# 直谏 类型：古籍章节 书名：《册府元龟》 作者：王钦若等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：谏诤部 章节：直谏 ## 本章概览 《册府元龟·直谏》汇集了历代忠臣冒死进谏的典型事例。夏朝关龙逢因谏桀造酒池而被囚杀；周朝芮良夫劝厉王勿近荣夷公，厉王不听终致流放；富辰谏襄王勿伐郑、勿立翟后，襄王不从而遭翟祸；伶人州鸠谏景王铸钟劳民，亦未获采纳。秦朝茅焦谏始皇迎回太后，淳于越谏始皇分封子弟，始皇不纳其言。汉朝贾谊上《治安策》，系统剖析当时危机：诸侯王势大，淮南、济北相继反叛，同姓王亦怀异心，建议多封诸侯而削其力，使形势如身使臂。又论匈奴倒悬之患，礼义廉耻之衰，主张移风易俗，强调太子教育须早选正人。贾谊还谏文帝以礼待大臣，周勃被诬下狱，文帝纳谏后大臣有罪多自杀。这些谏言或触逆鳞，或犯众怒，但忠臣以国事为重，不顾个人安危，其言或裨益当时，或垂训后世，体现了直谏传统的核心价值：以君主觉悟、国家安定为终极目标。 本章记述从夏桀到汉文帝时期多位忠臣直谏的事迹，强调直言劝谏对国家治理的重要性。 通过关龙逢、芮良夫、富辰、州鸠、茅焦、淳于越、贾谊等历史人物的直谏案例，阐述忠臣不顾个人安危、犯颜直谏的精神，并探讨君主纳谏与治国之道。 ## 正文 极力直言深切劝谏以纠正过失、弥补缺失，触犯心意、逆耳直言，冒犯君王而不隐瞒，触犯法律而不后悔，守死不二，这是忠臣的志向。面南的万乘之尊，坐在中堂的千里之地，威福自专，悲喜立现，竟敢抒发诚恳，规劝过失，当面批评、朝中争辩以挽救其错误，公开上奏章、密封报告以阐明其道，这就是张良比喻的苦口良药，韩非比喻的触逆鳞，不只是违逆一时的意思。而且将遭遇不可预测的灾祸，如果不是内心蕴藏诚心，精诚忠义感奋激励，希望君主有所觉悟而有利于国家，谁能如此呢？这就是所谓不顾自身的臣子、坚守节操的人士。然而，夺取美善、显露丑恶，不是臣子的礼节；君主用文章委婉劝谏，体现了《诗经》的风雅之义。又何必以侥幸直言、攻击他人为己任呢？ 夏朝关龙逢侍奉桀。桀建造酒池，大得可以行船；酒糟堆成山丘，高得可以望见七里。一击鼓，就有三千人像牛一样饮酒。关龙逢进谏说：作为君主，应当亲身行礼义，爱惜人民，节约财物，所以国家安定而自身长寿。现在君主使用财物，好像没有穷尽；使用人力，好像怕他们不死。如果不改变，天祸必定降临，诛杀必定到来。君主您还是改正吧。他站着不肯离开朝廷，桀于是囚禁了他。君子听说后说：这是命运如此啊。 周朝芮良夫，因为厉王喜好财利并且亲近荣夷公，芮良夫劝谏厉王说：王室大概将要衰微了！荣公喜好垄断财利却不知道大祸。财利是万物所生的，天地所承载的。如果独占它，害处很多。天地万物都要取用它，怎么可以独占呢？触怒的人很多却不防备大祸，用这个来教导大王，大王怎能长久呢？作为人民的君主，应当疏导财利并布施给上下。让神明、人民和万物都得到适度，还每天警惕，害怕怨恨到来。所以《颂》说：有文德的稷，能配享上天，养育我们万民，无不以你为中正。《大雅》说：布施赏赐以成就周朝。这是不布施财利而害怕祸难吗？所以能成就周朝直到现在。现在大王学习垄断财利，这可以吗？普通老百姓垄断财利还叫作盗贼，大王这样做，归附的人就少了。荣公如果被任用，周朝必定失败。厉王不听，最终任命荣公为卿士，诸侯不来进献，厉王流放到彘。 富辰担任大夫。襄王十三年，郑国人攻打滑地，襄王派游孙伯去请求滑地，郑国人扣押了他。襄王发怒，准备用翟国军队攻打郑国。富辰劝谏说：不可以。人们有话说：兄弟之间互相猜忌争斗，还能抵御外人的欺侮。周文公的诗说：兄弟在墙内争斗，对外抵御欺侮。像这样，争斗只是内部矛盾，不会败坏亲情。郑国是天子的兄弟。郑武公、庄公对平王、桓王有大功勋。我们周朝东迁，依靠的是晋国和郑国。子颓的叛乱，又是郑国平定的。现在因为小忿恨就抛弃他们，这是用小怨废弃大德，恐怕不可以吧。况且兄弟之间的怨恨，不应招来外人。招来外人，利益就到外面去了。彰显怨恨、外流利益，是不义；抛弃亲人、亲近翟国，是不祥；以怨报德，是不仁。义是产生利益的，祥是侍奉神明的，仁是保护人民的。不义，利益就不丰厚；不祥，福气就不降临；不仁，人民就不归附。古代明君不失去这三德，所以能广有天下、和宁百姓、美名永存。大王不能抛弃这些。襄王不听。十七年，襄王调动翟国军队攻打郑国。襄王感激翟人，准备将他们的女儿立为王后。富辰劝谏说：不可以。婚姻是祸福的阶梯。利益在内，福就从它来；利益在外，祸就从它来。现在大王向外求利，恐怕会成为祸根。从前挚、畴两国，由大任得福；杞、缯、齐、许、申、吕，由大姜得福；陈国由大姬得福。这些都是能内行利益、亲近亲族的。从前嫣国的灭亡，由于仲任；密须国由于伯结；郐国由于叔妘；鄶国由于郑姬；息国由于陈妫；邓国由于楚曼；罗国由于季姬；庐国由于荆妫。这些都是向外求利、背离亲族的人。襄王说：怎样是内利，怎样是外利？富辰回答说：尊重贵人、明确贤人、任用功臣、敬重长老、爱护亲族、礼遇新人、亲近旧人，这是内利。如果这七德离散，人民就会离心背德，各自退求私利，君主的要求达不到，这是外利。翟国在王室中没有位次，郑伯在南面的侯伯之位，主人却轻视他，这是不尊重贵人。翟国有豺狼之德，郑国没有失去周朝的典制，主人却蔑视他，这是不明辨贤人。平王、桓王、庄王、惠王都受到郑国的功劳，大王却抛弃他，这是不任用功臣。郑伯捷年长，大王却把他当幼弱看待，这是不敬重长老。翟国是隗姓，郑国出自宣王，大王却虐待他，这是不爱护亲族。礼制上新人不能代替旧人，大王用翟女取代姜氏、任氏，不合礼制，并且抛弃旧人。大王一举就抛弃七德，臣所以说这是外利。古书说：必须能忍耐，才能有所成就。大王不能忍受小忿恨而抛弃郑国，又提拔叔隗引来翟祸。翟国如同野猪豺狼，不会满足。襄王不听。十八年，襄王废除翟后，翟人来责问，杀了谭伯。富辰说：从前我屡次劝谏大王，大王不听从，以至于遭此祸难。如果我不出来，大王恐怕会认为我怨恨吧。于是率领他的部属战死。 州鸠是乐官。景王二十四年，铸造无射钟完成。乐官报告说声音和谐。王对伶州鸠说：钟果然和谐了。回答说：还不知道。王问：什么原因？回答说：君主制作乐器，人民都喜好它，才算和谐。现在财物耗尽，人民疲惫，无不怨恨，我不知道它和谐。而且人民共同喜好的，很少不成功；人民共同厌恶的，很少不废弃。所以谚语说：众心成城；众口铄金。如今三年之中，害民的金属两次兴起，恐怕其中之一会废弃。王说：你老糊涂了，知道什么？第二年，悼王即位，王室混乱，钟不和谐。 秦朝茅焦是齐国人。始皇最初做秦王九年，将太后迁到雍地。茅焦劝秦王说：秦国正以天下为事业，而大王有迁移母太后的名声，恐怕诸侯听说后，因此背叛秦国。秦王于是从雍地迎接太后回到咸阳。再次住在甘泉宫。 淳于越是齐国人。始皇三十四年，在咸阳宫设酒宴。博士仆射周青臣等歌颂称扬始皇的威德。淳于越进谏说：臣听说殷商周朝王天下千余年，分封子弟和功臣作为辅佐。现在陛下拥有天下，而子弟是平民，如果突然有田常、六卿那样的祸患，没有辅弼之臣，拿什么来相救？办事不师法古人而能长久，我没听说过。如今周青臣等人又当面阿谀，加重陛下的过错，不是忠臣。始皇将他的议论交给丞相，丞相认为他的说法荒谬，罢黜了他的言辞。 汉朝贾谊在文帝时期担任梁王的太傅，上疏说：我私下观察当前的形势，可以让人痛哭的有一件事，可以让人流泪的有两件事，可以让人长叹的有六件事。至于其他违背天理、伤害道义的事，难以一一列举。进言的人都说：天下已经安定、已经治理好了。只有我认为并非如此。说天下安定且治理好了的人，不是愚钝就是阿谀奉承，都不是真正懂得治乱本质的人。把火种放在堆积的柴草下面，自己躺在上面，火还没烧起来时就以为安全，当前的形势与这有什么不同？本末颠倒，首尾冲突，国家制度混乱，没有明确的纲纪，怎么能说是治理好了呢？陛下为什么不让我在您面前详细陈述，然后提出使国家安定的策略，请您尝试审慎选择呢？打猎游乐的欢娱，与国家的安危大事相比，哪个更紧急？如果治理国家需要劳心费神、辛苦身体、放弃钟鼓之乐，那也是可以的。如果欢乐与现在相同，而诸侯遵守法制，不动刀兵，百姓能保全性命，匈奴归顺，四方边远地区向往教化，百姓质朴，诉讼衰败，大的治国方略得以实现，那么天下就会顺畅治理，海内之气清和，一切都井井有条。活着时为圣明的帝王，死后成为明神，美名流传无穷。按照礼制，祖有功而宗有德，让顾成庙被称为太宗，上配太祖，与汉朝永世长存。建立长久的安定局势，成就长治久安的事业，以承继祖庙，奉养六亲，这是最大的孝。以此造福天下，养育众生，这是最大的仁。确立纲纪法度，轻重得当，后世可以以此为万世法则，即使有愚钝、年幼或不贤的继承人，也能依靠这份基业而安定，这是最大的明。凭借陛下的明达，即使让稍懂治国之道的人在您身边辅佐，做到这些也不难。这些具体措施可以预先陈述在您面前，希望您不要忽视。我对此考虑得非常成熟，即使让尧舜再生为陛下谋划，也无法改变这一点。建立诸侯国，如果势力强大，必然形成相互猜疑的态势。下面屡次遭受祸害，上面也屡次为此忧虑，这绝不是安定君上、保全臣下的办法。如今有亲弟图谋东帝（指淮南厉王刘长），亲兄之子向西攻打（指齐悼惠王之子刘兴居反叛，想攻取荥阳），吴王又被人告发（吴王不遵守汉法，有人告发）。天子正值壮年，施行政教没有过错，恩德泽被天下，尚且如此，何况那些更大的诸侯（指没有比他们封国更大的诸侯），权力是他们十倍的呢！然而天下还算安定，这是为什么？因为大国的诸侯王年幼未壮，汉朝所设置的傅相还掌握着权力。几年之后，诸侯王大多成年，血气方刚，汉朝的傅相称病被罢免，他们从丞尉以上全部安插私人，这样与淮南王、济北王的行为有什么不同？到那时想使国家安定，即使尧舜也做不到。黄帝说：“太阳到了中午一定要曝晒，拿起刀一定要切割。”（《太公六韬》说：中午不曝晒是失时，拿刀不切割会错过时机。）意思是应当及时行动。现在让这个道理顺利实施，使上下安定，很容易做到，却不肯及早行动，等到骨肉至亲犯罪，才加以诛杀，这与秦朝末年有什么不同？凭借天子的地位，趁着现在的时势，依靠上天的帮助，尚且害怕把危险转为安定、把混乱转为治理，假设陛下处在齐桓公的位置，难道不会会合诸侯匡正天下吗？我又知道陛下一定做不到。假设天下像从前那样，淮阴侯还在楚地为王，黥布在淮南为王，彭越在梁地为王，韩信在韩地为王，张敖在赵地为王，贯高为相，卢绾在燕地为王，陈豨在代地，这六七位公都健在，那时陛下即天子位，能自己安定吗？我有理由知道陛下不能。天下混乱时，高皇帝与诸公一同起事，没有侧室的势力作为凭借。诸公中幸运的成为中涓，其次才得舍人，才能远不如高皇帝。高皇帝凭借明圣威武即天子位，割肥沃的土地封诸公为王，多的有百多座城，少的也有三四十个县，恩德极为深厚。然而此后十年之间，反叛的就有九次。陛下与诸公并非亲自较量才能而臣服他们，也并非亲自封他们为王。高皇帝都不能因此获得一年的安宁，所以我知道陛下也不能。但还有可以推托的理由，说是疏远。请让我试着说说亲近的。假设齐悼惠王在齐为王，楚元王在楚为王，赵王在赵，淮阳王在淮阳，共王在梁，灵王在燕，厉王在淮南，这六七位贵人都健在，那时陛下即位，能治理好吗？我又知道陛下不能。像这些诸侯王，虽然名义上是臣子，实际上都有平民兄弟般的心思，没有谁不想模仿皇帝制度而自己当天子。他们擅自封人爵位，赦免死罪，甚至有人使用黄屋（天子车盖）。汉朝的法令不是不施行，即使施行了，像厉王那样不轨的人，命令他不肯听从，召见他怎么会来呢？即使侥幸来了，法令又怎能施加在他身上？动一个亲戚，天下人都会惊愕地瞪眼而起。陛下的大臣中即使有像冯敬那样勇悍的人，刚开口说话，匕首就已刺进他的胸膛。陛下虽然贤明，谁能与您一起处理这些事？所以疏远的必然危险，亲近的必然作乱，这已是明显的效果。那些异姓诸侯凭借强大而作乱，汉朝已经幸运地战胜了他们，但没能改变他们作乱的原因。同姓诸侯沿袭他们的行迹而作乱，已经有了征兆。他们的封地全部恢复，又像从前一样。灾祸的变化不知会落到何处。圣明的帝王处在这种局面尚且不能安定，后代又将如何？屠牛坦一天解十二头牛，而刀刃不钝，是因为他切割的都是肌肉纹理和骨头关节。到了髋骨、大腿骨，不用斧头就用大斧。仁义恩厚是君主的刀刃，权势法制是君主的斧斤。现在的诸侯王都是髋骨大腿骨。放弃斧斤不用，而想用刀刃去碰，我认为不是缺口就是折断。为什么不用在淮南王、济北王身上呢？因为形势不允许。我私下考察从前的事，大致强者先反。淮阴侯在楚为王最强，所以最先反；韩信依靠匈奴，又反；贯高依靠赵国的资源，又反；陈豨兵精，又反；彭越利用梁地，又反；黥布利用淮南，又反；卢绾最弱，最后反。长沙王只有二万五千户，功劳少却最完整，关系疏远却最忠诚，并非本性与众不同，也是形势造成的。假使让樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十座城为王，现在即使已经残破灭亡，也是可能的。让韩信、彭越之流成为彻侯而居住，即使到现在还存在，也是可能的。那么天下的大计就可以知道了。要想诸侯都忠诚归附，不如让他们像长沙王那样；要想臣子不被剁成肉酱，不如让他们像樊哙、郦商那样；要想天下安定，不如多封诸侯而削弱他们的力量。力量小就容易用道义驱使，封国小就没有邪心。让天下的形势像身体指挥手臂，手臂指挥手指，没有不服从的。诸侯的君主不敢有异心，像车辐聚向车轴一样归顺天子。即使是平民也知道这样安全，所以天下人都知道陛下的英明。割地定制，让齐、赵、楚各分为若干国，使齐悼惠王、赵幽王、楚元王的子孙全部按次序各自接受祖先的分地，分地分完为止。燕、梁等其他国家也这样。那些分地多而子孙少的，建立封国空着，等他们子孙出生后再让他们去统治。诸侯的封地中如有因罪被削减而并入汉朝的，就迁移他们的侯国，并封他们的子孙（迁移侯国是指那些列侯的封邑在诸侯王封地内犬牙交错的情况，要划定疆界使他们隔绝；封他们的子孙是指分诸侯王的国邑各自封给子孙，受封的人如果有罪被削地，土地都并入汉朝，所以说“颇入”）。这样补偿起来，一寸土地、一个百姓，天子都不图利（补偿是指纠正列侯疆界时如果侵占了诸侯王的土地，汉朝就进行补偿），确实只是为了安定治理而已。所以天下人都知道陛下的廉洁。土地制度一旦确定，宗室子孙没有谁担心不能封王。下面没有背叛之心，上面没有诛伐之意，所以天下人都知道陛下的仁德。法律确立而不被触犯，命令施行而不被违抗，贯高、利几的阴谋不会产生，柴奇、开章的图谋不会萌发。百姓向善，大臣归顺，所以天下人都知道陛下的道义。即使让婴儿坐在天子之位，也能安定；把先帝的遗服放在那里，朝拜先帝的裘衣，天下也不会乱。当时大治，后世称颂圣明。一举而五业（明、廉、仁、义、圣）都具备了，陛下还怕什么而长久不这样做呢？天下的形势正像得了严重的脚肿病，一条小腿几乎像腰一样粗，一个脚趾几乎像大腿一样大，平时不能弯曲伸展。一两个脚趾抽痛，全身就感到无所依赖。失去现在不治疗，一定会成为顽疾，以后即使有扁鹊也不能治了。这病不只是脚肿，还像脚掌反戾不能行走。楚元王的儿子是陛下的堂弟，现在做楚王的又是您堂弟的儿子；齐悼惠王是您亲兄的儿子，现在做齐王的是您兄子的儿子。亲近的人有的没有分地来安定天下，疏远的人有的掌握大权来威逼天子。所以我说不只是病脚肿，还苦于足反戾。可以痛哭的，正是这种病啊。天下的形势正像倒悬一样。凡是天子，是天下的头，为什么？因为在上；蛮夷是天下的脚，为什么？因为在下。如今匈奴轻慢侮辱、侵掠掠夺，极为不敬，成为天下的祸患，没完没了。而汉朝每年送金银、丝絮、彩缯去供奉他们。夷狄征召号令，这是君主的权柄；天子进贡，这是臣下的礼节。脚反而在上，头反而在下，倒悬到这种程度却没有人能解救，这还算有能人吗？不只是倒悬，还像得了脚病和风病。脚病是局部痛，风病是一方痛。如今西边、北边的郡县，即使有高爵的人也不容易得到免除徭役，五尺以上的孩子也不能轻易休息。斥候瞭望烽火不能睡觉，将吏穿着铠甲睡觉。所以我说这是一方病了。医生能治，但陛下不让他治。可以流泪的，正是这个。陛下怎么能忍心以皇帝的称号去给戎人当诸侯呢？地位已经卑下屈辱，而祸患不止，长此以往，何时是尽头？进献计谋的人大多认为这是本来无法解决的，太缺乏办法了。我私下估计匈奴的人口不过相当于汉朝一个大县，以天下之大，却被一县之众所困扰，很为执掌国事的人感到羞耻。陛下为什么不试试让我担任属国的官职来主管匈奴？实行我的计策，请一定用绳索拴住单于的脖子而控制他的命运，让中行说伏地而鞭打他的后背。让匈奴全体民众听从陛下的命令。现在不猎取猛敌而去猎取野猪，不捕捉反叛的贼寇而去捕捉畜养的兔子，贪图小的娱乐而不考虑大的祸患，这不是安定的办法。德行可以远施，威力可以远加，但直数百里外，威令就不能让人信服。可以流泪的，正是这个。如今百姓买卖奴婢，给她们穿绣花的衣服、丝织的鞋子，用花边装饰衣缘，把她们放在买卖奴婢的栏中。这是古代天子的后妃穿来祭祀宗庙而不在闲居时穿的服装。现在平民却用来给婢女穿。白绢的面料，薄纨的里子，用花边镶饰。精美的用斧形花纹和刺绣，这是古代天子的服装。如今富商大贾在盛大宴请宾客时，用它们来装饰墙壁。古代这些东西是供奉一帝一后而适度节用的。如今平民的屋壁可以用帝王的服装来装饰，倡优下贱之人可以用皇后的服饰来打扮。这样天下还不穷困，恐怕是没有的事。而且天子自己穿着黑色厚缯，而富民的墙壁却用锦绣；天子的皇后用来镶衣领，平民的嬖妾却用它们来镶鞋边。这就是我所说的颠倒。一百个人制作，不能供一个人穿，想要天下人不受寒，怎么可能？ 一个人耕种，十个人聚在一起吃，想让天下不闹饥荒，是办不到的。饥寒交迫深入百姓的肌肤，想让他们不干奸邪之事，也是办不到的。国家已经困窘了，盗贼只是时机问题而已。然而献计的人却说：“不要轻举妄动才是大事。”这种风气已经到了大不敬、毫无尊卑、冒犯君上的地步。进献计策的人还说：“不要做什么事才好。”这正是令人长叹的原因啊。 商鞅抛弃礼义，舍弃仁爱恩德，全心致力于进取之道，实行了两年，社会风气日益败坏。所以秦国的习俗，富人家儿子长大就分家，穷人家儿子长大就出去做赘婿。借给父亲农具，脸上就露出施恩的神色；母亲拿个簸箕扫帚，立刻站起来责骂。抱着孩子喂奶，却和公公开行对坐没有礼貌。婆媳不和睦，就反唇相讥。他们疼爱孩子、贪图利益，和禽兽相差无几了。然而他们齐心合力追求时势，终于攻取六国，兼并天下，功成业就，却始终不懂得回归廉洁羞愧的节操和仁义忠厚的品德。信奉兼并之法，推行进取之业，天下大乱：多数欺凌少数，智者欺诈愚者，勇者威慑怯者，壮者凌辱衰者，祸乱达到了极点。因此大贤兴起，威震海内，恩德使天下归顺。从前属于秦的天下，如今转归汉朝了。但秦的遗风余俗还没有改变。如今世风以奢侈靡费相互攀比，而上面没有制度约束，抛弃礼义，舍弃廉耻，一天比一天严重，可以说一月比一月、一年比一年不同了。追逐利益不满足，根本不考虑行为是否正当。如今严重的，竟有杀害父兄的。盗贼割取寝宫门帘，偷取两庙的祭器，光天化日之下在大都市中抢劫官吏、夺取金银。伪造文书骗取官仓粮食近十万石，征收赋税六百多万钱，乘坐驿车巡行郡国。这些是最没有道义的行为。而大臣们只把文书不报、会期失约当作大事，至于风俗流失、世道败坏，却安然不觉得奇怪，耳目毫不触动，认为理所当然罢了。移风易俗，使天下回心转意走向正道，并非俗吏所能做到。俗吏所忙的，只是刀笔箱箧之类，不懂得大体。我私下为陛下惋惜。 确立君臣关系，区分上下等级，使父子有礼，六亲有纲纪，这不是上天所为，而是人设立的。人设立的东西，不建立就不存在，不树立就会倒伏，不修养就会败坏。《管子》说：“礼义廉耻，是国家的四维。四维不张，国家就会灭亡。”如果管仲是愚人也就罢了，如果管仲稍知治国之道，那么这怎能不让人寒心呢！秦朝灭亡了四维而不加张扬，所以君臣乖乱，六亲遭殃，奸人并起，万民叛离，仅十三年社稷就成了废墟。如今四维还没有完备，所以奸人侥幸，百姓疑惑。为什么不定下经制，使君君臣臣，上下有差别，父子六亲各得其所，奸人无从侥幸，群臣信任，君上不疑惑？这制度一旦确定，世世代代永久安定，然后才有遵循的准则。如果经制不定，就像渡江河没有缆绳和船桨，到中流遇到风浪，一定会翻船。这正是令人长叹的原因啊。 夏朝为天子传了十几世，殷商接受了；殷商为天子传了二十几世，周朝接受了；周朝为天子传了三十几世，秦朝接受了；秦朝为天子只两世就灭亡了。人的本性相差并不远，为什么三代君主有道而长久，秦朝无道却如此短促？其缘故可知。古代帝王太子一出生，就依礼举事，让士人背负他，有关部门斋戒整肃，穿戴端整，带他到南郊祭天；经过宫阙就下车，经过宗庙就快步走，这是孝子之道。所以从婴儿时起，教育就已经进行了。从前成王年幼在襁褓中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保是保护他的身体，傅是传授他德义，师是教导他训诫。这是三公的职责。于是又设置三少，都是上大夫，即少保、少傅、少师，是与太子朝夕相处的人。所以从孩提懂事起，三公三少就明确以孝仁礼义来教导他，驱赶邪佞之人，不让他见恶行。于是选天下端正之士、孝悌博学有道术的人来护卫辅佐他，让他与太子一起居住出入。所以太子从出生就看见正事，听到正言，行正道，左右前后都是正人。习惯与正人相处，就不能不正，就像在齐国生长不能不说齐语一样；习惯与不正之人相处，就不能不歪，就像在楚国生长不能不说楚语一样。所以选择他所爱好的，必须先接受学业才能让他尝试；选择他所喜欢的，必须先有学习才能让他去做。孔子说：“少年养成的，就像天性；习惯久了，就像自然。”到了太子稍大，懂得男女之色，就进入学校。学校是学习的场所。学《礼》说：帝王进入东学，崇尚亲爱而尊重仁德，就会亲疏有序而恩情互相接及。帝王进入南学，崇尚长辈而重视信用，就会长幼有差别而百姓不相欺骗。帝王进入西学，崇尚贤能而看重德行，就会圣智在位而功劳不被遗忘。帝王进入北学，崇尚尊贵而看重爵位，就会贵贱有等级而下属不逾越。帝王进入太学，承师问道，回来练习并向太傅考核，太傅惩罚不合规矩的，补救不足之处，于是德行智慧增长而治国之道得以掌握了。这五学在上完成，百姓在下就会和谐教化。等到太子行冠礼成年，免除保傅的严厉管教，则有记过之史、彻膳之宰、进善之旌、诽谤之木、敢谏之鼓，瞽史诵读诗篇，乐工诵读箴谏，大夫进献谋略，士人传达民谣。习惯与智慧一同增长，所以切责而不羞愧；教化与内心一起成就，所以合乎中道就像天性。三代的礼制，春天早晨朝拜太阳，秋天傍晚祭拜月亮，是用来表明敬意的。春秋入学，请国老就坐，亲自端酱馈赠，是用来表明孝道的。行走时车铃合拍，慢步合《采齐》节奏，快步合《肆夏》节奏，是用来表明法度的。对于禽兽，看见它活着就不忍心它死，听到它的叫声就不吃它的肉，所以远离厨房，是用来增长恩情并表明仁德的。三代的王业所以长久，是因为辅翼太子有这些措施。 到秦朝就不是这样。它的习俗本来就不看重辞让，所崇尚的是告发；本来就不看重礼义，所崇尚的是刑罚。让赵高教导胡亥，教他狱讼之事，所学的不是割鼻斩人，就是夷灭三族。所以胡亥今天即位，明天就射人；忠言进谏的说是诽谤，深谋远虑的说是妖言；他看待杀人就像割草一样。难道只是胡亥天性凶恶吗？那是因为教导他的方法不合情理。俗话说：“不会做官，看看以前的事。”又说：“前车覆，后车戒。”三代之所以长久，它们已经过去的事例可以知道，然而不能效仿，是不效法圣智。秦朝之所以迅速灭亡，它的车辙痕迹可以看见，然而不避开，那么后车又要倾覆了。存亡的变化，治乱的关键，要害就在这里。天下的命运悬于太子，太子的善良在于及早教导和选择左右亲信。内心还未泛滥时先教导，教化就容易成功。明白道术智义的旨要，是教导的力量；至于习惯成自然，则是左右的影响罢了。胡粤之人，生下来声音相同，嗜欲没有差别，等到长大形成习俗，经过多次翻译也不能相通，有的至死不相往来，这是教育习惯造成的。所以我说：选择左右亲信、及早教导是最紧急的。教导得当而左右正直，太子就正直了；太子正直，天下就安定了。《尚书》说：“一人有庆，兆民赖之。”这是当前的急务。 大凡人的智能，能看见已经发生的，不能看见将要发生的。礼是在将要发生之前禁止，法是在已经发生之后禁止。所以法的作用容易看见，而礼的作用难以知道。至于用庆赏来劝善，用刑罚来惩恶，先王执行这样的政令坚如金石，施行这样的法令信如四时，依据这样的公正无私如天地，难道反而不使用吗？然而说“礼啊礼啊”的原因，是重视在罪恶未萌发时杜绝，在微小时就施行教化，使百姓每天迁善远罪而不自觉。孔子说：“审理诉讼，我和别人一样；一定要使诉讼不发生才好！”为君主考虑，不如先审慎取舍。取舍的标准在内确定，安危的萌芽就在外应验了。安定不是一天就能安定的，危险也不是一天造成的，都是逐渐积累而成，不可不察。君主所积累的在于他的取舍。用礼义治理的，积累礼义；用刑罚治理的，积累刑罚。刑罚积累多了，百姓就怨恨背叛；礼义积累多了，百姓就和睦亲近。所以君主想让百姓善良的心是相同的，但使百姓善良的方法不同：有的用德教引导，有的用法令驱使。用德教引导的，德教融洽而百姓精神欢乐；用法令驱使的，法令严酷而百姓风气衰败。衰败与欢乐的感触，是祸福的应验。秦始王想尊崇宗庙、安定子孙，与商汤、周武相同；然而商汤、周武广大他们的德行，六七百年没有失去天下；秦王治理天下十多年就大败。这没有别的原因，汤武的取舍审慎，而秦王的取舍不审慎罢了。天下是个大器。如今人放置器物，放在安稳的地方就安稳，放在危险的地方就危险。天下的情形和器物没有区别，在于天子如何安置它。汤武把天下置于仁义礼乐，恩德融洽，禽兽草木丰裕，恩德遍及蛮貊四夷，子孙延续数十世，这是天下共知的。秦王把天下置于法令刑罚，恩德一点没有，而怨恨充满世间，百姓憎恶他如仇敌，祸患几乎及身，子孙被诛灭，这是天下共见的。这不是明显的效果和验证吗？有人说：“听言的方法，必须用事实来看，那么说话的人就不敢乱说。”如今有人说礼义不如法令，教化不如刑罚，君主为什么不引用殷、周、秦的事例来看呢？君主的尊贵就像殿堂，群臣就像台阶，百姓就像平地。所以台阶有九级，上面边缘离地远，殿堂就高；台阶没有级，边缘离地近，殿堂就低。高的难攀，低的易越，这是理所当然。所以古代圣王制定等级，内有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官师小吏，延及平民，等级分明，而天子居于其上，所以他的尊贵无人能及。里谚说：“想投鼠却顾忌器物。”这是个好比喻。老鼠靠近器物，还怕掷中而不敢打，恐怕伤及器物，何况贵臣接近君主呢！廉耻节礼是用来治理君子的，所以有赐死而没有杀戮侮辱。因此黥刑、劓刑等惩罚不加于大夫，因为他们离君主不远。礼规定：不能数君主的路马有多少牙齿，踩了喂马草料要受罚；见到君主的凭几和手杖要起身，遇到君主的乘车要下车，进入正门要快步走。君主的宠臣即使有过错，刑罚也不加在他们身上，这是为了尊崇君主。这是为了君主预先远离不敬之事，为了礼遇大臣并砥砺他们的节操。如今从王侯三公这些尊贵者，都是天子改变态度礼遇的，古代天子称之为伯父、伯舅。却让他们和普通百姓一样受黥、劓、髡、刖、笞、骂、弃市等刑罚。那么殿堂岂不没有台阶了吗？被侮辱的人岂不太紧迫了吗？廉耻不行，大臣中那些握有重权的大官，难道不会有徒隶般无耻之心吗？望夷宫事变，秦二世被处以重法，这就是投鼠不忌器的习惯。我听说：鞋子即使新，也不放在枕头上；帽子即使破，也不用来做鞋垫。曾经处于尊贵宠信之位，天子改变态度礼遇他们，官吏百姓俯伏敬畏他们。如今有了过错，帝令废黜可以，退位可以，赐死可以，灭族也可以。但如果捆绑他们，用长绳系住，交给司寇，编入徒隶，司寇小吏辱骂鞭打，这大概不是让百姓看见的事。卑贱的人熟悉了尊贵者一旦有这种遭遇，就会觉得我也可以这样对待他们。这不是用来教化天下的，不是尊重尊贵者的教化。天子曾经敬重、百姓曾经宠信的人，死就死罢了，贱人怎么能这样侮辱他们呢？豫让事奉中行氏的君主，智伯灭掉中行氏，他就转去事奉智伯。等到赵灭智伯，豫让涂漆使面貌变丑，吞炭使声音变哑，一定想报复赵襄子，五次都未成功。有人问他，豫让说：“中行氏像对待众人一样待我，我就像众人一样事奉他；智伯像对待国士一样待我，我就像国士一样报答他。”所以同一个豫让，背叛君主事奉仇敌，行为像猪狗，可后来又抗节尽忠，行为超出烈士，这是君主造成的。所以君主对待大臣像对待犬马，他们就会把自己当作犬马；像对待官徒，他们就会把自己当作官徒。顽钝无耻，谄媚无节，廉耻不立，而且不自爱，苟且如此就可以了。 所以见到利益就追逐，见到方便就抢夺（逝，就是往的意思）。君主有过失时就趁机推翻他。君主有祸患时，我只求自己苟且免祸，站在一旁观看罢了。对自己有利的事情，就欺骗出卖来谋取利益。君主对此有什么便利呢？群臣人数众多而君主只有一人。所积累的财物、器具和职务，都集中在群臣手中（粹，是纯粹的意思，是说势力全在群臣手里）。大家都无耻，都苟且妄为，那么君主最为痛苦。所以古代礼制不涉及平民，刑罚不施加到大夫，这是为了激励宠臣的节操。古代大臣有因不廉洁而被罢免的，不说不廉洁，而说“簠簋不饰”；有因污秽淫乱、男女无别而被罢免的，不说污秽，而说“帷薄不修”；有因疲软不胜任而被罢免的，不说疲软，而说“下官不职”。所以对尊贵的大臣，确定他有罪了，但还不直接斥责他，还迁就他为他避讳。所以当他在大谴责大呵问的范围内（诃，是问的意思）时，听到谴责呵问就戴上白冠、用毛做帽缨（用毛做缨，白冠是丧服），端着盘水、放着剑，到请罪室去请罪（请室是请罪的房间。胡公说：汉官车驾出行有请室令在前面做先驱，此官有别狱。放剑是准备自杀用的。有人说：杀牲时用盘水表明颈血，所以这样表示），君主不捆绑牵引他。其中有中等罪行的人，听到命令就自己废弛（中罪，不是大罪也不是小罪。弛，是废的意思，自己废弛而死），君主不使人施加颈刑（不扭转他的脖颈而亲自加刀锯）。其中有重大罪行的人，听到命令就面向北两次叩拜跪着自裁，君主不使人揪住头发按住身体而施刑（ㄏ，是持头颈的意思）。说：“大夫你自己有过错罢了，我对你有礼了。”对待他们有礼，所以群臣自己约束自己，用廉耻来激励，所以人们矜持节操行为。君主设置廉耻礼义来对待他的臣子，而臣子不用节操行为来回报君主的，那就不是人类了。所以教化形成、风俗确定，那么做臣子的就为君主而忘了自身，为国家而忘了家，为公而忘了私，利益不苟且求取，祸害不苟且躲避，只求义之所在。这是君主的教化。所以父兄之臣确实为宗庙而死；法度之臣确实为社稷而死；辅翼之臣确实为君主而死；守御捍卫敌人的臣子确实为城郭封疆而死。所以说：圣人有金城，是比喻这些节行（是说圣人激励这些节操行为来驾驭群臣，那么人人怀德、戮力同心，国家安定稳固不可毁坏，像金城一样）。他们将要为我而死，所以我得以与他们共同生存；他们将要为我而亡，所以我得以与他们共同存在；他们将为我而危难，所以我得以与他们共同安定。顾全节操而忘记利益，坚守节操而依靠道义，所以可以掌管不可驾驭的权力，可以寄托六尺的孤儿。这是激励廉耻、施行礼义所达到的。君主有什么损失呢？不这样做，反而长久地施行那种无等级制度的事（顾，反的意思。是说为什么不实行投鼠忌器的方法，反而长久地施行没有台阶等级的事）。所以说：“可以为之长叹息的”，就是这点。 这时丞相绛侯周勃被免职回到封国，有人告发周勃谋反，被逮捕关押在长安监狱，最后没有罪，恢复爵位食邑。所以贾谊用这些话讥讽文帝。文帝深深采纳了他的话，对臣下有礼节。从此以后大臣有罪都自杀，不受刑罚。起初文帝从代王入即位，后来分割代国为两国，立皇子武为代王，参为太原王，小儿子胜为梁王。后来又改封代王武为淮阳王，而太原王参为代王，得到了全部旧地。过了几年，梁王胜死了，没有儿子。贾谊又上疏说：“陛下如果不制定制度，按照现在的形势，不过传一世再传一世（一世再世），诸侯还是会放纵不受制约，豪强林立而强大（植，立的意思），汉法不能施行了。陛下所用来作为屏障以及皇太子所依赖的，只有淮阳、代两个王国罢了（藩翰得宜则嗣主安国，所以说皇太子之所恃）。代北边是匈奴，与强敌为邻，能自保就算安定了。而淮南国比照大小，仅仅像黑子附着在脸上（黑子就是现在的痣），恰好足以引诱大国（饵，是说被其吞食），不足以用来禁阻防御。如今制度在陛下手中，制定制度却让儿子只足以成为诱饵，怎么能说是工巧呢！人主的行事不同于平民。平民修饰小节、竞争小廉，以在乡党中取得名誉；人主只求天下安定、社稷稳固罢了。高皇帝分割天下分封功臣，反叛的人像刺猬的毛一样纷纷而起（猬，虫名，它的毛是刺），认为不可行，所以铲除不义的诸侯而空置其国（不义，指诸侯彭越、黥布等。｛艹斩｝，是芟刈的意思），选择吉日立诸子于洛阳上东门之外（诸侯都在关东，所以在东门外立他们。东面最北的出门叫上东门），全部封为王（毕，是尽的意思），于是天下安定。所以大人不被小节牵制而成就大功。如今淮南地方远的有数千里，越过两个诸侯（越过，指梁和淮阳），而作为县属属于汉（作为县而属于汉），派百姓徭役往来长安的，自己用完家产补充途中衣服破旧（悉，尽的意思。钱用各种费用都这样）。他们如果属于汉而想要做王，很严重，逃奔回归诸侯的人已经不少了。这事不能长久。我的愚计，愿意拿淮南的土地来增加淮阳，而为梁王立后，割取淮阳北边两三列城（列城，县）与东郡来增加梁地；不可以的，可改封代王而建都淮阳。梁起于新郪以北到黄河（新郪，颍川县），淮阳包括陈以南到长江（包，取的意思。扌建，是立封界的意思）。那么有大诸侯有异心的，会吓破胆而不敢图谋。梁足以抵制齐、赵，淮阳足以禁制吴、楚。陛下高枕无忧，终无山东的忧患了。这是两代的利益（是说文帝享受及太子嗣位的时候）。如今安然正好遇到诸侯都年少（恬，安的意思。少），几年之后，陛下将会看到了。秦朝日夜苦心劳力来消除六国的祸患，如今陛下用力控制天下，顺意指挥（但动顺指麾则所欲皆如其意），拱手而成就六国的祸患，难以说是明智。如果自身忘记事情，蓄积祸乱，熟视无睹而不定，万年之后，传位给年少老母弱子，将使他们不安宁，不能说是仁义。我听说圣主发言询问臣下而不自己造事（要发言则问其臣），所以使臣下能够竭尽他们的愚忠。希望陛下裁择而幸从其言（财与裁同，裁择而幸从其言）。”文帝于是听从贾谊的计策，改封淮阳王武为梁王，北界到泰山，西边到高阳，得到大县四十多城。改封城阳王喜为淮南王，安抚其百姓。当时又封淮南厉王四个儿子都为列侯。贾谊知道皇上必定会再封他们为王，上疏劝谏说：“私下担心陛下接着封淮南诸子为王（接，谓接今时当即王，言不久。接犹续，犹今人言续复尔），竟然不与像我这样的人详细计议。淮南王的悖逆无道，天下谁不知道他的罪（悖，惑的意思）。陛下幸而赦免他并迁徒他，他自己生病而死，天下谁认为王死得不当。如今尊奉罪人的儿子，恰好足以招致天下的谤议（言若尊王其子则是厉王无罪汉枉杀之）。这些人稍长大，岂能忘记他们的父亲呢！（少壮，犹言稍长大）白公胜所用来为父亲报仇的，是祖父和伯父叔父（白公是平王之孙太子建之子。大父即祖为平王。伯父叔父，平王诸子）。白公作乱，不是想要夺取国家、讨伐君主，而是发泄愤怒快意于心，磨利手冲入仇人的胸膛（剡，利的意思），本来就是要同归于尽罢了（言与仇人俱灭毙死。靡，也）。淮南虽然小，黥布曾经用它。汉朝得以保存只是侥幸罢了（言汉之胜布得存此直天幸）。擅肯仇人足以成为汉朝的资助，在策略上不便（言假四子以资权则当危汉）。虽然分割为四，四子一心。给他们人众，积累财物，这不是有像子胥、白公在广都之中报仇，就有像专诸、荆轲在两社之间起事（诸刺吴王，荆轲刺秦王）。所谓借给贼寇兵器，给老虎添上翅膀。（《周书》说：不要给老虎添翅膀，它将飞入城邑择人而食。）希望陛下稍加考虑。” 这必然形成相互猜疑的形势。如今建立王国，土地广大，势力雄厚，其形势必然导致相互猜疑。臣下屡次遭受祸患，主上屡次担忧不已，这实在不是安定主上保全臣下的办法。现在有的亲弟弟图谋称东帝（指淮南厉王刘长），亲兄之子向西攻击（指齐悼惠王的儿子刘兴居被封为济北王，反叛企图攻取荥阳），如今吴王又被人告发了（吴王不遵守汉朝法令，有人告发他）。天子年富力强，推行仁义没有过失，施加恩德有增无减，尚且如此，何况那些实力最大的诸侯（没有比他们的国家更大的了，是说他们最大），权力比这还要大十倍呢！（比现在大十倍）然而天下还能稍微安定，这是为什么呢？因为大国的国王们年幼弱小，尚未成年，汉朝安置的太傅和相国正掌握着他们的政事。几年以后，诸侯王们大都成年（大抵就是大体上的意思），血气方刚，汉朝安置的太傅和相国就会称病被赐予免职，他们从丞尉以上就普遍安插自己的亲信，这样和淮南王、济北王的行为有什么不同呢？这时候想要实现安定太平，即使是尧舜也无法治理好。黄帝说：“太阳到了中午一定要暴晒，拿着刀一定要切割。”（《太公六韬》说：“太阳到了中午不暴晒，这叫失时；拿着刀不切割，这是失去良机。”意思是应当及时。烩就是暴晒。）如今如果能遵循这个道理，使秩序周全、上下安定，是很容易的，却不肯及早行动，等到毁坏骨肉之亲，然后举起刀来砍杀他们（堕是毁坏的意思，抗是举起的意思，刭是割颈的意思），这难道与秦朝的末世有什么不同吗！凭着天子的地位，趁着现在的时机，依靠上天的帮助，尚且害怕把危险转为安定，把祸乱转为太平；假使陛下处在齐桓公的位置上，难道会不去会合诸侯而匡正天下吗！我又知道陛下一定做不到。假使天下像从前那样，淮阴侯还在楚地称王，黥布在淮南称王，彭越在梁地称王，韩信在韩地称王，张敖在赵地称王，贯高做相国，卢绾在燕地称王，陈豨在代地，让这六七位公侯都安然无恙，在这个时候陛下登上天子之位，自己能感到安稳吗？我有理由知道陛下不能。天下混乱，高皇帝和这些公侯一起起事，并没有宗室子弟的势力可以预先凭借（礼制规定，卿大夫的庶子称为侧室。席是凭借的意思。是说没有侧室的势力可以作为凭藉）。这些公侯中幸运的也不过做到中涓，其次才勉强得到舍人（廑是说才得到舍人的官职），他们的才能与高皇帝相差太远了。高皇帝凭着圣明威武登上了天子之位，割取肥沃的土地来封给这些公侯为王，多的有上百座城，少的也有三四十个县，恩德极为深厚（渥是厚的意思）。然而在那之后十年之间，反叛发生了九次。陛下和这些公侯，并非亲自较量才能而使他们臣服，也并非亲自封他们为王。高皇帝尚且不能因此得到一年的安宁，所以我知道陛下也不能。但还有可以推托的理由，说是因为关系疏远（诿是托词的意思，还可以推托说韩信、彭越等人是因为关系疏远所以才反叛。下句说：请让我试着说说关系亲近的，关系亲近的也依仗强大作乱，说明韩信等人不是因为关系疏远）。请让我试着说说关系亲近的。假使悼惠王在齐地称王，元王在楚地称王，中子（刘如意）在赵地称王，幽王（刘友）在淮阳称王，共王（刘恢）在梁地称王，灵王（刘建）在燕地称王，厉王（刘长）在淮南称王，这六七位贵人全都安然无恙，在这个时候陛下即位，能够治理好天下吗？我又知道陛下不能。像这些诸侯王，虽然名义上是臣子，实际上都有平民兄弟的心思，考虑没有不想采用皇帝的制度而自己当天子的（虑是大体的意思，诸侯都想与皇帝的制度相同而自己做天子的事）。他们擅自封爵给人，赦免死罪，更过分的甚至乘坐黄屋车。汉朝的法令不是不施行，但即使施行了，像厉王那样不轨的，下令不肯听从，召见又怎么能招来呢？有幸来到京城，法令又怎能施加到他身上？触动一个亲戚，天下人就会惊愕地环视而起（圜是瞪大眼睛正视，意思是惊愕）。陛下的臣子即使有像冯敬那样勇悍的（冯无择的儿子，名忠直，任御史大夫，上奏淮南厉王的事，被刺杀），刚要开口说话，匕首已经刺入他的胸膛了（刚想要设官节制诸侯王，就被刺客杀死）。陛下即使贤明，谁能和您一起治理这些事呢？所以关系疏远的必定危险，关系亲近的必定作乱，这已经是明显的效验了。那些异姓王中依仗强大而反叛的，汉朝已经侥幸战胜了他们，但又没有改变造成这种情况的原因。同姓王中沿着这条轨迹行动的，已经有了征兆了。他们的残余力量如果又恢复起来，祸变还不知会发展到什么地步。贤明的皇帝处于这种境地尚且不能安定，后代又将怎么办呢？屠牛坦一天解剖十二头牛（坦是屠牛人的名字，事见《管子》），而刀刃不钝（芒刃是说刀刃锋利得像毫芒一样），是因为他切、割、剥、削的都是肌肉和筋骨的纹理。到了髋骨和胯骨这些大骨头，就要用砍刀和斧头了（髀是股骨，髋是大骨，是说骨头大所以需要用砍刀和斧头）。仁义恩德，是君主的刀刃；权势法制，是君主的砍刀和斧头。如今诸侯王都是大的髋骨和胯骨，放弃砍刀和斧头不用，却想用刀刃去碰触，我以为刀刃不是缺口就是折断。为什么不用在淮南王、济北王身上呢？是形势不允许啊。我私下里观察前事，大体上是强大的先反。淮阴王楚地，最强，所以最先反；韩信依仗胡人，接着又反；贯高依靠赵国的资助，接着又反；陈豨军队精良，接着又反；彭越利用梁地，接着又反；黥布利用淮南，接着又反；卢绾最弱，最后反。长沙王只有二万五千户的封地，功劳少却最完整，关系疏远却最忠诚，并非只是他本性与他人不同，也是形势所然。假使让樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十座城为王，如今即使已经残破灭亡也是可能的；假使让韩信、彭越这类人成为彻侯而安居，即使到现在还存在也是可能的。那么天下的大计就可以知道了。想要诸侯都忠诚归附，那么不如让他们像长沙王那样；想要臣子不被剁成肉酱，那么不如让他们像樊哙、郦商那样；想要天下安定太平，不如多建立诸侯国而削弱他们的力量。力量小就容易用道义来驱使，国家小就没有邪心。使天下的形势，像身体指挥手臂，手臂指挥手指，没有不服从的。诸侯的君主不敢有异心，像车辐聚集于车毂一样归顺于天子。即使是普通百姓，也知道这样会安定。所以天下人都知道陛下的英明。划定土地，制定制度，让齐、赵、楚各国各分为若干国，使悼惠王、幽王、元王的子孙按次序各得到祖先的封地，直到把土地分完为止。至于燕、梁等其他各国也都这样。那些分地众多而子孙少的，就预先建立一些国空着，等他们的子孙出生了，再全部让他们去治理。诸侯的土地，如果因被削减而有一部分收入汉朝，就迁改他们的侯国和封给他们的子孙（迁移那些侯国，列侯的国邑在诸侯王封地内而犬牙交错的，就修正其疆界，使他们隔离开来。封他们的子孙，是分割诸侯王的国邑各自封给他们的子孙，而受封的人如果有罪，其封地都收入汉朝，所以说“颇入”）。用各种办法来补偿（偿，是说所修正的列侯疆界如果有侵占诸侯王的，汉朝就补偿他们），一寸土地、一个百姓，天子都不从中获利（只是用来安定太平而已）。所以天下人都知道陛下的清廉。土地制度一旦确定，宗室子孙没有人担心不能封王（虑是担忧的意思）。下面没有背叛之心，上面没有诛伐之意，所以天下人都知道陛下的仁德。法令确立而不被违犯，命令施行而不被抗拒。贯高、利几的阴谋不会产生，柴奇、开章的计谋不会萌发（柴奇、开章都是和淮南王谋反的人）。百姓向往善行，大臣归于顺从，所以天下人都知道陛下的道义。把幼小的君主放在天下之上也能安定，放置遗留下来的衣服，朝拜先帝的裘衣，天下也不会混乱（置遗服、朝委裘，都是说君主年幼无所知。委裘，如同空衣，天子未坐朝时先帝的裘衣）。当时大治，后世称颂圣明，一次行动而五项功业都会附上。陛下还怕什么而久久不这样做呢？天下的形势正像患了脚肿病（肿足叫“瘇”），一条小腿粗得几乎像腰，一根脚趾粗得几乎像大腿，平时不能弯曲伸展。一二根脚趾抽搐疼痛，身体就感到无法忍受（忄畜是说一动就痛，聊是依赖的意思）。错过现在不治，一定会成为顽疾（锢疾是长久不愈的病）。以后即使有扁鹊，也不能治了。这病不只是脚肿，还像脚掌反扭（脚下叫“踱”，就是现在所说的脚掌。意思是脚掌反扭不能行走）。楚元王的儿子，是陛下的堂弟；现在楚国的君王，是堂弟的儿子。齐悼惠王，是陛下亲兄的儿子；现在齐国的君王，是兄子的儿子。关系亲近的有的没有分地来安定天下，关系疏远的有的掌握大权来逼迫天子。我所以说，不只是患了脚肿病，还苦于脚掌反扭。值得痛哭的，正是这种病啊！天下的形势正像倒悬。凡是天子，是天下人的头，为什么呢？因为他是上。蛮夷，是天下人的脚，为什么呢？因为他们是下。如今匈奴傲慢侮辱，侵掠掠夺，这是极不恭敬了，成为天下的祸患，没有止境。而汉朝每年送给他们金银、丝絮、彩缯来供奉他们。夷狄征召发令，这是主上才有的权力；天子进贡，这是臣下的礼节。脚反而在上，头反而在下（顾也是反的意思，说像人回头反顾那样）。倒悬到这种地步，没有人能解救，这还算国家有人吗？（颠倒到这样却不能解救，难道说国家有明智的人吗！）不只是倒悬而已，又像患了脚病和风病（辟是足病，痱是风病）。脚病是一面有病，风病是一方疼痛。如今西边北边的郡县，即使有高级爵位也不容易得到免役（长爵是高爵。虽然得到高爵的赏赐，仍然要抵御敌寇，不能免除徭役休息。不容易得到免除，是说困难）。五尺以上的儿童也不容易得到休息（五尺是说小儿）。侦察兵瞭望烽火不能睡觉（边地防备胡寇，制作高台，上面放置桔槔和兜零，里面放柴草，经常点燃，有敌寇就点起大火互相报告，叫“烽”。又多堆积柴草，寇至就点燃，看烟叫“燧”。白天燃烟，夜间点火），将吏披着铠甲睡觉。我所以说，这是一方的病。医生能治，但主上不让治。值得流泪的，正是这个啊！陛下怎么忍心用皇帝的尊号，去做戎人的诸侯？地位既已卑下受辱，而祸患不止，这样下去哪里是尽头？进献计策的人大都认为这种情况本来就不能解决，真是没有才能到了极点。我私下估计匈奴的人口（料是估量，音卿），不过抵得上汉朝一个大县，以天下之大，却被一县的人口困扰，很为执政者感到羞耻。陛下为什么不试试任命我做属国的官员，来主管匈奴？实行我的计策，一定能够拴住单于的脖子，制住他的性命，让中行说伏在地上，鞭打他的背（中行说是宦官，汉朝送公主嫁给匈奴，中行说不肯去，强迫他去，他就把汉朝的情况告诉了匈奴）。让匈奴全部民众，只听陛下的命令。现在不去猎取猛敌而去猎取野猪，不去搏击反贼而去捕捉兔子，贪图微小的娱乐而不考虑大的祸患，这不是安定的办法。恩德可以远施，威力可以远加，但直在数百里外的权威法令不能令人信任。值得流泪的，正是这个啊！如今百姓卖奴婢的（僮是奴婢），给他们穿上绣花的衣服、丝鞋，用各种花边装饰（偏诸，就像现在织成的用以做腰带和衣领的东西。古代称之为“车马”，是说上面有乘车和骑从的图案）。把他们放在栏中（闲是卖奴婢的栏）。这是古代天子后妃的衣服，只在庙中穿而不在宴会上穿（进入庙中就穿，宴居时不穿，是说贵重）。而平民却用来给奴婢婢妾穿。白色生绢的表，薄绸的里，用花边镶缀（用偏诸装饰）。精美的用线绣出斧形花纹（黼是织成斧形，绣是刺成各种花纹）。这是古代天子的礼服，如今富商大贾在宴会招待客人时用来装饰墙壁。古代用来供奉一位皇帝一位皇后，还要节俭适度（得到节而合宜）。如今平民屋壁也能穿上帝王的服装，倡优下贱的人也能戴皇后的装饰，然而天下不贫困，恐怕是没有的事。况且皇帝自身穿着黑色厚缯，而富民墙屋却披着刺绣的文绣；天子皇后用来镶衣领的，平民的宠妾却用来镶鞋。这就是我所说的错乱。一百个人做衣服，不能供一个人穿，想要天下没有寒冷，怎么可能？一个人耕种，十个人聚在一起吃，想要天下没有饥饿，怎么可能？饥寒切迫在百姓的肌肤，想要他们不做奸邪的事，不可能。国家已经困乏了，盗贼只不过等待时机罢了。然而进献计策的人却说：“不要轻举妄动，只是说大话而已。”风俗已经极为不敬，极为无等，极为冒犯主上了。进计的人还说：“不要去做。”值得长长叹息的，正是这个啊！商君抛弃礼义，舍弃仁恩，专心于进取，推行了两年，风俗一天天败坏。所以秦朝人家富有的，儿子长大就分家；家庭贫困的，儿子长大就出赘（赘婿，不出妻家，就像人身上有赘瘤）。借给父亲农具，脸上就有施恩的神色；母亲拿簸箕扫帚，立刻站着责骂。抱着婴儿喂奶，却和公公并肩蹲着；婆媳不和睦，就反唇相讥。他们慈爱儿子、贪求财利，和禽兽差不多。然而他们齐力进取，还能颠覆六国、兼并天下（蹶是拔取的意思），成功实现了愿望。终究不知道返归廉洁的节操、仁义的深厚，信用兼并的方法，推行进取的事业，天下大败。强者欺压弱者，智者欺压愚者，勇者威吓怯者，壮者欺凌衰者，祸乱到了极点。因此大贤（指高祖）崛起，威震海内，天下人服从他的德行（德行让天下服从）。从前是秦朝的局面，如今转而成了汉朝。然而那些遗风余俗还没有改变。现在世上以奢侈靡费相互攀比，而主上没有制度，抛弃礼义，舍弃廉耻，一天天严重，可以说月月不同，年年有变。只追逐利益，不顾其他，不考虑行为的善恶。如今更有甚者，竟然杀害父兄。盗贼凿开寝门的帘子，窃取两庙的祭器（搴是取的意思，两庙是高祖和惠帝的庙），夺取公主的器物。 在光天化日的大都市中，官吏被抢劫，财物被夺走；伪造文书的人开出几十万石的粮食（意思是假造文书从粮仓中取出近十万石粮食），征收六百多万钱赋税，乘坐驿车巡行郡国（意思是伪造文书的人假传诏令，胡乱征收赋税，数量极大，还假借驿车巡行郡国）。这些是丧失道义最严重的现象。而大臣们仅把文书不按时上报、朝会迟到这类事情当作大事（特，只是的意思。意思是公卿大夫只关心文书簿册和期限，却不知道端正风俗、砥砺道义）。至于风俗流失、世道败坏，却安然处之、不以为怪，耳目所闻所见都不去思考，认为理所当然。移风易俗、使天下人心归向正道，这绝非普通官吏所能做到。普通官吏所做的事，在于刀笔箱箧（刀是用来削改书札的，箱箧是用来装文书的），而不懂得根本大计，我私下为陛下感到惋惜。确立君臣名分、区分上下等级，使父子之间有礼，六亲之间有纲纪，这不是上天所为，而是人设立的。人设立的东西，不确立就无法存在，不扶持就会倒下，不修整就会败坏。《管子》说：“礼义廉耻，这是国家的四项纲维；四项纲维不伸张，国家就会灭亡。”假使《管子》是个愚人，那也就罢了；如果《管子》还稍懂治国根本，那么怎能不令人寒心呢！秦朝毁灭了四项纲维而不去伸张，所以君臣混乱，六亲遭殃受害，奸邪之人并起，万民离散背叛，一共十三年，国家就成了废墟（虚，指丘墟）。如今四项纲维还没有完备，所以奸邪之人侥幸图利，众人心中疑惑。何不现在就确定固定的制度，使君君臣臣、上下有别，父子六亲各得其所，奸邪之人无所侥幸，群臣百姓都信任君主，君主没有疑惑，这一事业一旦确定，世世代代永久安定，然后才有遵循的依据。如果固定制度不确立，就像渡江河没有缆绳和船桨，到中流遇到风浪，船一定会翻覆。值得令人深深叹息的，就是这些啊！ 夏朝为天子传了十几代，殷商接受了它；殷商为天子传了二十几代，周朝接受了它；周朝为天子传了三十几代，秦朝接受了它；秦朝为天子只传了两代就灭亡了。人的本性相差并不大，为什么夏、商、周三代的君主有道而长久，秦朝无道而短促呢？其中的原因是可以知道的。古代的王，对刚出生的太子，必定按照礼仪来抚养（乃，开始的意思）。让士人背着他，有关官员斋戒、肃敬，穿戴整齐，在南郊祭祀，拜见天子。经过宫阙就下车，经过宗庙就快步走过，这是孝子的做法。所以从婴儿时期，教育就已经进行了。从前周成王年幼还在襁褓中时，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保是保护他的身体，傅是传授他的德义，师是教导他训诫，这是三公的职责。于是又设置了三位少师，都是上大夫，叫做少保、少傅、少师，这是与太子宴饮相处的人。所以当孩子刚懂事时，三公三少就已经明确地以孝、仁、礼、义来教导他，赶走邪恶之人，不让他见到不良行为。于是都选天下品行端正、孝悌博闻、有道术的人来护卫他，让他们与太子居住出入。所以太子从出生起就见到正事、听到正言、行正道，前后左右都是正人。与正人相处久了，不能不端正，就像在齐国生长不能不说齐语一样；与不正之人相处久了，不能不歪邪，就像在楚国生长不能不说楚语一样。所以选择他所爱好的，必须先让他受业才能尝试；选择他所喜欢的，必须先让他学习才能去做。孔子说：“少年养成的习惯如同天性，习惯久了就成为自然。”等到太子稍大，懂得男女之色（妃色，指匹配之色），就进入学校。学校就是学习的官舍（官，指官舍）。《学礼》说：“天子进入东学，崇尚亲爱而重视仁慈，那么亲疏有序而恩情相及；天子进入南学，崇尚齿序而重视诚信，那么长幼有别而百姓不欺骗；天子进入西学，崇尚贤才而重视德行，那么圣智在位而功劳不遗漏；天子进入北学，崇尚尊贵而重视爵位，那么贵贱有等而下不越级；天子进入太学，承师问道，退下后学习并在太傅那里考核，太傅惩罚不合规矩的，补救不足的，那么德行智慧增长而治国之道得以实现。”这五种学问在上面完成，百姓黎民就在下面和睦融洽。等到太子成年加冠，脱离保傅的严格管教，就有记录过失的史官、减少膳食的宰官、进献善言的旌旗、批评朝政的诽谤木、鼓励进谏的鼓，盲史官朗诵诗篇，乐师诵读箴言谏语，大夫进献谋略，士人传达民谣。习惯与智慧一同增长，所以切中事理而不惭愧；教化与内心一同形成，所以合于中道如同本性。夏、商、周三代的礼制，春天早晨朝拜太阳，秋天傍晚祭祀月亮，用来表明有敬意；春秋两季入学，请国老坐下，亲自拿着酱去馈赠，用来表明有孝心；行走时车上鸾铃、和铃作响，步缓时符合《采齐》的节奏，疾行时符合《肆夏》的节奏，用来表明有法度；对于禽兽，看到它们活着就不忍心看它们死去，听到它们的声音就不吃它们的肉，所以远离厨房，用来增长恩德，并且表明有仁心。三代之所以长久，是因为他们辅翼太子有这些方法。到了秦朝就不是这样，它的风俗本来就不崇尚辞让，所崇尚的是告发（讦，指互相指责罪行）；本来就不崇尚礼义，所崇尚的是刑罚。让赵高教导胡亥，教他审理案件，所学习的不是斩首割鼻，就是诛灭三族。所以胡亥今天即位，明天就射人；把忠心劝谏的人说成诽谤，把深谋远虑的人说成妖言；他看待杀人就像割茅草一样（菅，茅草）。难道只是胡亥的本性恶劣吗？也是因为教导他的路子不对。俗语说：“不学做官，看看已成的事例。”又说：“前车翻了，后车警戒。”三代之所以长久，他们已往的事例是可以知道的。然而不能效仿，这是因为不效法圣智。秦朝之所以迅速灭亡，它的轨迹是可以看到的，然而不避开，那么后车又将颠覆。存亡的变化、治乱的关键，要点就在这里。天下的命运系于太子，太子的善在于及早教育并选好左右侍从（与，犹及的意思）。在心思还没泛滥时及早教育，教化就容易成功；开通道术智义的旨趣，这是教化的力量；至于习惯的养成，则在于左右侍从。胡地和粤地的人，生下来声音相同，嗜好欲望也没有差别，等到长大形成习俗，经过多次翻译也不能互相沟通，行有虽死也不相为，这是教化和习惯造成的。所以我说：选好左右侍从、及早教育是最急迫的事。教育得当而左右侍从端正，太子就端正了；太子端正，天下就安定了。《尚书》说：“天子一人有善行，亿万百姓都依赖他。”这是当今的要务。 人的智慧只能看到已经发生的事，不能看到将要发生的事。礼是在事情发生之前加以禁止，法是在事情发生之后加以惩罚。所以法的作用容易看到，而礼的作用难以知晓。至于用庆赏来劝善，用刑罚来惩恶，先王执行这样的政令坚如金石，推行这样的法令信如四时，依据这样的公正无私如天地，难道反而不用吗！（顾，犹反的意思。）然而之所以说“礼啊礼啊”，是因为重视在邪恶未萌发时杜绝它，在细微处兴起教化，使民众每天向善、远离罪恶而不自知。孔子说：“审理诉讼，我和别人差不多；一定要使诉讼不发生才好！”替君主谋划，不如先审慎取舍。取舍的标准在内心确定，而安危的萌芽就在外部应验。安定不是一天就能安定的，危险也不是一天就能危险的，都是逐渐积累而成的，不可不考察。君主所积累的，在于他的取舍。用礼义治理的，就积累礼义；用刑罚治理的，就积累刑罚。刑罚积累，民众就怨恨背叛；礼义积累，民众就和睦亲近。所以世上的君主希望民众向善是相同的，但使民众向善的方法有的不同：有的用德教引导，有的用法令驱赶。用德教引导的，德教融洽而民气欢乐；用法令驱赶的，法令严苛而民风衰败。衰败与欢乐的感受，是祸福的回应。秦王的想要尊崇宗庙、安定子孙，与商汤、周武是相同的，但商汤、周武扩大他们的德行，六七百年而没有丧失；秦王治理天下十几年就大败，这没有别的原因，是商汤、周武的取舍审慎，而秦王的取舍不审慎罢了。天下是一个大器物。现在人们放置器物，放在安稳的地方就安稳，放在危险的地方就危险。天下的情况与器物没有区别，在于天子如何放置它。商汤、周武把天下放在仁义礼乐上，德泽融洽，禽兽草木广泛受益，恩德覆盖蛮貊四夷，子孙延续数十代，这是天下人所共闻的。秦王把天下放在法令刑罚上，德泽一点也没有，而怨恨充满世间，天下人憎恶他如同仇敌，灾祸几乎危及自身，子孙被诛杀灭绝，这是天下人所共见的。这不是明显的效验吗？人们说：“听言的方法，一定要用事实来观察，那么说话的人就不敢妄言。”现在有人说礼义不如法令，教化不如刑罚，君主为什么不引用殷朝、周朝、秦朝的事例来观察呢？君主的尊贵如同殿堂，群臣如同台阶，百姓如同地面。所以台阶有九级，上面离地面远，殿堂就高；台阶没有级，上面离地面近，殿堂就低。高的难以攀登，低的容易跨越，道理和形势就是这样。所以古代圣王制定等级次序，内有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官师、小吏（官师，一官之长），一直延伸到庶人，等级分明，而天子在上面，所以他的尊贵不可企及。里巷谚语说：“想要投鼠而忌器”，这是很好的比喻。老鼠靠近器物，尚且害怕不投，恐怕伤到器物，何况是贵臣靠近君主呢！用廉耻节礼来治理君子，所以有赐死而没有杀戮侮辱。因此黥、劓的刑罚不加在大夫身上，因为他们离君主不远。礼制规定：不敢用牙齿去数君主的路马，踩了它的草料要受罚；看到君主的几杖要起身，遇到君主的乘车要下车，进入正门要快步走过；君主的宠臣，即使有过错，刑罚之罪也不加在他身上，这是为了尊崇君主的缘故。这就是用来让君主预先远离不敬（远，离的意思）的方法，也是用来礼遇大臣而砥砺他们节操的（体貌，指加礼容而尊敬他）。如今从王侯三公的尊贵，都是天子改变容色而礼遇的，古代天子称他们为伯父、伯舅。而让他们与普通百姓一同受黥、劓、髡、刖、笞、骂、弃市的刑罚，那么殿堂不就没有台阶了吗？被杀戮侮辱的人不是太逼迫了吗？（迫，迫近天下之意。）廉耻不行，大臣们难道不会手握重权、身居高位而有囚徒奴隶的无耻之心吗？望夷宫事变中，秦二世被处以重法，就是投鼠而不忌器的习惯。我听说：鞋子再新，不放在枕头上；帽子再破，不用来垫鞋（苴，鞋中衬垫）。曾经处在尊贵宠幸的位置，天子改变容色而礼遇他，官吏百姓曾经伏地敬畏他，现在他有了过错，皇帝下令废黜他可以，退隐他可以，赐死他可以，灭他可以。至于捆绑他、用长绳系住他（纟，用长绳系住），送到司寇那里，编入徒役，司寇小吏辱骂鞭打他，这恐怕不是让百姓看见的事情。卑贱的人知道尊贵的人一旦（言知道他们有一旦受刑的可能），我也就可以这样对待他们，这不是用来教化天下、尊崇尊贵的方式。天子曾经敬重、百姓曾经宠爱的人，死就死吧，贱人怎么能这样顿挫侮辱他们呢！豫让侍奉中行氏，智伯消灭了中行氏，豫让转而侍奉智伯；等到赵氏消灭智伯，豫让用漆涂面、吞炭变声（［C260］，熏，用毒药熏），一定要报答赵襄子，五次行动而没有成功。有人问豫让，豫让说：“中行氏像对待普通人一样对待我，所以我像普通人一样侍奉他；智伯像对待国士一样对待我，所以我像国士一样报答他。”所以这一个豫让，反叛君主侍奉仇敌时行为像猪狗，而后来坚持节操、竭尽忠诚时行为又像烈士，这是君主使他这样的。所以君主对待大臣如果像对待犬马，他们就会把自己当作犬马；如果像对待官府的囚徒，他们就会把自己当作官府的囚徒。顽固无耻、没有节操、廉耻不立，而且不自爱，如果这样也可以（若，犹然的意思），那么见到利益就追逐，见到方便就抢夺（逝，往的意思），君主有失败就趁势颠覆他，君主有祸患就自己苟且免祸，站着旁观而已；对自己有利就欺骗出卖而谋利。君主对这些能有什么便利？群臣众多而君主一人很少，所依靠的财物、器用、职业都集中在群臣身上（粹，纯的意思，言其势全部在群臣），都没有廉耻、都苟且妄为，那么君主最感痛苦。所以古代礼不下庶人，刑不上大夫，是为了砥砺宠臣的节操。古代大臣有因不廉洁而被废黜的，不说不廉洁，而说“簠簋不饰”；有因污秽淫乱、男女无别而获罪的，不说污秽，而说“帷薄不修”；有因疲软不胜任而获罪的，不说疲软，而说“下官不职”。所以尊贵的大臣，确实定罪了，还不直接斥责，尚且迁就而为他避讳。所以当他们在大谴责、大呵斥的范围内时（诃，问的意思），听到谴责呵斥，就戴着白冠、用毛作缨（白冠丧服，以毛作缨），盘水加剑，到请罪室去请罪而已（请室，请罪之室。胡公《汉官》说：车驾出行，有请室令在前先驱，此官有别狱。加剑，当用以自刎。或说：杀牲时用盘水明白颈血，所以这样表示）。君主不绑缚他、牵引他走。有中等罪过的，听到命令就自己废黜（中罪，非大非小。弛，废，自废而死），君主不让人按他的脖子而加刑（不扳着他的脖颈亲自加刀锯）。有大罪的，听到命令就面朝北两次下拜跪地而自裁，君主不让人揪住头发按着而刑罚（ㄏ，持头压制）。说：“大夫您自己有过错罢了，我对待您是有礼的。”对待他们有礼，所以群臣自我约束；用廉耻来约束，所以人们珍惜节操品行。君主设置廉耻礼义来对待他的臣子，而臣子不用节操品行来报答君主的，那就不是人类了。 因此教化成功风俗稳定，那么作为臣子的，就会为君主而忘记自身，为国家而忘记家庭，为公义而忘记私利，利益不随便追求，祸害不随便逃避，只以义为准则。这是君上教化的结果。所以，像父兄一样的臣子真诚地为宗庙而死，执掌法度的臣子真诚地为社稷而死，辅佐君主的臣子真诚地为君主而死，守卫城池抵御敌人的臣子真诚地为城郭封疆而死。所以说：圣人之所以有金城般的坚固，是因为用事物比拟心志。（意思是圣人以这样的节操行为来统御群臣，那么人人都会心怀恩德，齐心协力，国家安定稳固，不可毁坏，就像金城一样。）那些臣子，愿意为我而死，所以我才能与他们一同生存；他们愿意为我而亡，所以我才能与他们一同存在；他们甘愿为我而冒险，所以我才能与他们一同平安。他们重视品行而忘记私利，坚守节操而秉持正义，因此可以托付不受制约的大权，可以寄托年幼的孤儿。这是砥砺廉耻、推行礼义所达到的结果。君主会损失什么呢？为什么不做这些，反而长久地实行那种无等级的做法呢？（顾是反的意思，意思是为什么不采用投鼠忌器的方法，反而长久推行没有等级区别的事情。）所以说：可以令人长叹的，就是这些啊。 这时丞相绛侯周勃被免职回到封国，有人告发周勃谋反，被逮捕关押在长安监狱，后来查无其事，恢复爵位封地。所以贾谊用这件事来劝谏皇帝，皇帝深切采纳了他的话，对待臣下有礼节。此后大臣有罪，都自杀而不接受刑罚。当初文帝从代王入京即位后，将代国分为两国，立皇子刘武为代王，刘参为太原王，小儿子刘胜为梁王。后来，又改封代王刘武为淮阳王，而太原王刘参为代王，全部得到原来的代地。过了几年，梁王刘胜去世，没有儿子。贾谊又上疏说：陛下如果不现在定下制度，按现在的形势，不过再传一两个世代，诸侯还会更加放纵而不受控制，豪强林立而势力强大，汉朝的法令就无法施行了。陛下用来作为屏障以及皇太子所依靠的，只有淮阳和代两个国家。至于北伐匈奴，那是强敌为邻，能够自保就算安定了。而淮南国与它们相比，大小仅像黑子附着在脸上，正好足以成为大国吞食的诱饵，不足以用来防御。现在控制权在陛下手中，统治国家却让您的儿子正好成为诱饵，怎么能说是高明呢！君主的行动与平民不同。平民修饰小节，争小廉，以求在乡里自托。君主只关心天下安定、社稷稳固。高皇帝分割天下，分封功臣为王，反叛者像猬毛一样纷纷起事，认为这样不行，所以铲除不义的诸侯，空出他们的封国，选择吉日在洛阳上东门外立自己的儿子们，全部封为王，于是天下安定。所以说，大人物不拘泥于小节，以成就大功。如今淮南国的土地，远的达数千里，越过梁国和淮阳两个诸侯国，直属汉朝。它让百姓服徭役往来长安，自己耗尽家财，途中衣服破了还得补贴，各种费用都是这样。那些归附汉朝却想当王的，逃跑去投靠诸侯的已经不少了。这种状况不可持久。我的愚计是：希望将淮南国的土地全部并入淮阳，并为梁王立继承人，割取淮阳北边的两三座城邑与东郡一起并入梁国；如果不行，可以将代王迁徙到淮阳，以梁地为中心。梁国从新郪以北到黄河，淮阳包陈以南到长江。那么，有异心的大诸侯就会吓破胆而不敢图谋。梁国足以牵制齐国和赵国，淮阳足以禁制吴国和楚国。陛下可以高枕无忧，再也没有山东之忧了。这是两代的利益。现在安然无事，恰好遇到诸侯们都还年少。几年之后，陛下将会看到。秦朝日夜苦心劳力以消除六国的祸患，如今陛下全力控制天下，顺指如意，却拱手而成就六国一样的祸患，难以说是明智。如果自身忽视国事，蓄养祸乱，坐视不解决，传到后世，说陛下年少、老母弱子，将使国家不安，不能说是仁爱。我听说圣明的君主，有言必问其臣，而不自己独断，所以能使臣子竭尽愚忠。希望陛下裁决并采纳。 文帝于是听从了贾谊的计策，改封淮阳王刘武为梁王，北边以泰山为界，西边到高阳，得到大县四十多个城邑。改封阳城王刘喜为淮南王，安抚那里的百姓。当时又封淮南厉王的四个儿子都为列侯。贾谊知道皇上一定会再封他们为王，上疏劝谏说：我私下担心陛下接着就要封淮南王的儿子们为王，竟然不与我这样的人仔细商议。淮南王的悖逆无道，天下谁不知道他的罪过？陛下幸而赦免他迁居，他因病而死，天下人谁认为王死得不当？如今尊奉罪人的儿子，正好足以让天下人诽谤朝廷。这些人渐渐长大，怎么能忘记他们的父亲呢？白公胜为父报仇的对象是他的祖父、伯父和叔父。白公作乱，并非想夺取国家、讨伐君主，而是发泄愤怒、逞一时之快，拔剑刺向仇人的胸膛，本来就是同归于尽而已。淮南虽然小，黥布曾用它来与汉对抗，汉朝能保存下来只是侥幸。擅使仇人足以成为汉朝的祸害，从策略上说不利。即使分割为四个，这四子一条心。给他们民众，积累财富，这不是出现伍子胥、白公那样在都城中报仇，就是出现专诸、荆轲那样的刺客在朝廷中起事。这就是所谓的借给贼寇兵器，给老虎加上翅膀。希望陛下稍加考虑。 ## 关键人物 - **关龙逢**：夏朝大臣；进谏夏桀 - **芮良夫**：周朝大夫；劝谏周厉王 - **富辰**：周朝大夫；两次劝谏周襄王 - **州鸠**：乐官；谏周景王钟声不谐 - **茅焦**：齐国人；劝秦王迎太后 - **淳于越**：齐国人；进谏秦始皇分封 - **贾谊**：梁王太傅；上疏汉文帝陈政事 - **周厉王**：周朝君主；被芮良夫谏，不听，后流放 - **周襄王**：周朝君主；被富辰谏，不听，后召翟祸 - **秦二世**：秦朝君主，胡亥；被赵高教导，杀戮无道 ## 时间线 - **夏朝**：关龙逢进谏夏桀，谏其改过；被桀囚禁 - **周厉王时期**：芮良夫谏厉王勿近荣夷公；厉王不听，终被流放 - **时间不明**：富辰谏襄王勿伐郑；襄王不听 - **时间不明**：富辰谏襄王勿立翟后；襄王不听，后翟祸起 - **时间不明**：州鸠谏景王钟声不谐；王不听，后钟不谐 - **秦始皇初年**：茅焦劝秦王迎太后；秦王从之，迎太后回咸阳 - **时间不明**：淳于越进谏分封子弟；始皇交丞相议，未采纳 - **汉文帝时期**：贾谊上疏陈政事，论诸侯、匈奴、礼义等；文帝深纳其言，对臣下有礼 - **汉文帝时期**：贾谊上疏建议削弱诸侯，多封而弱其力；文帝从之，改封梁王等 - **汉文帝时期**：贾谊上疏谏勿封淮南王诸子；结果未明 ## 地点 - **咸阳**：秦朝都城，秦王迎太后处 - **长安**：汉朝都城，贾谊上书及周勃下狱处 - **洛阳**：周朝都城，高皇帝立诸子处 - **淮阳**：汉朝封国，贾谊建议改封处 ## 为什么值得读 本章通过众多历史直谏案例，揭示了忠臣不顾生死进谏的精神以及君主纳谏与否对国家兴衰的影响，是理解古代政治伦理和治国策略的重要篇章。 ## 标签 - 直谏 - 关龙逢 - 芮良夫 - 富辰 - 州鸠 - 茅焦 - 淳于越 - 贾谊 - 礼义廉耻 - 众心成城 原始页面：https://shishuguan.com/books/cefu-yuangui-baihuawen-full/volume-13/chapter-540