，分叙有常。但异同之论见于前汉，未详之说疑在今史。群官百官，可议论其应定，必令合衷，以成万代之法。 中书监高闾议认为：帝王之祚，百代可知；运代相承，书传可查。虽然祚命有长短，德政有优劣，至于受终严祖，殷荐上帝，其致一也。所以敢述其前载，举其大略。臣闻位居至尊，允应明命者，莫不以中原为正统，神州为帝宅。如果位当名全，化迹流洽，则不专以世数为予夺，善恶为是非。所以尧舜禅让，一身异尚；魏晋相代，纪运少殊。桀纣至虐，不废承历之序；厉惠至昏，不阙周晋之禄。计五德之论，始自刘向，一时之议，三家致别。所以张苍以汉为水德，贾谊、公孙臣以为土德，刘向以为火德。认为水德者，正以当有水溢之应，则不推运代相承之数；认为土德者，则以亡秦继历，相即为次，不推逆顺之异；认为火德者，悬证赤帝斩蛇之符，弃秦之暴，越恶承善，不以世次为正。所以以周为火德，从此以后乃以为常。魏承汉火生土，故魏为土德；晋承魏土生金，故晋为金德；赵承晋金生水，故赵为水德；燕承赵水生木，故燕为木德；秦承燕木生火，故秦为火德。秦未灭时，皇魏未克神州；秦氏既亡，大魏称制玄朔。所以平文之庙始称太祖，以明受命之证，如同周在岐之阳。如果继承晋，则晋亡已久；如果弃秦，则中原有寄。推此而言，承秦之事，理为明验。所以以魏承秦，魏为土德。又五纬表验，黄星曜彩，考氏定实，合德轩辕，承土祖未，事为著矣。又秦赵及燕，虽非明圣，各正号赤县，统有中土，郊天祀地，肆类咸秩，明刑制礼，不失旧章，奄岱逾河，境被淮汉，不像龌龊边方、僭拟之属。远如孙权刘备，近如刘裕道成，事系蛮夷，非关华夏。伏惟圣朝德配天地，道被四海，承乾统历，功侔百王，光格同于唐虞，享祚流于周汉，正位中境，奄有万方。现在如果并弃三家，远承晋氏，则蔑中原正次之实；存之无损于此，而有成于彼；废之无益于今，而有伤于事。臣愚以为宜色尚黄，定为土德。又前代之君，明贤之史，皆因其可褒褒之，可贬贬之。现在议者偏据可绝之义，而不录可全之理。所论事大，垂之万叶。宜并集中秘群儒，人人别议，择其所长，于理为悉。 秘书丞李彪、著作郎崔光等议认为：尚书闾议继承近秦。臣职掌国籍，颇览前书，惜此正次，慨彼非绪。仰推帝始，远寻百王。魏虽建国君民，兆朕振古，祖黄制朔，绵迹有因。成此帝业，神元为首。案神元与晋武帝往来和好，至于桓穆，雒京破亡。二帝志摧聪勒，思存晋氏，每助刘琨，申威并冀。是以晋室衔扶救之仁，越石深代王之请。平文太祖，抗衡苻石，终平燕氏，大造中区。是则司马祚终于郏辱，而元氏受命于云代。盖自周之灭及汉正号，几六十年，著符尚赤。后虽张贾殊议，暂疑而卒从火德，以继周氏，排虐嬴以比共工，蔑暴项而同吴广，近蠲谬伪，远即神正，如此之明也。宁使白蛇徒斩，雕云空结哉！自有晋倾沦，暨登国肇号，亦几六十余载，物色旗帜，率多取黑。是又自然合应，玄同汉始。且秦并天下，革创法度，汉仍其制，少所变易，犹仰推五运，竟踵隆姬。而况刘石苻燕，世业促褊，纲纪弗立，魏接其弊，自有彝典，岂可易汉之承木，舍晋而为土耶？夫皇统崇极，承运至重，必当推协天绪，考审正次，不杂以僭窃，参之强狡。神元既晋武同世，桓穆与怀愍接时，晋室之沦，平文治太庙，号太祖，抑亦有由。绍晋金德，孰曰不可？而欲次兹伪僭，岂非惑乎！臣所以珍惜之，惟垂察纳。 诏令群官议之。十五年正月，侍中司空长乐王穆亮、侍中尚书左仆射平原王陆叡、侍中吏部尚书中山王王元孙、侍中尚书驸马都尉南平王冯诞、散骑常侍都曹尚书新秦侯游明根、散骑常侍南部令邓侍祖、秘书中散李恺、尚书左丞郭祚、右丞霸城子卫庆、中书侍郎封琳、中书郎泰昌子崔挺、中书侍郎贾元寿等上言：臣等受敕共议中书监高闾、秘书丞李彪等二人所议皇魏行次。尚书高闾以石承晋为水德，燕承石为木德，以秦承燕为火德，大魏次秦为土德，皆以地据中夏，以为得统之征。皇魏建号，事接秦末，晋既灭亡，天命在我，故因中原有寄，即而承之。彪等据神元皇帝与晋武并时，桓穆二帝仍修旧好，始自平文，逮于太祖，抗衡秦赵，终平慕容，晋祚终于秦方，大魏兴于云朔，据汉并秦承周之义，以皇魏承晋为水德。二家之论，大略如此。臣等谨共参论。伏惟皇魏世王玄朔，下迄魏晋，赵秦二燕，虽地据中华，德祚微浅，并获推叙，于理未惬。又国家积德修长，道光万载。彪等职主东观，详究图史，所据之理，其志难夺。今欲从彪等所议，宜承晋为水德。诏曰：越近承远，情所未安。然考次推时，颇亦难继。朝贤所议，岂朕能有违夺？便可依为水德，祖申辰腊。 后周闵帝元年春正月辛丑，即天王位。这一天，魏槐里献赤雀。百官上奏议说：帝王之兴，必更正朔，明受之于天，革民视听。到了孔子，考察阴阳，说行夏之时，后王所不易。今魏历告终，周室受命，以木乘水，实当行录，正用夏时，式遵圣道。惟文王诞玄气之祥，有黑水之识，服色乌。制曰：可。 隋高祖受禅，召崔仲方与高颎议正朔服色事。崔仲方说：晋为金行，后魏为水，周为木，皇家以火承木，得天之统。又圣躬载诞之初，有赤光之瑞，车服旗牲，并宜用赤。又劝帝除六官，请依汉魏之旧。帝皆从之。开府卢贲奏改周代旗帜，更为嘉名。其青龙、驺虞、朱雀、玄武、千秋万岁之旗，皆卢贲所创也。 开皇元年六月癸未日，下诏说，因为刚承受天命，有赤雀降临的祥瑞，五德相生，赤色代表火德。因此郊祀、社稷和宗庙的礼仪，依据关于服色的讨论，朝会的服装、旗帜、祭祀用的牲畜，都命令崇尚赤色。军服则用黄色。七月乙卯日，皇帝开始穿黄色衣服，百官都来祝贺。 唐玄宗开元年间，有人上书请求以皇家为金德。中书令萧嵩奏请召集百官详细讨论。侍中裴光庭认为国家的符命早已记载在史册中，如果有改动，恐怕会给后学留下讥讽，秘密上奏请求依旧决定。于是下诏停止百官集议之事（臣王钦若等说：唐朝初期的事情缺失）。天宝九载七月，下诏说：三王继承帝统，质朴与文饰不相沿袭；五德顺应时运，服色遵从所崇尚的。至于旗帜的改制，牺牲毛色的不同，是用来表现军队和国家的仪容，符合声名和法度。这是大事，怎可因循不变呢？国家承接受命之期，继承黄中之历，宪章垂范，运数已归属于维新。旗帜同色，意义在于革除旧制。不久前采纳百官建议，明确统绪，所以能够天人和谐，风雨适时。岂是我个人德行浅薄能扩展睿智的图谋，实是历代圣君的鸿福，应承大运。稽考古制，既然有昭明文物，所需器物理应详加校正。各卫所应使用的队伍仪仗所用的红色幡等，都改为赤黄色，希望能遵从通变，合乎适宜。各节度使及管内军使等也应照此办理。 九月，处士崔昌上密封奏章，认为国家应当继承周朝和汉朝，周朝和隋朝不应该作为二王的后裔，请求废除。诏令下到尚书省，召集公卿商议。崔昌坚持独到的见解，众人议论不能让他屈服。适逢集贤院学士卫包上表直言陈述论说，皇上的心意于是确定。于是寻求殷朝、周朝、汉朝的后裔，作为三恪，废除韩、介、鄐等公国。任命崔昌为左赞善大夫，卫包为虞部员外郎。 天宝十载五月，各卫的幡旗颜色开始改为赤黄色。 天宝十二载五月己酉日，又恢复以魏、周、隋依旧为三恪及二王后，他们原本分封的韩、介、鄐等公国如故。起初，崔昌上密封奏章推演五行运数，认为皇家土德应该继承汉朝，从魏晋到隋都不是正统，是闰位。奏章呈上，诏令公卿评议，意见对错各半。当时皇上正向往古代，仰慕道术，得到崔昌的奏疏，非常合意。宰相李林甫也认为崔昌的话正确。适逢集贤院学士卫包上疏直言说：“昨夜云开，四星聚于尾宿。又在都堂会议之际，阴雾四塞，集议之后，晴空万里。这大概是天意表明国家继承汉朝的征兆。”皇上认为对，于是实行。到这时，杨国忠追究李林甫的短处，上奏说：“周、汉年代久远，不应当作为二王后。卫包助长邪说，独自与李林甫计议，大大紊乱了常理。”皇上怀疑，把卫包下狱审问，于是贬卫包为夜郎郡尉，崔昌为玉山郡乌雷尉，并员外安置。 代宗永泰年间，归崇敬任膳部郎中。当时有术士巨彭祖上疏说：“大唐是土德，千年符合符命，请求在每个季节的末尾祭祀天地。”诏令礼官儒者讨论。归崇敬议论说：“根据旧礼，立春之日迎春于东郊，祭祀青帝；立夏之日迎夏于南郊，祭祀赤帝；先立秋十八日迎黄灵于中地，祭祀黄帝；秋冬各自按方位。黄帝在五行中属土，在四季中旺盛，生于火，所以在火当令的末尾祭祀，其他三季则否。汉、魏、周、隋都实行此礼。国家是土德，顺应时运，也在每年六月土旺之日，在南郊祭祀黄帝，以后土配享，符合典礼。现在彭祖请求在四季祭祀，大多依据纬书候气的文章，并且根据阴阳之说，事情涉及不经，恐怕难以施行。” 周太祖广顺元年，司天上奏说，历代帝王以五运相承，前朝继承水德。如今国家建号周朝，应当以木德代替水德。根据经典法则，国家以岁末为腊日。现在历日所行，应当以今年十二月二十二日丁未为腊日。皇帝听从了这一建议。（臣王钦若等说：晋继承后唐，汉继承晋，原文没有记载继承土德。根据周朝称为木德，那么汉为水，晋为金，以继承唐的土德。） ## 关键人物 - **太昊帝伏羲氏**：百王首位；开创木德 - **汉高祖**：沛县起兵；以火德代秦 - **光武帝**：后汉光武帝；正式确定火德 - **唐玄宗**：唐玄宗；改旗帜为赤黄 - **公孙臣**：鲁人；建议汉为土德 - **张苍**：丞相；主张汉为水德 ## 时间线 - **本章前段**：伏羲氏以木德王；成为百王之首 - **本章前段**：神农氏以火承木；为炎帝 - **本章前段**：黄帝以土德王；为土德 - **本章前段**：少昊氏以金德王；为金天氏 - **本章前段**：颛顼以水德王；为高阳氏 - **本章中段**：汉高祖起兵，旗帜赤色；定为火德 - **武帝太初元年五月**：修正历法，以正月为岁首，色尚黄；服色度数顺应黄德 - **建武二年正月**：正式确定火德，色尚赤；旗帜崇尚赤色 - **开皇元年六月**：下诏以火德，色尚赤；服色尚赤，军服黄 ## 地点 - **沛县**：汉高祖起兵地 - **成纪**：黄龙出现 - **洛**：魏改雒为洛 - **山荏县**：黄龙出现 ## 为什么值得读 本章是了解中国古代帝王正统观念和五德终始说的重要文献，反映了历代王朝对自身合法性的构建。 ## 标签 - 五德终始 - 正朔 - 服色 - 五行 - 木德 - 火德 - 土德 - 金德 - 水德 - 三统 原始页面：https://shishuguan.com/books/cefu-yuangui-baihuawen-full/volume-1/chapter-5