尚黄老

黄帝说：观察天道的运行规律并遵循它行事，就足够了。《老子》说：我无为而民众自然教化，我好静而民众自然端正。确实所谓知晓修炼之道，清除杂念，静观无为，垂拱而治，如同龙变化莫测而深究其本，妙用归于自然。所以凝神御变，守一执中，没有什么不可以的。自汉代起，尊崇其学说于宫廷，孝武帝以后，将其术混同于神仙，有时在宫中严设祠祀，有时在朝廷讲议，广设坛场，亲自接受符箓，祭祀报应，与时代同行，虽然崇奉至极，也未能真正清净。唐朝号称圣明之世，真气昌盛，道观相望，道士云集，尊崇虚无之论，列为儒学之科，与大易神道设教、洪范建用皇极、爱民治国之要，其根本是一致的。

后汉桓帝延熹八年正月，派遣中常侍左悺前往苦县祭祀《老子》。

十一月，派遣中常侍管霸前往苦县祭祀《老子》。

九年七月，在濯龙宫祭祀黄老（设坛装饰金银铅器，设置华盖之座，用郊天乐）。从此百姓渐渐有人信奉，后来逐渐盛行。

晋哀帝非常喜好黄老之学，断绝谷物，服用长生药。

后魏道武帝喜好黄老之言，诵读不倦，多次召见诸王及朝臣，亲自为他们讲解。

太武帝太平真君三年正月甲申日，皇帝到道坛，亲自接受符箓，法驾旗帜齐备。当时道士寇谦之，字辅真，是南雍州刺史寇赞之的弟弟，自称是寇恂的十三世孙，早年喜好仙道，有超脱世俗之心，少年时修习张鲁之术，服食丹药多年无效。他的精诚感动上天，有仙人成公兴，不知是何许人，来到寇谦之的舅母家做雇工。寇谦之曾去探望姨母，见到成公兴形貌强壮有力，劳作不倦，请求雇成公兴代替自己劳作，于是带他回去，让他开垦屋南的枣田。寇谦之在树下看书，成公兴勤劳耕作，时常来看望。谦之对他说：你只管劳作，为何总来看我？两三天后又来看，如此不止。后来谦之学习星象有不解之处，茫然若失。成公兴对谦之说：先生为何不快乐？谦之说：我学习多年，近来推算周髀不合，因此自愧。况且这不是你能知道的，何必问？成公兴说：先生试着跟我说的排列，很快便解决了。谦之惊叹佩服，不知成公兴的深浅，请求拜他为师。成公兴坚决推辞不肯，只要求谦之收自己为弟子。不久，对谦之说：先生有意学道，难道不能与我一同隐居？谦之欣然同意。成公兴便让谦之斋戒三日，一同进入华山，让谦之住在一间石室，自己出去采药，回来给谦之服食，谦之不再饥饿。于是带谦之进入嵩山，有三重石室，让谦之住在第二重。过了一年，成公兴对谦之说：我出去后，会有人送药来，只管吃下，不要惊怪。不久有人送药来，都是毒虫恶物之类，谦之大为恐惧，逃了出来。成公兴回来问明情况，叹息说：先生未能得仙，只可做帝王的老师罢了。成公兴事奉谦之七年，对他说：我不能久留，明天中午应当离去。我死后，先生请为我沐浴，自会有人来接。成公兴于是进入第三重石室去世。谦之亲自为他沐浴。第二天中午，有人敲石室门，谦之出去看，见两个童子，一个拿着法服，一个拿着钵和锡杖，谦之领他们到成公兴的尸体旁，成公兴忽然起身，穿好衣服，拿着钵和锡杖离去。在此之前，有京兆灞城人王胡儿，他的叔父去世后颇有灵异，曾带胡儿到嵩山另一座岭上，看到金室玉堂，其中有一馆特别珍丽，空无一人，题写着：成公兴之馆。胡儿奇怪地问叔父，叔父说：这是仙人成公兴的馆舍，因失火烧了七间屋，被贬谪做寇谦之的弟子七年。这才知道谦之精诚感通，成公兴本是仙人，谪期满后离去。谦之在嵩山守志，精专不懈。神瑞二年十月乙卯日，忽然遇到大神，乘云驾龙，百灵引导，仙人玉女左右侍卫，聚集在山顶，自称太上老君，对谦之说：过去辛亥年，嵩岳岭灵集仙宫，主表天曹，称自天师张陵去世以来，修道之人无所师从。嵩岳道士上谷寇谦之，立身正直，行事合于自然，才德可任范首，可处师位。我所以来观察你，授予你天师之位，赐你云中音诵新科之诫二十卷，名为并进。说我这经诫，自天地开辟以来未传于世，如今运数应出，你应宣扬我的新科，清整道教，除去三张伪法、租米钱税及男女合气之术。大道清虚，岂有这等事？专以礼度为首，加上服食闭练。使九疑人长容等十二人，传授谦之服气、导引、口诀之法，于是得以辟谷，气盛体轻，容颜美丽。弟子十余人，都得其术。泰常八年十月戊戌日，有牧土上师李谱文来到嵩岳，自称是老君玄孙，过去在代郡桑乾，于汉武帝时得道，为牧土宫主，治理三十六土人鬼之政，地方八十万里有余，大概是一章历术之数。其中方圆万里的有三百六十万，派遣弟子宣教说：嵩岳所统辖的广汉平土，方圆万里，授予谦之。作诰说：我居天宫，敷演真法，处法道二十二年，除去十岁为童蒙，其余十二年教化，虽无大功，且有指授之劳。今赐你迁入内宫，为大真大宝九州真师、治鬼师、治民师、继天师四录，修勤不懈，依劳再迁。赐你天中二真大文录，劾召百神，以授弟子。文录有五等：一曰阴阳大官，二曰正府，三曰正房真官，四曰宿宫散官，五曰并进录生。坛位、礼拜、衣冠仪式，各有品差，共六十余卷，号曰录图真经，交付你奉持，辅佐北方太平真君。出天宫静轮之法，能兴造成功，则起真仙矣。又地上生民，末劫将至，其中行教甚难，只让男女立坛宇，朝夕礼拜。若家中有严君，功德及于上世，其中能修身炼药，学长生之术者，即为真君种民。药别授方，销炼金丹、云英、玉浆之法，皆有诀要。上师李君手笔有数篇，其余皆正真书曹赵道覆所书，古文鸟迹，篆隶杂体，辞义简约明白，宛然成章，大与世礼相合。择贤推德，信者为先，勤者次之。又说二仪之间有三十六天，天之中有三十六宫，宫有一主。最高者无极至尊，次曰大至真尊，次天覆地载阴阳真尊，次洪正阳尊，姓赵名道隐，于殷时得道。牧土之来，赤松、王乔之伦，及韩终、张世安、刘根、张陵等近世仙者，并为翼从。牧土命谦之为子，与群仙结为徒友，幽冥之事，世所不了解，听任谦之具问，一一告知。经说：佛者，昔于西胡得道，在四十二天为延真宫主，勇猛苦教，故其弟子皆剃发染衣，断绝人道。始光初年，奉其书而献之，世祖于是令谦之住在张曜之所，供给食物。当时朝野听闻，半信半疑，未完全相信。唯独崔浩认为其言奇异，因之师事谦之，接受其法术，于是上疏赞明其事说：臣闻圣王受命，则有天应，而河图洛书皆寄言于虫兽之文，未若今日人神相接，手笔灿然，辞旨深妙，自古无比。昔汉高虽英圣，四皓犹或耻之，不为屈节。今清德隐仙，不召自至，这确是陛下比肩轩辕、应天之符，岂可以世俗常谈而忽视上灵之命？臣私下恐惧。太武帝欣然同意，于是派谒者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎接其余在山中的弟子。于是崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行。崔浩事奉天师，礼拜甚为恭谨，有人讥笑他，崔浩听到后说：昔张释之为王生结袜，我虽才非贤哲，今奉天师，足以无愧于古人矣。等到嵩山道士四十余人到来，于是在京城东南建起天师道场，重坛五层，遵循其新经之制，供给道士一百二十人衣食，斋宿祈请，六时礼拜，每月设厨会数千人。太武帝将讨伐赫连昌，太尉长孙嵩为难。太武帝于是问幽微之事于谦之，谦之回答说：必能攻克。陛下神武应期，天经下治，当以兵定九州，后文先武，以成太平。太平真君三年，谦之上奏说：陛下以真君御世，建静轮天宫之法，自古以来未有之。应登受符书，以彰显圣德。太武帝听从，于是亲自到道坛接受符箓，备法驾，旗帜尽用青色，以崇尚道家之色。从此以后，诸帝每次即位都如此。景穆太子见谦之上奏建造静轮宫，必定让其高到听不到鸡鸣狗吠之声，想上与天神交接，功役数以万计，多年不成，于是对太武帝说：人天道殊，卑高定分。如今谦之想以无成之期，说以不然之事，财力费损，百姓疲劳，恐怕不可吧！若如其言，不如利用东山万仞之上，做功更为容易。太武帝深以为然，但因崔浩赞成，难以违背其意，沉吟许久，才说：我也知道它无成事，既然这样，何惜三五百功？九年，谦之去世，葬以道士之礼。在此之前，他对诸弟子说：我还在时，你们可求神仙符箓。我去世后，天宫真难再遇。设会之日，更布二席于上师座前。弟子问其原因，谦之说：仙官要来。当晚去世。前一日，忽然说：我气息不顺，腹中大痛，但行动如常。到第二天早晨便终了。片刻间，口中气状如烟云上出，升到半空才消散。尸体拉长，弟子量得八尺三寸，三天后渐渐缩短，到入殓时量得长六尺六寸。于是诸弟子认为他是尸解变化而去，并未死亡。当时有京兆人韦文秀，隐于嵩山，被征召到京师。太武帝曾问方士金丹之事，多少天可成？文秀回答说：神仙幽昧，变化难测，可以暗遇，难以预期。臣昔者受教于先师，曾听闻其事，未曾做过。太武帝因文秀是关右豪族，风操温雅，言对得体，派他与尚书崔赜到王屋山合丹，终究未能成功。当时方士到来者前后数十人。河东祁纤，好相人，太武帝认为他贤能，拜为上大夫。频阳绛略、闻喜吴邵，导引养气，积年百余岁，神气不衰。还有农阎平仙，博览百家之言，但不能达其意，辞占应对，义旨可听。太武帝想授他官职，最终推辞不受。扶风鲁祈，因赫连屈子暴虐，避地寒山，教授子弟数百人，好方术，少嗜欲。河东罗崇，常服松柏，不食五谷，自称受道于条山。太武帝令罗崇回乡里，立坛祈请黄老。条山有洞穴，与昆仑蓬莱相连，入穴中得见仙人，与之往来。诏令河东郡供给所需，从穴中行百余步便穷尽。后来有关部门认为罗崇诬罔不道，上奏治罪。太武帝说：罗崇是修道之人，岂能欺诈于世？或许传闻不实而至于此。古之君子，进人以礼，退人以礼。如今治罪，是伤害我待贤之意。于是赦免他。

文成帝兴光元年二月，皇帝到道坛，登坛接受图箓，礼毕，大赦京城，颁赏各有差等。

献文帝天安元年三月辛亥日，皇帝临幸道坛，亲自接受符箓，大赦京城（当时东莱人王道翼，年少有超俗之意，隐于韩山中四十余年，断绝谷物，吃荽菜，通达经章，书写符箓，常隐居深山，不交世俗。年六十余。献文帝听说后，诏令青州刺史韩颓，派使者到山中召他。王道翼于是到京城，献文帝因他坚守本操，遂令增加供给衣食，终身如此）。

孝文帝太和十五年秋，下诏说：至道无形，以虚寂为主。自有汉以来，设置坛祠。先朝因其至顺可归，建立寺宇。昔日京城之内，居舍尚少，如今里巷宅院紧密，人神混杂，这不是尊崇至法、清敬神道之道。可移于都南桑乾之阴、岳山之阳，永远安置，给予五十户以供斋祀之用，仍命名为崇虚寺。可召诸州隐士，员额满九十人。迁都洛阳后，仍按旧例。其道场在南郊，方二百步，以正月七日、七月七日、十月五日，坛主道士一百零六人举行拜坛祠之礼。

后周武帝天和四年二月，皇帝御驾大德殿，召集百官、道士等讨论其药，皇帝赋诗以记其事，并敕令在师正所居之处设置隆唐观。及至皇帝营建奉天宫，特设仙游门以通师正所居之谷。

唐中宗神龙元年二月，下诏天下诸州各设置道观一所，都以“大唐中兴”为名。

睿宗景云元年十月，下诏以洛州襄王府宅为太安国观。

十二月癸未日，下诏说：玄元皇帝是朕之始祖，无为所庇，岂不远吗？第八女西域公主、第九女昌隆公主，性安虚白，神融皎昧，并令入道，奉为天皇天后。宜在京城右方造观，仍于来年正月令二位公主入道。

二年正月，加银青光禄大夫、行太子率更令史崇玄为金紫光禄大夫、太清观主。

三月癸酉日，下诏为皇女金仙、玉真二位公主，在京城各置一观，仍以“金仙”、“玉真”为名。

四月下诏说：我听说佛教与道教道理相同但行迹不同，拯救百姓、救济世俗的教别虽然不同但功业相同。怎能在这中间妄自生出彼此分别，不遵从谦下的宗旨，抬高无上之法，这有违圣人的教化，颇失法度。从今以后，每次因法事集会，僧尼、道士、女冠等，应让他们斋戒并行。

开元八年六月，道士叶法善去世。下诏说：已故道士、鸿胪卿、员外置、越国公叶法善，天性精纯，妙理深幽，包容秘要，发挥灵符，本来已潜默难究，玄妙莫测。而他精神栖居蓬莱阆苑，行迹混同朝廷官列，保持道士身份而不改，加上紫绶官职也不以为荣，卓然孤秀，泠然独往，胜气超俗，真风无尘。金骨外显，珠光内映，这真是应合中仙，名升上德。我曾在听政之暇，屈尊询问大道，他以治国之法，屡次进献良言。谋略含蓄讽谏，事理宣扬弘益。叹息其美好音声未泯，悲哀其形解忽然离去。为何上天不留下他，竟使良士逝去。追思平昔，感念悲伤，应当申明礼命，以厚赐九泉。可追赠为越州都督。叶法善三代为道士，都有摄生养性、占卜之术。高宗听闻叶法善之名，召他进京。叶法善从高宗、武则天、中宗，大约五十年，常来往于名山，多次被召入宫中，尽礼问道。但他排斥佛法，议论的人有的讥讽他立场不一，因其道术高深，最终无人能测。睿宗即位，称叶法善有暗中相助之功。先天二年，拜为鸿胪卿，封越国公，仍旧为道士，住在京师的景龙观。又追赠其父为歙州刺史。当时所受的尊崇宠爱，无人可比。九十年去世。

开元九年三月，在景龙观设置石柱，命天台道士司马承祯依照蔡邕石柱三体书写《老子》道德经。

开元十年正月己丑，下诏两京及诸州各设置玄元皇帝庙一所，并设置崇玄学，其生徒令学习《道德经》以及《庄子》《列子》《文子》等，每年依照明经科例举送。

四月，皇帝梦见京师终南山脚下有天尊之像，寻找到于楼观之侧。

开元十四年九月，下诏说：玄元皇帝是远古圣贤宗师，国家根本所系。当初开创之初，告知受命之期，高祖应运，于是在神灵降临之处设置庙宇，改县名为神仙。近来庙庭屡次显现吉兆，处处承受灵应，敬重庆贺之情深厚。应命本州选择精诚道士七人，在羊角庙中洁净斋戒，焚香以崇奉敬仰。

开元十八年十月，命集贤院学士陈希烈等人在三殿讲《道德经》。侍中裴光庭等人上奏说：尧舜以揖让而治理天下，汤武以干戈而兴起，有的劳神苦形，役智焦虑。有生之类，虽也听闻小康，但无为之风，尚未达到大道。如今陛下化成天下，与道玄同，轻视有为之迹，弘扬不言之教，将要除去浮华回归本真，削去虚伪保存真实。这成为道德之乡，本来就在于老庄之术。于是命集贤院学士、中书舍人陈希烈，谏议大夫王回质，侍讲学士、宗正少卿康子元，赞善大夫冯朝隐等人在三殿侍讲，阐述真文，演绎襄城七圣及姑山四子。治国则唯清唯静之风，修身则久视长生之道。圣化玄运，寰瀛乐康，皆日用而不知，实在是旷古未有。臣忝居职司，望编入史册，宣示天下。皇帝亲笔下诏回复说：我守护宗庙，承受天命，日夜警戒，恐不能胜任。求贤臣而委以谋略，延学者而资其博洽，用以补救不足，达到和谐。既内平外成，又刑清讼息，闲居多暇，留意典籍。认为道是玄妙的宗本，德是教化的根本，讲习微旨，考究秘文，希望无为而政成，不主宰而万物应。岂敢与尧舜比德、论功汤武？然而必须先正其心，深思至于远近，务求齐同风俗，也欲申告于万民。若同归清净，共守玄默，所陈编示，实在令人惭愧。

开元十九年正月壬戌，设置五岳真君祠庙，各在岳下选择德行道士数人焚香洒扫。起初司马承祯隐居天台，被召至京师。承祯趁机进言说：五岳神祇都是山林之神，不是真正的神。五岳各有洞府，各有上清真人降任其职，山川风雨、阴阳气序，是其所治理。冠冕章服、佐从神仙，都有名数。请求设立斋祠之所。皇帝听从其言，于是敕令五岳各置真君祠一所，其形象制度，都命承祯推按道经，创意为之。

开元二十年四月己酉，下敕说：五岳先前已制真君祠庙，我为苍生祈福，应命祭岳使选择精诚道士，按时设醮。以及庐山使者、青城丈人庙，也照此祭醮。

开元二十年正月，下制说：《老子》道德经，应命士庶各家收藏一本。每年贡举人，酌情减少《尚书》《论语》一两道题，相应增加《老子》策问，以尊崇道本，弘益教化之源。如今此敕，也应每家置一本，每须三省，以识我怀。侍中裴光庭等上奏说：臣等见到昨日一敕，教示百僚及兆民，圣恩广博，德泽如天。既已生成，再加教诲勉励，莫不迁善，皆知方向。臣忝居枢要，未有弘益，忽然承蒙天奖，如开茅塞。虽然羲轩上皇、尧舜至德，也无以复加。天下非常庆幸。望编入国史，以示将来。皇帝听从。下诏说：玄元之教，家国所资。并非为了先祖，贵在申明道本。所以岁首元日，因行春令。清净之政，期望于相国。为官择才，可以先从淳素开始。

二月，逸人张果应征召。张果不知是何许人。武则天时隐于条山，往来于汾晋之间。当时人传说他有延年秘术，自称年十万岁，尧时为侍中，无人能辨。武则天遣使召他，张果佯死不应。后来人们又见到他往来于镇州山中。镇州刺史韦济将情况上报。玄宗命通事舍人裴晤前往迎请，张果面对使者绝气如死人状，良久渐苏。裴晤不敢逼迫，驰还详细奏报。玄宗又遣中书舍人徐峤带着玺书去邀请，张果于是随徐峤到东鲁，乘肩舆入宫。玄宗亲自询问以理道及神仙药饵之事。不久下制说：镇州张果先生，是游方之外的人。行迹高尚，心入幽玄，应混同光尘，召至城阙。莫详甲子之数，且谓是羲皇上人。问以道枢，尽会宗极。今将行朝礼，升以宠命。可授银青光禄大夫，号曰通玄先生。当年他请求回镇州，赐以衣服及杂彩等，便放归山，为他在隐居处建造栖霞观。十二月，侍讲学士陈希烈等讲书完毕，黄门侍郎、同中书门下平章事裴耀卿等上奏说：臣等恭承陛下讲读《尚书》《周易》《道德经》《庄子》《列子》完毕，圣心弘道，国训崇儒，玄风远播，更自此始。况且事繁四海，念切万方，日午罢朝，即披文于内殿；风回问俗，亦函丈于行宫。汉皇乙夜，无以过此。悟老庄之旨，齐物而仁恕以行；运尧舜之心，稽古而宪章完备。钩深致远，不疾而速。陶冶万物，品物之欢幸实深；弘扬大猷，简策之辉光载远。臣等愧陪献纳，窃奉音徽，庆耀之诚，倍于常情。伏望交付史官，传扬盛烈。皇帝亲笔下诏回复说：《尚书》雅诰，《周易》精微，我幼年奉师受教，未穷奥义，故时常命人讲说罢了。至于《庄子》及《道德经》，互为表里，详其指归，触类繁多。既问广成之道，复得方明之相。况今日千载一时，故弘扬此义以告卿等。编录简牍，随卿之意。文武百官、尚书左丞相、集贤院学士萧嵩上奏说：臣等见去年以来，有敕令集贤院学士、工部侍郎陈希烈，谏议大夫王回质，膳部郎中冯朝隐等，每日侍讲玄元皇帝《道德经》及《周易》《尚书》《庄子》等，以本月二十四日讲毕。臣听说尧效法上代之文以成其圣，舜观古人之象以著其明。是知道有可尊，礼不因贵而废，不只是聚集学问，也将以范人。伏惟开元神武皇帝陛下，明实天聪，举为圣作，道风允洽，文教克成。犹且以广生知，以从积学，事必稽古，书皆作征。尊祖而习老经，体天而观易象，追广成之说则问以庄篇，考唐郊之旧则详于尧典。近日北祠后土，东幸温泉，或地涉风沙，或天将寒雪，而讲筵必集，帐殿如初。足以知好学之志，彰克勤之德。虽包羲画卦，夏禹受书，何能至此。臣等忝在朝列，预闻帝道，伏请宣付史官，颁示天下。皇帝亲笔下诏说：开设集贤院，引进儒道，退朝讲读，本是常事。岁月周旋，颇寻章句。其雅诰则稽古以质今，其道真则取真而不崇其放。治国之要，难道不是这样吗？宣付史官，依卿所请。

开元二十二年十月，下敕说：道家三元，确实有科诫。我曾精意祈祷，也已很久。而初未蒙福，念不在于此。今月十四日、十五日是下元斋日，都内人应有屠宰，令河南尹李适之全面负责，总与赎取。其百司诸厨每天有肉料，也责成数量奏来。并百姓间，当日并停宰杀渔猎等，兼肉料食。从今以后，两都及天下诸州，每年正月、七月、十月元日起，十三至十五，宜禁断。

开元二十三年三月癸未，亲自注释《老子》并撰修疏义八卷，及至开元文字音义三十卷，颁示卿士庶及道、释二门，听任直言可否。文武百官、右丞相萧嵩等上奏说：臣等按敕牒询问百司，并宣示道俗，各得回报，都认为玄言精微，字说完备，刊成当代法则，钦若圣规。观妙知常，以埏埴而为体；宿疑前失，区分类别而全部订正。因此发挥道教，弘长儒风。既已化人，且闻端正根本。虽旁求异义，载伫天心，而四海同文，一辞岂能措置？并请编入史册，藏于秘府。皇帝同意。

六月庚寅，嘉州峨眉山醮坛有神灯遍照诸峰，群声成响。

开元二十四年八月庚午，都城道士在龙兴观设斋，发扬御书《道德经》，上表请求降旨让中夜亲王、宰相及朝官行香，并献蔬食。皇帝同意。

九月，追赠已故道士王友真为银青光禄大夫。

开元二十五年正月癸未，任命道士尹愔为谏议大夫、集贤学士兼知史官事，特赐朝散阶。下制说：古代设置谏官，设立记过之史，用以记录君主言行，规谏帝王过失。不按顺序授官，只选有才能之人。道士尹愔，识见洞达微妙，心游淡泊，敬服玄元，弘扬圣教。虽混同万物，独诣于清真；而博综九流，兼通于儒墨。正贵无名之朴，期待不言之化。资其妙道，补益朝政，宜居纳谏之职，仍在记言之位。尹愔上表恳让，下诏允许他穿道士衣服处理事务，尹愔于是受职。

开元二十六年正月丁丑，亲自在东郊迎气完毕，下制说：道、释二门，都是圣教，义归弘济，礼在遵崇。天下观、寺大小各度十七人，选择确有经业、戒行、为乡里所推重者，仍先取年高者。

开元二十七年十二月，宰臣牛仙客、李林甫上奏说：臣等见皇太子送十一月德音付史官。承闻陛下前月五日将巡幸渭北，当夜梦见玄元皇帝说：“明天子想出游吗？北神不在此，此事应停止，五更当自有应。况且子享国多年了，何必此日？”陛下二更便停敕。至五更果然烈风大起，傍晚方定。伏以玉真体妙，莫大于皇极；圣明致理，孰盛于吾皇。由此感而遂通，圣与神合。言不测之事，示必然之期。果然此烈风与灵梦相合，既彰显陛下之祚，更表明无疆之休，同天地而久长，如符契之征验。臣等上自开辟，博考图书，神灵效祥，帝王膺庆，未有如此昭著的。臣等谬当枢要，又忝史官，预闻德音，不胜欢跃。伏望宣示百僚，颁及中外。皇帝亲笔下诏回复说：近日想北游渭北，梦中有命，神不守职，事不可行。出必有名，岂能轻易？依赖玄圣垂告，灵应果然。我夙夜惊怀，福庆在此。春秋记异，何况如此？所请应允。

开元二十八年五月，皇帝对宰臣说：我在藩邸时，有宅在积善里东南角，宜于此地设置玄元皇帝庙及崇玄学。

二十九年正月下诏说：三皇时期百姓淳朴，大概是因为君主用道来教化人民。从此以后，治理国家的方法各不相同。我的先祖玄元皇帝禀受大贤的品德，蕴含至道的精华，于是著作了《道德经》五千字，用来矫正时弊，可以治理国家，超越那卦象体系之外，超出那明白言辞之外。我有所安排，让家家学习这本书，希望人们走向正道，政事成功而不居功。考虑到下层士人未能理解微言，因此重新加以阐发，使他们开悟，期望迷途的人知道返回，广泛施舍于无穷。两京及各州各设置一座玄元皇帝庙，每年按照道法进行斋醮，同时设置崇玄学，在当地州县学士名额内平均调配设置，让他们学习《道德经》及《庄子》《文子》《列子》，等学业完成后，每年随同贡举人按例送到尚书省。设置助教一人，委托所在州长官在各类人中精心访求选择，补授官职，并稍加优待奖励。这个月，亳州上奏说玄元皇帝庙中的井涌出气体形成云，五色相映。

二月，皇帝对宰臣说：洪州人邬玄宗，以前在文明年间，传达玄元皇帝的真实告诫给天后说：我朝国祚无穷，应当有千万君主。于是遭到禁锢，因此沦丧。如果不是忠义之士，感激超过常人，谁能不避死亡的诛杀，最终传达神灵的命令？应当加以追赠，以安慰九泉之下。他的儿子邬瑗也依照资历授予一个官职。下制说：已故洪州人邬玄宗，以前应嘉诏，停留于虢略，忽然看到玄元皇帝，让他升入云中，在空中与他说话，让他告诫天后，表明国祚中兴的运数，显示宝历无疆的时期。于是能够不顾自身，前来传达这个旨意，最终被幽禁囚系，确实值得哀伤。如果不是尽节于本朝，谁能犯颜直谏？应当加以追赠，以安慰幽魂。可追赠为棣州刺史。

三月，亳州上奏说老君庙九口井以前干涸，自从奉诏增修观寺，九口井都涌出水，并且枯树重新繁荣。四月，漏下之后，皇帝对侍中牛仙客、中书令李林甫说：我自从即位以来，将近三十年，未尝不是四更初起床，穿好衣服，礼拜尊容，这是为苍生祈福。昨天十日前，礼拜事毕之后，曙色未分，端坐静意，好像忽然梦见一真容说：我是你的远祖，我的形象可三尺多，在京城西南一百多里，当时人们都不知道年代之数。你只管派人寻找，我自会应现，你应当庆流万叶，享祚无穷。我自度其时，当与你兴庆中相见，你当大庆。我还没有说完，梦醒后昭昭然好像有所看见。我立即命令使者，并让诸道士相随，在京都西南寻求，果然在盩厔县楼观东南山阜间遇到了真容。昨天迎到后便在兴庆宫大同殿安置，瞻仰观看与梦中无异。你们可以进来观看。牛仙客、李林甫都拜贺，上言说：玄元大圣降见真容，感应的征兆确实符合睿德。陛下礼至真之道，崇清净之源，何尝不礼敬虔诚，为苍生祈福？所以得到真容入梦，列祖表灵，求之于西南，果然与梦符合。而且兴庆宫是潜龙旧邸，王业所兴起，在这里告知期运，与嘉名相会，这是降于紫府，镇守我皇家，开启无疆的福运，论大庆的应验。陛下于是舍弃正殿作为法堂，这是尊崇至极，殊常之礼，将万福俱臻，无外皆覃，与亿兆同庆。臣等何幸，亲自前往瞻仰朝拜，自然相好，确实绝于名言，开辟以来，典籍所载，未曾有过。请宣示中外，编入史册。皇帝亲手写诏书答复说：梦之正者，是谓通神。圣容果然因诚而应。岂是我的德行所及，而是大道兴起。再省神灵之言，犹在耳中。将贻福业，世代记载很多。起初告知行宫，于是置于内殿，加上大庆，长久属于朕身。考察道德，以此为宝。应当慈育万姓，承事神明。卿等宗臣，宜同朕意，愿意传扬嘉应，哪里敢谦让呢？

五月庚戌日，皇帝梦见玄元皇帝告知休期，命令有关部门图画真容，分送天下。于是下诏说：大道混成，先于天地；圣人立教，用来敷陈宗极。所以能够发挥妙本，弘济生灵，使有志者悟往，迷方者知复。以此救物，所以无弃人。谁能担当？就是我列祖玄元皇帝。我继承宝业，重新阐发玄猷。自即位以来，无不夙夜涤虑，凝想齐心，服礼谒见尊容，未明而毕事，将近三十年了。这是为天下苍生祈求多福。不谓微诚上达，宗祖垂鉴。近日因假寐，或梦见真容。既觉之后，昭然以瞻，殊相自然，与梦相协。诚为密降仙府，永镇人寰。告诉我以无疆之福，德音在听；表我以非常之庆，灵贶有期。这是昊穹幽赞，宗社储休，岂我虚薄能致此事？如果便寝而不宣扬，就违背了祗敬。应命令有关部门立即写真容，分送诸道采访使，令当州道转送开元观安置。所在道士等都具威仪法事迎候。像到后七日夜设斋行礼，并各赐钱物，用作斋庆之费。从今以后，常令讲习《道德经》以畅微旨。所置道学须倍加敦劝，使之有成就。这是知道真理深远，弘扬在人，如果不激扬，何以激励世俗？各类人中有明《道德经》及《庄子》《列子》《文子》的，委托所在长官访求选择，具名上报，我当亲自考试，另加甄奖。如今真容应现，古所未闻，福虽始于邦家，庆宜均于士庶。其亲王、公主、郡县主及内外文武官等，并量赐钱。到休假之日，宜以素食，申庆乐。诸道节度使及将士等也照此。两京及诸州父老也量赐钱，同此欢宴。其钱以当处官物充给。你们公卿以及百姓，应勉崇玄化，共复淳源。宣布远近，明知朕意。戊寅日，有庆云见于亳州真源县玄元皇帝庙，兼有白鹤翔于庙门楼。

八月丁亥日，陵州上奏说开元观老君真容出现，仪象分明，道士十数人都看见，很久才隐没。请求颁示天下，皇帝同意。甲午日，命令有关部门在兴唐观设斋，从内廷迎玄元皇帝真容到观，宰臣百官都行香。有庆云出现。侍中牛仙客、中书令李林甫上表祝贺说：臣等认为玄元孚祐，圣感潜通，将垂大福，必有大的应验。近初夏，微阳暂时不顺，自从梦协以来，频频降下膏泽，使秋稼变好，成为丰年。又数日阴云，通宵下雨。圣容将出，天景廓清，加上霏烟在天，瑞气捧日，元符重叠如此再三。这是皇祖降灵，表吾君大庆。自古昔以来，未尝听闻。臣等何人，看到这样明应。伏望交付史官记载。皇帝说：卿等表所说数事，都是圣祖启佑，应随迎而来。我只顾薄躬，对越灵命，编于史册，随卿意吧。

九月，皇帝亲临兴庆门，亲自考试明《道德经》及《庄》《文》《列子》举人。问策说：我处理政事之余，常读《道德经》、文、《列子》《庄子》，这些书文约而意精，词高而旨远，可以礼国，可以保身。我敦崇其教，以佐助人。子大夫能从事于此，很好。古今异宜，文质相变。若在宥而不理，外物而为行，行遂古之化，非御今之道，适合时宜的方法，请陈述。又礼乐刑政，用来经邦国；圣智仁义，用来序人伦。使之废绝，未知其旨。《道德经》说“绝学无忧”，则违背进德修业之教；《列子·力命》说“汝奚功于物”，又违反惩恶劝善之文。二旨哪个非，哪个优，哪个劣？《文子》说“金积折廉，璧袭无嬴”，请申说其义。《庄子》说“括与支交相养”，请明确征引其言。使一理混同，三教兼举，成不易之则，副虚伫之怀。有姚子彦、靳能、元载等对策入第，各授以官。

十二月敕令说：我常念黎庶，无忘寝食，希望他们家给人足，富而且寿。仙济之方，莫如道教。大圣垂范，微言粲然。遵而行之，其应何远？况且时当献岁，万物发生，既叶阳和，宜存惠养。应命令天下诸观，从来年正月一日至年终以来，常转《本际经》。其四大斋日，每百官斋之日，常令讲诵，希望泽及无外，符合我的心意。（这一年，皇太子上奏说：臣弟兄奉恩旨，共造大玄观，希望凭神力，永保圣躬，望精选二七人度为道士。皇帝说：道贵清净，必在人弘。念尔等勤诚，用依来请。）

这个月，亳州上奏说玄元皇帝庙门之南，丁汝璆家有牛忽然变成青牛，事符仙瑞，请求颁示中外，皇帝同意。