节俭

《传》说：节俭是国家的宝物。汉文帝说：我是为天下守护财物罢了，怎么可以胡乱使用呢！大概君王掌握着国家的重器，位居亿万民众之上，关键在于节约费用来保证足够用度，崇尚节俭来给下属做表率。所以古代的圣明君主没有宫室园林的装饰，没有珠玉车马的玩赏，衣服没有绣花纹，饮食没有多样味道，不看奇怪的东西，不听淫靡的音乐，急于治理国家，对自己的供养很菲薄。因此上行下效，家家富裕，人人丰足，民俗因此淳厚，万物因此繁盛。所以说：在上位的人节俭费用，国家就富足；君主没有贪欲，百姓就安定。说的就是这个道理。

黄帝勤劳心力和耳目，节约使用水火和财物（臣王钦若等说：卷中没有记载年月日的，都是史书缺文，其余都以此为准）。

帝喾取用地上的财物，并节约使用它们。

帝尧富有而不骄傲，尊贵而不放纵。他戴黄色的收帽，穿纯衣（纯一作绞。太古冠冕图说夏代叫收。《礼记》说：农夫戴黄冠、穿纯衣，是士人的祭服。纯读为缁）。他的殿堂高三尺，土台阶三级，茅草屋顶不修剪，栎木椽子不砍削（屋盖叫茅茨，用茅草盖屋。栎是木名，就是现在的栎木）。他吃饭用土簋，喝汤用土刑（簋用来盛饭，刑用来盛羹，土是指用烧制的陶土）。吃的是糙米饭（粝是粗米。一斛粟出七斗米为粝），喝的是野菜羹。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘。送葬用桐木棺材厚度三寸。

帝舜的甑和盆没有腥膻之气，而工匠不因为精巧获罪（意思是工匠不因从事精巧的事情获罪）。

夏禹自己饮食菲薄，而对鬼神极尽孝敬；自己穿粗恶的衣服，而祭祀的礼服做得华美；自己住低矮的宫室，而尽力于农田水利。

周文王穿着粗劣的衣服，致力于安定人民的事和农田耕作（文王节俭，使他穿的衣服粗劣，以成就安定人民的功业，以成就农田的功业，以此知道农事的艰难）。

周宣王中兴后，更加节俭宫室，使寝庙狭小，诗人赞美他，作了《斯干》这首诗。

汉文帝二年十一月，下诏给太仆：现有马匹留下足够使用的即可（遗是留下的意思。太仆现有的马匹，现在应当减留仅够充事用的）。皇帝即位二十三年，宫室、园林、车骑、服饰用具都没有增加，有不便的就废除来便利百姓。曾经想造一座露台，叫来工匠计算费用，值一百斤金。皇上说：一百斤金是中等人家十家的产业（中是指不富不贫）。我奉守先帝的宫室，常常担心使它蒙羞，还造什么台呢（现在新丰县南骊山顶有露台乡，极为高显，还有文帝想要造台的地方）。他身穿黑色厚缯做的衣服（弋是黑色。身穿弋绨。又说：弋是黑色，绨是厚缯）。他所宠幸的慎夫人，衣服不拖到地上，帷帐没有花纹（霸陵是文帝的陵墓名。又《后汉书》说：文帝安置百姓在灵台，用黑色袋子装饰帷帐，有人讥讽他节俭，文帝说：我为天下掌管财物，难道能胡乱使用吗！又东方朔说：文帝收集上书的袋子作为宫殿的帷帐。又《后汉书》王符说：孝文皇帝亲自穿弋绨，用皮革做带子）。

汉成帝建始二年三月，撤销六厩和技巧官，减少乘舆和马厩的马匹。汉哀帝绥和二年即位，下诏说：三齐地区进贡的绮绣难以制成，损害女工，减少乘舆服饰和皇后宫中的用度，并撤销尚方、御府中百工技巧制作的华丽无益之物。

晋武帝泰始元年十二月戊辰，下诏大力弘扬节俭，拿出御府中的珠玉玩好之物，颁赐给王公以下。乙亥，下诏减少郡国的御调，禁止乐府的华丽百戏技艺以及彩绘游猎的用具。武帝继承魏氏奢侈刻敝之后，百姓思念古代的遗风，于是用恭敬节俭来勉励，用减少欲望来敦促。有司曾经上奏说驾御牛的青丝绳断了，下诏用青麻代替它。晋惠帝永兴元年十二月丁亥，下诏说：近来战车屡次征伐，劳费人力，供御的物资都减少三分之二。

晋元帝性格简约俭朴、淡泊平素。有司曾经上奏说太极殿宽敞的房间要挂绛色帷帐，皇帝说：汉文帝收集上书袋子做帷帐。于是下令冬季用青布，夏季用细绢做帷帐。将要册立贵人时，有司请求购买雀钗，皇帝认为烦琐亵渎而不允许。他所宠幸的郑夫人衣服没有文采。他的表弟王廙为母亲建造房屋超过制度，元帝流泪制止了他。

晋成帝咸和七年七月丙辰，下诏说：各种养兽之类的，耗费费用很多，全部废除。

咸康七年三月戊戌，杜皇后逝世，皇帝下诏说：吉凶典礼仪式，确实应该完备设置，然而丰俭的尺度，也应当随着时宜，何况在重土之下，而崇尚装饰无用之物呢！如今陵墓的事，一概遵从节俭。上陵的赏赐，都是为国事而死的功勋之家，亲戚受到宠幸，未曾有无缘无故额外施及的。

北魏文成帝和平四年七月壬午，下诏说：朕每年在秋闲时节，命令郡官在平壤讲武。朕所到之处，必定停止改建。

北魏孝文帝太和十一年十月辛未，下诏给起部，停止无益的建造，放出宫中不懂纺织的宫女。十一月丁未，下诏停止尚方制作锦绣绫罗的工事，百姓想要制作，听任他们不加禁止。御厨、衣服、金银珠玉、绫罗绸缎、大官杂器、太仆乘具、内库弓矢，拿出其中大半，分赏给百官和京城士民百姓，下至工匠商人皂隶，直到六镇戍守的士兵，各有差别。皇帝性格节俭朴素，常穿洗过的衣服，马鞍和马勒只用铁和木而已。皇帝的高雅志向，都是这一类。

西魏文帝大统元年九月，有司上奏说煎制御用香油需要几万钱，皇帝因为军队在外，停止了这件事。

后周太祖生性喜好朴素，不崇尚虚假装饰，常以改变风俗、恢复古始为心愿。

五年五月，免除妓乐和杂役之徒，都让他们归入编户。

北周武帝保定元年二月丙午，减少辇车，去除百戏。

保定二年十月戊戌，下诏说：树立元首，统治天下，根本在于宣扬阐明教化，养育百姓。岂只是让自己尊贵，使自己地位奢侈富裕呢！因此唐尧穿着粗葛衣，吃着粗米饭，尚且面对汾阳而长叹，登上姑射山而兴起遐想。何况没有圣人的德行，而嗜好欲望超过他们，用什么来满足众人之心，处于尊贵的地位呢？朕很惭愧。如今大敌未平，军事费用广阔，百姓虚空，谁能富足？凡是供朕衣服饮食、四季所需，以及宫内调度，朕现在亲手削减。纵然不能立即实行古人的道路，难道说完全没有吗？差不多吧。凡你们百官，怎么能不考虑节省，勉励朕的不足呢！

天和二年，裁减掖庭的四夷乐和制作罗绮的工人五百多人。建德元年十二月庚寅，驾临会道院，因为上善殿壮丽，于是烧了它。

建德六年正月辛丑，下诏说：伪齐叛逆，窃据漳水之滨，世代放纵淫风，穷尽雕饰之事。有的挖池运石，堆山仿效大海；有的层台叠构，高耸入云。以暴乱之心，极尽奢侈之事。有一于此，没有不灭亡的。朕吃粗食穿薄衣，以弘扬教化，追念百姓的费用，尚且想着劳役的辛苦。正应当改变这种弊俗，率归节俭。其东山、南园以及三台，可以一并拆毁。瓦木等物，凡是能用的，都赐给百姓。山园的土地，各还本主。

五月己丑，下诏说：朕恭敬地继承大业，日夜敬畏，穿恶衣吃粗食，崇尚节俭。上为栋下为宇，土台阶茅草屋，尚且担心居住者安逸、建造者劳苦，怎么可以广厦高堂，放纵自己的嗜好欲望？过去会臣专权，制度有违，正殿和别寝，穷尽壮丽。不只是雕墙峻宇，深为前代君主所警戒；而且结构弘敞，超过清庙。不合法度、不合礼制，用什么来昭示后人？加之东夏刚刚平定，百姓未见德政，率先引导天下，应该从朕开始。其露寝、会义、崇信、含光、云合、思齐等殿，在农闲时全部可以拆毁。砍削的木材，一并赐给贫民。修缮建造，务求卑下朴素。癸巳，幸临云阳宫。戊戌，下诏说：京师宫殿已从撤毁，并州、邺城二都，华侈过度，确实建造的不是我，岂能因此而因袭不加改革？各殿堂壮丽的，都应清除荡尽。屋宇等物，分赐穷民。三农空闲时，再逐渐营建，只求遮蔽风雨，务必卑下狭小。皇帝天性明察，但缺少恩惠。凡布德行、立作风，都想超越古人。自身穿布袍，睡布被，没有金宝的装饰。各宫殿华丽绮艳的，都撤毁，改为土台阶数尺，不施斗拱。雕文刻镂、锦绣纂组，一律禁止。后宫嫔御不超过十多人。

隋高祖文帝居住和服饰玩好都力求节俭，令行禁止，上下都受感化。开皇、仁寿年间，男子不穿绫绮，没有金玉的装饰，常服大多用布帛，装带甚至用铜铁骨角而已。虽然对财物吝啬，但赏赐有功的人，也无所吝惜（皇帝既亲自节俭，六宫都穿洗过的衣服。乘舆供御之物，有旧破的，随时命令修补再用，都不改作。不是享受宴会的事，所食不过一个肉菜而已。有司曾进献干姜，用布袋贮存，皇帝因此认为浪费，大加谴责；后来进献香料，又用毡袋，于是鞭笞有司，作为以后的警戒。从此内外尽职，府库充实，百官俸禄和赏赐功臣，都出于丰厚）。

唐高祖武德元年七月庚申，下诏说：隋代的离宫别馆、游憩之所，全部废除。

十月庚辰，下诏说：国家初建，事务繁多，各种礼仪，很少能完备。而且百姓未安，弊病很多。至于畜产，想使其繁衍。祭祀的根本，都是为自身。穷极事神，有违正直。杀牛不如用礿祭，明德就是馨香。望古推今，祭神是一样的。其祭祀圜丘、方泽、宗庙以外，都可以只使用少牢。原先使用少牢的，应该使用特牲。等待时和年丰，然后才能遵循常礼。

高祖所有营建，务求简易，服用只求够用而已。

唐太宗贞观二年八月乙未，公卿上奏说：按照礼制，季夏之月可以居住台榭。现在炎暑未退，秋雨方始，宫中低湿，请营建一座阁楼来居住。皇帝说：朕有气病，岂适宜低湿？如果答应你们的请求，耗费很多。过去汉文帝将要建露台，而吝惜十家的产业。朕的德行不及汉文帝，而耗费超过他，这难道是作为民父母之道吗？坚决请求，最终没有允许。

贞观四年十一月己丑，户部上奏说盖窖苫需要麻十万綟。皇帝说：麻用来做拖鞋，可供给国家使用。从今以后窖苫应该用葛蔓来做。另外，将作大匠窦玚修造洛阳宫，皇帝务存节俭，窦玚却在宫中凿池堆山，崇尚雕饰华丽，虚费功力。皇帝听说后大怒，立即命令毁掉，窦玚也因此被免官。

贞观十六年二月壬寅，皇帝对侍臣说：朕近来因为读《刘聪传》，刘聪要为刘后建皇仪殿，廷尉陈元达进谏，刘聪大怒，命令杀他。刘后亲手写疏启请，非常恳切，刘聪怒气消解而很愧疚。人们读书想广闻见，但实行起来很难。朕在蓝田市买木材，将另外建一座殿，取式样于两仪殿，并建重阁。木材已经备好，但遥想刘聪的事，此事就停止了。

贞观二十二年四月，因为频繁建造宫室，虽然务从卑俭，但终究耗费人力。皇帝对侍臣说：唐尧茅茨不剪，被认为俭德，但不知尧时没有瓦，如果是桀纣所为。如果在没有瓦的时代，用茅茨不算俭德，“不剪”的话，大概是史书粉饰罢了。朕现在在“椒风”之日构建采椽，在有瓦之时建立茅茨，将作为节俭，自然不逊于古人。但省察宫室的广大、役使人力，因此再思，不能没有愧疚。

唐高宗永徽六年十一月戊子，下诏说：少府监，如果不是军国所需、宗庙之用，都不须用珠玉装饰。各州常贡珠宝的，都应停止进贡。市肆之间，不得再进行雕镂和贩卖珠宝及金银等物。

龙朔二年六月癸亥，下诏说：近来每次生育王子公主，诸位亲戚庆贺，多进献锦绣纂组、金银雕镂，徒有浪费，深违节俭。从今以后，即应全部停止。

唐玄宗先天二年八月戊午，敕令说：《礼》说：宁俭。《书》告诫无逸。节约费用、珍惜财物，是为国的根本。至于赐酺合宴，正是想与人同欢。广为聚敛，本来就不是取乐之意。况且自己追求奢侈，是不知警戒；心劳于虚伪，是不合常道。殷鉴于此，确实令人怅然。从今以后，两京及天下酺宴，所作的山车、旱船、结彩楼阁、宝车等无用之物，都应禁止。

开元二年七月乙未，从宫中拿出珍珠宝玉和锦绣在殿庭上焚烧，下诏说：我听说珍珠宝玉饿了不能吃，冷了不能穿，所以汉文帝说：雕刻花纹会伤害农事，编织锦绣会伤害女工。农事受伤害是饥饿的根本，女工受伤害是寒冷的来源。贾谊又说：人一天不吃两顿饭就会饿，一年不制作衣服就会冷。饥饿寒冷逼身，慈母也不能保住她的孩子，君王又怎能拥有他的百姓呢！我以渺小之身居于王公之上，何尝不是日头偏西还忘记吃饭，天没亮就起床穿衣，想要返璞归真，使家家富足人人饱暖，但粮仓没有充实，饥荒接连发生，水旱有时失调，连糟糠都吃不饱。静心思考其中缘故，都是我的过错。所以有人把酒当作浆水、把肉当作柴火，追求美食锦衣，互相夸耀攀比，逐渐形成风气。命令的施行，只在于执行而不在于违反；百姓效仿上级，是从实际行动而不是从言语。因此古代圣王以身作则，像风一样吹拂，什么风俗不能改变？这事近来已有处置，应当施行。我如果亲身佩戴珠玉、眼睛观赏锦绣，却想要公卿节俭、百姓敦厚纯朴，这就像扬汤止沸、过海却不沾湿，是不可能的。可见文采和质朴的风气，从上面开始。我想要捐弃金银、抵制珠玉，堵塞根本、澄清源头，所以服用的金银器物，现在交给有关部门命令铸成银锭，仍然收藏掌管，以供军国使用。珍珠宝玉之类的货物，对时世没有益处，都应该在殿前焚烧，用来断绝浮华竞争。至诚的感应，期望能感动上天，何况百官？如果有违背我命令的，宫掖之内，后妃以下，都穿洗过的衣服，永远除去珠翠的装饰。应当使金玉同价，风俗大行，百姓日常使用却不知道，达到至道。布告远近，如同我的心意。戊戌日，下诏天下不得再采取珍珠宝玉、刻镂器玩、造作锦绣、珠绳、织成、帖绡、二色绫绮罗，以及龙凤禽兽等异形文字和坚涩锦文，违者打一百板，受雇工匠降一等处罚。两京及各州原有的官织锦坊，应当停止。

十二年正月戊寅，下诏说：我听说舞蹈是用来调节八音、推行八风的，岂能只是夸耀时代、眩惑耳目呢？自从设立云韶内府，一百多年来都不出九重宫门，现在想要陈列给万姓观看，希望与群公同乐，岂能独自娱乐一身？而且珠翠绮罗，哪样不是珍玩？常念及百金的费用，每每吝惜十家的产业。所以所穿的衣服都不是绮罗，所戴的帽子也不是珠翠。如同弋绨的质地、大帛的衣裳，德行虽然比不上古人，节俭却不忘前代哲人。希望群公看到这些，能体会我不奢侈的心意。肃宗至德二年十二月，下诏宫女及狗、鹰、鸡、鹞的数量，应当立即停减。屋宇、车舆、衣服、器用，都应当按标准。珠玉、宝钿、平脱、金泥、织成、刺绣之类，一律禁止。

乾元二年正月戊寅，皇帝亲耕藉田，先到先农之坛，于是检视耒耜，有雕刻花纹装饰的，对身边的人说：田器是农人拿的，在于朴素，岂能看重文饰呢？于是命令撤下，下诏说：古代圣王统治天下，没有不致力于农业、敦厚根本、以节俭为宝的，这是因为勤身以率下。如今东耕启候，要举行藉田，想要劝勉那些百姓，所以拿起这些耒耜。听说有关部门制造的农具，胡乱添加雕饰，很不合典章。况且绀辕缥轭，固然前王有制度；崇尚奢侈靡丽，实在是国家的弊端。静心思考，实在叹息。这难道是我效法尧舜看重茅茨的意思吗？所造的雕饰应当停止，仍令有关部门依照农用常式，另外改造，希望万方黎民知道我的心意。

三月壬寅，下诏说：我听说古代帝王顺应时势治理天下，没有不上考天象，下顺人心的。所以革除弊端、移风易俗，推诚布化。我自从继承大业，再次恢复寰宇，何尝不勤勉自身、励精图治，兢兢业业？一件物品失所，就忧心如焚；四方未安宁，深怀惧心。近来虽然改革之令随事下达，但松弛紧张的要点，未得适宜。于是使人病仍然繁多，寇患尚未平息，有乖政本，确实在我自身。因此考虑酌损的仪节，期望合乎惟新的典章。从今以后，日常膳食及服饰等物，全部从节减。周身之外，一切停止。武德中尚作等坊，除制造赏赐物品、蕃客将士器物及军戎祠祭所需之外，其余都停止。

上元二年八月壬申，在内廷宴请宰臣以下，内宫出妓乐不过数人，非常节俭。司徒兼中书令郭子仪等上表说：我听说古代圣王没有不崇尚节俭以丰足时世、戒除奢侈以敦厚根本、勤勉以树立善政、利于教化淳厚的。伏惟乾元大圣光天文武孝感皇帝陛下，继承盛大功业，经历诸多艰难，功存造化，泽被百姓。至于服用之饰、声乐之娱，应当有所增加，以彰显圣德。本月十六日，臣等蒙受天恩，有幸参加内宴，亲眼看见后庭妓乐，数目不多，衣服制式俭薄，颇为谦下。没有华丽的玩赏之物，是实行质朴之风。恭敬地思考睿智的慈悲，确实合于道。从前汉文帝念及中人之产，晋武帝焚烧外国之裘，都是抑制有余，并非谦让于不当。以今比古，无法称颂。况且圣人所做，万物效法，著于格言。上行下效，存于理体。陛下因为农桑未丰，军务尚忧，想惩罚富而教的根源，率先俭约的教化。康宁之福，没有比这更重要的了。臣等备位宰臣，职当辅佐，恐怕圣烈无纪，臣下不知。请求编入史册，宣示中外。下诏说：俭是德的恭敬，约是失的稀少。格言重要，理道在此。我志在恢复淳朴之源，用来济助海内，振兴玄化，镜照至清。并非因为艰难之时，自己崇尚朴素之本。无声之乐，希望听到四方；曳地之衣，将比于前古。而且率领别人从我开始，也是揉木销金。为君之难，事当增惕。股肱的义务，在于纠正过失，期望启沃的勤勉，不在延续君主的名誉。作为人上者，此道是常，岂可交付史官，宣示中外？遵循来表，很不合朕心。第二天，太子宾客韩择木入奏，趁机祝贺节俭。妓乐衣服没有绮绣的装饰，食物没有珍馐的器具。皇上于是拿出衣袖给他看，说：我这件衣服已经洗过三次了。

代宗宝应元年六月戊午，敕令尚食等厨，三分量减一分，有关部门不得擅自奏请。到秋熟之后，任凭依照常式。

广德二年二月乙亥，南郊礼毕，下诏说：我思素俭，敦厚淳风，必须约束严章，以整齐奢侈风俗。珠玉器玩、宝钿杂绣等，一律禁断。

德宗初即位，大历十四年闰五月癸未，下诏撤销梨园使及伶官中冗食者三百余人，留下的隶属太常。同月丙戌，下诏说：四方进贡的银器，有用金装饰的，去掉。六月己亥，敕令说：乘舆服饰，酌情减省，务求质朴。天下进献，事关于郊祀、陵庙所需的，照旧不缺，其余都节省，归于省约。奇器异服、锦绣珠玉等，不得擅自进献。七月庚午，下诏说：王者不以远方之物为宝，所宝惟贤。所以尧设茅茨，禹卑宫室，光武帝舍弃宝剑，顺帝封还大珠。我仰慕前王，想齐同朴素。邕州所奏金坑，实为润国，但害人放利，非我素怀。方以不贪为宝，惟德是物，岂能因为这种难得的货物，产生可欲之心？那金坑任凭百姓开采，官方不得占有。先前元载、马璘、刘忠翼的宅第，从天宝年间，京师堂寝已经极为弘丽，而第宅未过于逾制。但卫公李靖庙已成为宠臣杨氏的马厩。等到安史二逆之后，法度摧坏，大军宿将竟相崇尚栋宇台榭的装饰，没有界限，财力用尽才停止，人们称之为“木妖”。而马璘的厅堂尤其盛大，计钱二十万贯，其他房屋也相当。后来马璘死于军中，丧归京师，士庶想要观看其宏丽，假借名义送给故吏，投刺会吊者数千百人，所以命令撤毁。从此京师楼榭逾制的都毁掉。癸酉，下诏减省服物供献之类，以千计。德宗刚即位，德音多次下达，务存俭德，内外人心都得其理。

建中元年十月己丑，下诏减省膳食常贡之物。

贞元二年四月辛巳，陕虢观察使李泌上奏，虢州卢氏县山冶最近出产瑟瑟，请求充作贡献，禁止百姓开采。下诏说：瑟瑟是宝，我不装饰器玩，不崇尚珍奇，常思反朴之风，以明躬俭之节。出产瑟瑟的地方，任凭百姓求采，不宜禁止（瑟瑟是玉名）。

三年正月庚戌，下诏内外诸亲设祭于大行皇后，不得假饰花果。以后公私集会，并应准此。

顺宗贞元二十一年二月即位，甲子，赦免说：清静是治国之本，恭俭是修身之端。我君临万邦，方弘扬此道。如果可济物，我何吝惜？宫掖之中，宜先省约。后宫细人子弟、音声人等，一并放归亲族。

宪宗元和五年十一月丙午，皇帝对宰臣说：我因禁中旧殿年代久远、危险破损，昨日令有关部门经度，资费太多，不合我意。想要逐渐修葺，希望成功不毁。但因国用未赡，物力还缺，所以每务简俭，情在不劳。至于车服饮食，也深畏奢侈。以此思考，不知到底可营造否？权德舆回答说：陛下以至德爱人，情存节用，这实为治本。孔子说大禹卑宫室、菲饮食、恶衣服，以为无可挑剔。汉文帝想建露台，召匠计算，值百金，文帝说：中人家十家的产业，我奉先帝宫室，常恐羞辱，何以台为？于是停止。因此文帝之世，四海富庶，风俗敦厚礼让，一年断狱几百人，几乎达到刑措。前史以为美谈，后王用为师表。而且简则不劳人，俭则不废财。人安财足，天下自然教化。皇上崇尚奢侈，那么下面也变风，人们放纵欲望，争夺自起。如今陛下至诚恭俭，超过昔王，卑躬爱人，动务至理，实天下苍生之幸。

文宗太和元年四月壬辰，敕令皇太子料宜权停。敬宗以晋王位居中嗣，时方二岁，已命有关部门供献全部同于储副，至此权且停止。壬寅，命毁放鸭亭子。先前敬宗曾在麟德阳殿东增置亭沼，多聚水禽，称为放鸭亭子，这天命毁掉。戊申，临幸教坊回，仰望仙门侧有看楼十间，帝因不再游御，命毁掉。

二年五月庚子，下诏：诸道进奉内库四节及降诞进奉金花银器，以及纂组、文绫、缬杂物，都折充挺银及绫绢。其中有赐与所须，待五年后后续有进止。文宗锐意求理，常与宰臣议政，深恶侈靡，所以每次下诏敕，常以敦本崇俭为先，期望上行下效有渐进。丁巳，命内官前往汉阳公主等宅，宣谕：每遇对日，不得广插钗梳，不须服短窄衣服。

三年九月辛巳，命中使宣两军中尉及诸司使内官等，不许着纱縠及绫罗等（自从艰难以来，风俗逐渐归向奢靡，权邪贵近竞相崇尚豪溢，而不能控制。帝姿性高雅，刚登极时，用服饰必以俭素为先，想有以自近惩戒改革，于是孜孜留意。后来驸马都尉韦处仁入见，巾夹罗巾以进，帝对他说：本来仰慕你家门清素，所以俯从选尚。如此巾服，从其他职务做去，你不须做。）。

十一月甲午，下诏四方并不得擅自以杂行样、难行非常之物为献。对于纤丽，如花丝布、撩绫之类，一并禁断。敕到一个月，机杼一切焚弃。

开成四年正月丁卯夜，在咸泰殿观灯作乐，三宫太后及诸公主都赴宴。帝思节俭以化天下，衣服皆有制度，左右亲幸莫敢逾越。延安公主衣裙宽大，即时遣归。驸马都尉窦浣待罪，下诏说：公主入参，衣服逾制，从夫之义，过错有所归。窦浣应夺两月赐钱。又在便殿对六学士，帝语及汉文恭俭，于是举袂说：这件衣服已洗过三次了。

宣宗春秋已盛，在藩邸时备知民间庶事。延英殿对宰臣，无不议及百姓。又性常俭素，先宫中每有行幸，就以龙脑郁金铺地，至此帝皆不许。当时人将他比作汉文帝。

后唐明宗以同光四年四月即位，甲寅，下诏说：人不能自己治理，立君来治理，岂能耗尽天下租赋作为宫中的玩好？后宫内职，酌量留一百人，其余任凭归骨肉；内官守阍掌扇，酌量留三十人；教坊音声，酌量留一百人；鹰犬之事，以备畋猎，酌量留二十人；御厨膳夫，酌量留五十人；其余任凭所去。内诸司事有名无事的，全部停废。

天成四年四月壬寅，武德使上言重修嘉庆殿，请求用丹漆金碧来装饰。帝说：此殿被火毁，不可不修，只务宏大壮观，何须华丽奢侈？不久改为广寿殿。

末帝清泰二年五月庚戌，下诏不得进贡宝装、龙凤雕镂、刺作组织之物。

晋高祖天福二年四月，户部尚书王权上奏说：“我听说戒除奢侈、遵从节俭是治理国家的长远方略，务实去华是前代君王的典范。陛下开创基业，顺应天意人心，彰显朴素之风，完全符合圣明之训。我见各地诸侯进贡、天下勤王，罗纨织品纤丽奇巧，器皿雕镂样式奇异，纹饰用锦绣，杂以珠玑，虽然外表珍贵华丽，但事情接近淫巧。我请求降旨颁布给各藩镇，今后进贡，那些鲜丽匹段等，按物料价值折算进献生白重绢，可以将一匹鲜丽之物换成数匹缣缯。还有进奉银器及鞍辔等，都不许雕镂金玉；其余衣甲器械，不许饰以银装或布金彩，如果有钩䥷瑕疵之处，可用铜铁代替，足以换取鲜明，增加其坚利。虽然减少的轻如积羽，但积累的重如山岳，不仅能使国风淳厚，也能丰实国库。”

敕令说：“王权一向推崇华族，正处重要官职，看到四海贡输虚陈巧丽，考察五兵器用枉饰珍奇，不仅耗损生灵，而且伤害淳朴之风。于是上陈奏章，将召和平，应允宣布明白，明示诫约。今后臣僚进贡不得追求淫巧，衣甲器械不得饰以金银，全部委任遵行，不得逾越，交付有关部门。”

十一月，湖南马希范进贡金漆柏木银装起突龙凤茶床、椅子、踏床子、红罗金银锦绣褥、红丝网子。又进贡金银玳瑁白檀香器皿、银结条假果花树、龙凤銮䥷鼓等物。又进贡含膏桃源洞白茅、百灵藤、渠江南岳紫盖峰白雲洞清花等茶。又进贡蝉翼锺乳头香、石亭脂、木瓜丸一万颗、药橄榄子。皇帝看了对侍臣说：“奇巧之物荡人心志，这有什么用？药材和茶可以进贡，但丸药可以吃吗？只是地处偏远海滨，习以成风，怀柔远人的方法，立刻禁止很难。应令有关部门收取。”听到的人佩服他的俭德。

汉高祖乾祐元年下诏说：“卑宫菲食是前代的善政，革舄绨衣是明君的德行。至于损上益下，惜力爱人，希望减少烦苛，逐渐期望富庶。所有乘舆服御、后宫费用、太官常膳，一切减损。在京及内诸司，以及天下州府，除应奉军期急切之外，其余不急之务、非礼营造，全部停罢，以免劳役。”

周太祖广顺元年正月下制说：“我早在藩镇时，常戒奢华，如今统御天下，更思节俭。何况国家多事，国库空虚，将要爱惜忧劳，适宜节省。所有乘舆服御之物，不得过分华丽装饰；宫门器用，一概从朴；太官常膳，一切减损。各道所有进奉，本为资助军国支费，那些珍巧纤华以及奇禽异兽、鹰犬之类，不许随意贡献。诸无用之物、不急之务，都应停罢。”

二月，内廷拿出宝玉器数十件，有茶笼、酒器、枕及金银结镂宝装床几、饮食之具，在殿庭上打碎。有一个玉杯，多次投掷不碎，枢密使王峻上前请求，太祖笑着赐给了他。太祖对侍臣说：“凡是做帝王的，哪里用这个？近来听说汉隐帝与宠嬖嬉戏，珍华宝玩不离身边，覆车未远，应当以此为戒。”并告诫左右今后凡有珍华悦目之物，不得入宫。

世宗显德五年六月壬申，宣徽院进呈御食物料之数，帝因此批示说：“我的日常膳食所用物料，今后减半；其余人吃的，必须仍旧。”