# 直谏十一 类型：古籍章节 书名：《册府元龟》 作者：王钦若等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：谏诤部 章节：直谏十一 ## 本章概览 《册府元龟·直谏十一》汇集了唐代多位直臣的谏诤篇章，集中反映了武则天至中宗时期的政治危机与权力斗争。薛谦光上疏指出四方夷族侍子观摩中原军仪后反成边患，主张禁绝侍子或留而不归，却未被采纳。苏安常两次上书，直言武则天应效法虞舜周公，禅位给年壮德盛的太子，并批评封异姓为王、未封皇孙等弊政，同样石沉大海。桓彦范弹劾张昌宗指使术士占卜天命，认为其包藏祸心，恳请严惩以绝后患，武则天仍宽宥之。魏靖揭露来俊臣等酷吏罗织冤狱，请求平反，方得部分昭雪。张廷珪劝谏武则天停建白马坡佛像，强调劳民伤财有违佛理，终使工程停罢。杨齐哲谏阻武则天频繁西幸，指出劳顿军民、耗费国储，亦未被采纳。严善思反对中宗将武则天合葬乾陵，以风水与礼制为由，建议另建陵寝，但最终依遗命合葬。贾虚已谏阻追封后父为王，引孔子“名器不可假人”之诫，中宗未从。靳常劝谏中宗暑日仍应每日坐朝，不可废万机，皇帝不听。李邕弹劾郑普思以妖术惑主，历数历代求仙无效，劝中宗远佞人，疏奏不纳。宋务先借水灾上疏，指陈郊庙废弛、后宫干政、未立太子、封爵过滥、赋役繁重等弊，请求改革，未获省悟。他又谏止圣善寺扩建，认为夺民利、妨农时，中宗依然不从。王觌则反对令安国相王与蕃将李多祚同车侍祭，认为夷人不宜与帝弟并列，中宗虽解释却未改弦更张。这些谏疏言词恳切、引经据典，却多遭冷遇，折射出武周至唐中期皇权专断、直谏难行的政治现实，也展现了唐代士人以天下为己任的忧患意识。 本章收录唐代薛谦光、苏安常、桓彦范等谏臣的直谏奏疏，涉及夷狄侍子、禅位、冤狱、佛像营建等事件。 本章为唐代谏臣直谏案例集，每位臣子上疏劝谏君主，内容涵盖边防、礼制、刑罚、宗教、民生等，多数未被采纳。 ## 正文 唐薛谦光担任左补阙时，万岁通天二年，四方夷族大多派遣子弟入朝侍奉，其中论钦陵、阿史德元珍、孙万轩等人，都因充当侍子得以全面观摩中原的军事威仪和礼乐文化，后来竟成为边境祸患。薛谦光上疏说：我听说戎狄与华夏不宜混杂，这是自古以来的告诫；夷狄缺乏信义，容易骚动而难以安定，所以将他们排斥在塞外，不让他们接近中原，前代史书对此的记载由来已久。然而，帝王恩德广被四方时，他们有时也会前来朝拜，接受归顺的诚意，请求进献登山朝贡的礼仪，朝贡结束后便让他们返回父母之邦，用指南车引导他们归去——这是三王时代的盛典。自从汉魏以后，则改变了做法，让他们改穿中原衣冠，在京师修建宅第，不让他们回国，这是中古时代的旧例。比较两者的利害，则三王的做法正确而汉魏的做法错误；论其得失，则拒绝夷狄入境更有益处，而用质子控制则弊端明显。殷鉴不远，就在前代，怎能不深怀长远谋划呢！过去郭钦向汉武帝献策，江统向晋惠帝进谏，都认为夷狄居于中原必然生变，但晋武帝不采纳这两位臣子的长远策略，贪图仰慕教化的虚名，放任他们学习《史记》《汉书》等典籍，授予五部都尉的官职，这都是计策的失误。如果不忘前事，就是后代的明镜，这正是我直言不讳的原因。陛下恩德遍及境外，仁义施加于四方，安抚怀柔与遏制防备的方法都已完备，没有遗漏的策略，岂是我这样浅薄之人敢于轻易议论的？然而我耿耿忠心，仍有未尽之言。 我私下认为，突厥、吐蕃、契丹等部族，过去因充当侍子而获得特殊恩宠：有的在宫禁中执戟护卫，名列军籍；有的在学府中拖曳长衣，高步庠序；他们改换毡裘服装，语言兼通华夏，熟悉汉法，目睹朝章礼仪，了解治国要点，从国史中窥见成败，从古今中考察安危，知晓边塞虚实，了解山川险易。有人被委以经营边疆的重任，让他们施展才能；有人因怜悯他们眷恋故土之心，放他们归返蕃部。这样做对国家虽有名义的笼络，却在夷狄那里增长了纵横谋略。虽然仰慕教化之美一时取悦于当世，但狼子野心忘恩负义，随后便滋生出来。等到他们回归部落，很少有不举兵作乱的，边境遭受灾祸，实在由此而起。所以《老子》说：“国家的利器不可以展示给人看。”对于齐民尚且不可展示，更何况对夷狄呢！谨按：楚国申公巫臣逃奔晋国，出使吴国，让他的儿子狐庸担任吴国的行人，教吴国战阵之法，使之背叛楚国。吴国于是开始攻打楚国，攻取巢地、驾地，攻克棘地，攻入州来，子反一年七次奔命应战。吴国之所以能图谋楚国，确实是因为这个原因。又按《汉书》，汉桓帝将五部匈奴迁到分晋之地，其后终于发生刘渊、石勒之祸。假使五部匈奴不迁徙，那么晋朝的国祚还不可估量。鲜卑不迁到幽州，则慕容氏不会有占据中原的僭越。又按《汉书》，陈汤说：“胡兵五人才能抵挡汉兵一人，为什么？因为他们的兵器钝、弓弩不利。如今听说他们得到不少汉人工匠，仍然三人才能当一人。”由此说来，精良的兵器尚且不可让胡人掌握技术，何况让他们居于中原而熟悉各种事物呢！过去汉朝东平王请求太史公书，朝臣认为太史公书中有战国纵横之说，不可以给予诸侯。这是对内地的诸侯尚且不可给予，何况外国呢！ 我私下计算，秦统一天下以及刘项相争之际，连年用兵，户口凋零。拿晋惠帝时期来比较，八王之乱的丧师之轻，还超过楚汉之地；冒顿的完整实力，则远超五部匈奴的微弱。当初冒顿强盛时，乘着中原虚弱疲敝，高祖被围困在平城，而冒顿不能进入中原，为什么？不是兵力不足以侵犯华夏，力量不足以击破汾晋，之所以解围而放走高祖，是因为不习惯中原的风土，不安于中原的美俗，生长在沙漠之北，认为穹庐比城邑更好，毡裘比官服更美，既已安于所习惯、乐于所生长，因此没有窥伺中原之心——这是因为不生于汉地的缘故。哪里有心不乐汉而想要深入的呢？刘元海率领五部分散衰败的余众，最终能在中国振作，是因为他年少时居住内地，熟悉汉法。并非刘元海喜欢汉，汉也喜欢他。一旦他背叛，四方响应，于是鄙视单于的称号，窃取帝王的宝器，不以沙漠为贱而不居，拥据平阳与中原鼎立——这是因为居于汉地的缘故。假使刘元海不内迁，他只能劫掠边民的缯帛、酒曲，逃归阴山以北，怎能使王弥、崔懿等人反而为他所用呢？如今皇风远播，有识之士无不改面归化，凡属凶暴之性者莫不怀柔驯服。恰逢由余效忠、日䃅尽节之时，按我的愚见，国家正传无穷之祚于后代，如果防备不周、边臣失策，那么夷狄举兵就不在境外了。这绝非壮大中国、威慑四方、经营万乘之业的规划，以及遗留给子孙的谋略之道。我愚见认为，愿意充当侍子的，一概禁绝；如果已在中国的，也不可再让他们归蕃。如此则夷人安于疆界，边邑太平无事。疏奏呈上，未被采纳。 苏安常，冀州武邑人，涉猎文史，尤其精通《周官》及《春秋左氏传》。大定元年，他通过匦（意见箱）上疏说：我听说，天命在身、掌握璇玑的是哲后；宝位所属、君临天下的是圣人。或通过禅让升位，或通过战争定鼎，这两种途径，古今都一样。恭惟皇帝陛下，德行合于天地，恩泽流于河海，万物和平，万灵充满。我认为，像胥庭氏那样的教化也无法超过陛下。陛下敬奉先圣的遗命，接受嗣子的推让，难道不是因极尽大节而成就此鸿勋，应天顺人，至今二十余年？我驰情于书史，思虑于典籍，私下见女娲氏时代，风俗简朴，人淳易治，垂衣拱手，不足多言。到了汉朝，因惠帝年幼，吕后临朝，享国八年，日不暇给，虽未载于简册，又何足称道呢！像陛下在位，五星同色，四海无波。陛下建造明堂，即是宗文祖武之业；封禅中岳，即是万代一时之事；接受宝图，即是河图雒书的祥瑞。功业既已伟大，又已成就，就应当减损犬马、降低服驭，视四大如遗弃，视万乘如脱履。陛下难道没听说虞舜褰裳、周公复辟的故事？大禹至圣，成王已长，推位让国，其道完备。所以舜对禹，事奉如同亲族；周公与成王，不离叔父之亲。而且，族亲怎比得上儿子之爱？叔父怎比得上母亲之恩？如今太子孝敬崇高，年龄已壮。如果让他统临帝位，与陛下自身有何不同？陛下年德已尊，君位将倦，政务繁重，心神浩荡。为何不禅位给东宫，自怡圣体？陛下纵使日慎一日，虽休勿休，又能奈天意何？陛下停辍金轮圣神等号，这是厌倦万机的征兆，此所谓天意。太子因奸臣枉构，已久自新；相王退居东宫，退居藩邸，天下听说，无不讴歌圣代，此所谓人事。由此可知，天意人事终归于我圣朝。大臣重禄而不言，近臣畏罪而不谏，不能使君主有尧舜之道，所以《尚书》说：“君德的得失在于臣下。”正是此意。我又听说，自古明王孝理天下，未见有异姓而俱为王的。当今梁、定、河内、建昌诸王，承蒙陛下荫庇，并得封王。我担心千秋万岁之后，于事不便。我请求将他们降为公侯，让他们担任闲简的职务。我又听说陛下有三十多个孙子，如今没有一尺之土的封赏，这不是长久之计。我请求在四面都督府及要冲州郡，分土封王。即使他们今年尚幼，未懂养民之术，我请求为他们选择师傅，成就其孝敬之道，用以夹辅周室，藩屏皇家，使累世基业重光，享祀不绝，这是美好的，难道不是伟大吗！如今我又看到外敌侵扰，窥伺中国。陛下身居总章，运筹庙算，赫然发怒，分派将帅出征，运输粮草，十室九空，冶炼兵器，按年用兵，以致士卒疲惫，府库空竭。所以兵法说：“兴师十万，日费千金。”正是此意。陛下若能在厌倦万机之时，推位给太子，分州裂郡，以封王子孙，自然四方夷狄听闻后，系颈来降；百姓听闻后，鼓腹击壤。史臣记载说：“掩娲燧而迈胥庭”；后代听闻说：“四三皇而六五帝”。难道会虚妄吗！ 我是山东草野之人，没有钟鸣鼎食的荣华，有硕学鸿儒的学业。我来时跪着辞别父亲，父亲对我说：“大丈夫处世，君子一生，你应当献一谋、画一策，如果不能走上仕途，与草木何异？如今上有尧舜之德，下有稷契之位。古人有言：‘欲安其家，先安其国；欲安其亲，必先安其君。’当今天下虽然安定，但也有未然的隐患。所以《尚书》说：‘若昔大猷，制治于未乱，保邦于未危。’正是此意。”我母亲又对我说：“早晨倚门望你，傍晚也倚门望你。你若能上干君主，进书献说，扬名后世，以荣耀父母，是我的儿子。”我感念父母之言，通宵不寐，如今杖策千里，徒步三川，虽才疏学浅而无由进献，如同献符而困窘。陛下若能采纳我一言之善，成就国家万代之基业，我的恳诚，幸甚至哉！疏奏呈上，则天召见赐食，慰谕后遣回。长安二年，苏安常又上疏说：我听说，忠臣不顺时而取宠，烈士不惜死而偷生。所以君道不明，是忠臣的过错吗？恭惟皇帝陛下，功盖四表，道高百王。过去先皇晏驾，留下遗命，将万机繁重，令陛下兼知政事。虽是唐尧虞舜在位，也有共工、伯鲧在朝。其间离间陛下骨肉之恩，阻隔陛下母子之爱。愚臣认为，圣情以运祚将衰，拯救此大节，天下之人说陛下微弱李氏，贪天之功。何以年纪老迈倦勤，而不能恢复子明之位？使忠言不得进，奸佞结成朋党，夷狄纷扰，屠害黎庶。陛下虽心怀纳隍之念，又怎能救此生灵？我听说，天下是神尧文武的天下。过去隋朝失驭，小人道长，群雄逐鹿，四海归心于乌。皇唐亲率戎车，凤翔参野，削平宇县，龙飞登极，歃血为盟，指河为誓：非李氏不王，非功臣不封。陛下虽居正统，实因唐氏旧基。所以《诗经》说：“惟鹊有巢，惟鸠居之。”此言虽小，可以喻大。陛下自坤生德，乘乾作主，难道不是上顺天意、下应人心吗？东宫过去在谅阴，相王又不是长子，陛下担心国嗣将绝，所以应和讴歌而即位。如今太子追回，年德俱盛，陛下贪恋宝位，而忘母子深恩。我听说京师翼翼，四方取则。陛下遮蔽太子的元良，枉废太子神器，何以教天下母慈子孝？何以使天下移风易俗？惟望陛下思之，将以何圣颜见唐家宗庙？将以何诰命谒大帝坟陵？陛下何故日夜积忧，不知钟鸣漏尽？我愚见认为，天意人事，还归李家。陛下虽安于天位，殊不知物极则反，器满则倾。所以古语说：“当断不断，反受其乱。”正是此意。陛下不如高揖万机，自怡圣躬，命史臣书写，令乐府歌唱，这也是太平盛事。我前前后后所上的事条，必定知道陛下不能采纳，但不可不说。我听说，见过不谏，不是忠臣；畏死不言，不是勇士。我何惜一朝之命，而不安万乘之国！所以如果有利于国家，虽死可矣。愿陛下暂停万机，详察我愚见。陛下若以为我是忠臣，则应从谏如流，择是而用；若以为我不忠，则斩我头以告示天下。疏奏呈上，未被采纳。 桓彦范担任司刑少卿时，长安年间，司仆卿张昌宗因指使术士李弘泰占卜相面，说有天命之分，御史中丞宋璟请求将他收捕入狱，彻底追究其罪责，武则天没有批准。桓彦范上奏说：微臣私下看到宋璟上奏说张昌宗指使李弘泰占卜，说有天子之分和天子之气，请求拘押审问，但恩旨没有允许。只是张昌宗无德无才，谬受荣宠，本应粉身碎骨以报答特殊的恩遇，怎能包藏祸心，进行这种占卜？陛下因旧恩深厚，不忍心先加刑罚，但张昌宗因叛逆之罪太多，自招其咎，这是皇天降怒，并非陛下故意诛杀。违背天意不吉利，请求陛下裁决选择。原其本意，上奏是为了防止事情败露，事情败露就说已经上奏，没有败露就等待时机作乱，这是奸臣的诡计，迷惑圣上。如今果然实现了他们的图谋，陛下为何不忍心明察？当初如果张昌宗在占卜后上奏，之后不应该再与李弘泰往来祈福，又试图禳除灾祸，这说明他必定要达成目的，毫无悔过之心。即使他上奏了，实情难以饶恕，这样的人可以赦免，那谁该受刑罚？陛下袒护而不诛杀，养成其恶，我担心再有谋逆的人，无人敢说。即使张昌宗原本没有此心，如今多次遭遇事态逼迫，也应当不久就会作乱，何况他早有包藏之心。再者，张昌宗在被审问之前，或许担心日后败露，虽然有这种恐惧，但势力仍然倾动朝廷，何况经过两次事情暴露，天恩都予以宽赦释放，他自己以为得计，别人也以为他顺应天命，于是不劳兵甲，天下都顺从，四方讥讽陛下纵容他作乱。我听说父亲在世儿子称尊，尚且是逆子；君主在世臣子图谋天命，就是逆臣。臣子叛逆而不诛杀，国家就要灭亡了。请求交付鸾台凤阁三司彻底追究其罪责。奏疏呈上后没有回复。 魏靖担任监察御史，长安二年十一月上疏说：我听说国家的纲纪在于赏罚得当，治道所系，人命所悬。法律务求宽大，刑罚崇尚简明，还担心欺骗超过限度，滥刑不能归正。我远观前代历史，考察往事，刑罚得当则风雨调和阴阳和谐；法律失当则冤滥兴起灾祸发生。暴虐的酷吏，凭借奸佞侍奉君主，施行刻薄对待下属，奸佞似乎用心，刻薄看似无私，但侮慢法纪危害公道，玩弄权术扰乱法律，依靠深刻的奏章和看似公正的请求，已经肆意奸巧，难以听察。周兴、来俊臣、邱神勣、万国俊、王弘义、侯思止、郭弘霸、李敬仁、彭先觉、王德寿、张知默这些人，如同尧时的四凶。他们恣意愚昧残暴，纵虐含毒，仇视在位者，残忍对待朝臣，罪责随法律施加，刑罚随意更改。当时，监狱如同市场，朝廷以目示意。后来神灵不佑，冤魂有恨，行恶必有报应，奸邪可以征兆，于是严施天刑，以惩罚祸首。我私下看到来俊臣被处以极刑，是因为他罗织善良，屠戮忠贤，抄没家产以劝诫将来，公开处决以谢天下。我又听说，道路上从圣王到贵臣，明显有罗织之事。来俊臣死后，推究者获得功劳，胡元礼破格升迁，裴谈显赫授官，朝廷内外庆贺，朝廷得以安定。铲除其党羽的人，既然能赏赐及时，被其陷害的人，怎能含冤多年？而且称谋反的人，必须要有谋反的证据，只凭口供就请求行刑，拷打妄加，疑问何限？所以徐有功因宽厚公平而被忌恨，斛瑟罗因妓女而受拘禁，朝廷内外都知道，冤枉和正直在此。借以为喻，其余可以详知。我又听说，郭弘霸自刺而高呼痛快，万国俊被阻拦而迅速死亡，霍献可临终时膝盖蜷曲到头顶，李敬仁临死时舌头垂到肚脐，都是众鬼满庭，群妖横道，推究征兆应验，如同回声响应，完全在民谣中，不是虚说。伯有白天出现，大概也不过如此，这也是罗织的一个证据。我极其愚昧，不识大体，倘若让数位官员平反，共同详细覆核，像来俊臣等人所推究的大案，或许邓艾能像今日一样获申，孝妇不重蹈当年冤枉。恩泽一流，天下幸甚。奏疏呈上，诏令让来俊臣、邱神勣等人所推究的案件中，人被处死或抄没家产的，令三司重新查核，冤枉滥刑的予以昭雪免罪。 张廷珪担任监察御史，武则天长安四年四月，武则天临幸兴泰宫，想要在白马坡营建佛像。张廷珪上疏说：佛以觉知为义，因心而成，不可以诸相见。所以经上说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。这说明如来的果位不可以外求。陛下信心归依，发弘誓愿，壮丽塔庙，广大尊容，已经遍于天下很久了。大概是有住于相而行布施，不是最上第一希有之法。为什么这样说？经上说：若人满三千大千世界七宝用布施，其福甚多。若人于此经中受持乃至四句偈等，为他人演说，其福胜过彼。如佛所说，陛下倾尽四海之财，耗尽万人之力，穷尽山木以为塔，极尽冶金以为像，虽然劳苦很甚，费用很多，但所获得的福缘，并不比禅房中的凡夫、沙门中的末学受持精进、端坐思惟更胜，道理也很明白。我私下认为陛下小看了这一点。如今陛下广泛树立薰修，又设置精舍，则经上说菩萨作福德不应贪着，因为有为之法不足崇尚。况且这种营建，工程涉及土木，有时开发盘砖，高筑基阶，有时填塞川涧，转运输送，砍伐碾压，虫蚁大量死亡，这难道符合佛标榜的坐夏之义，怜悯蠢动而不忍心伤害其生命吗？如今陛下为何这样做？又役使鬼不可能，只能靠人营建。总计工匠，都是贫困之家，朝驱暮役，劳筋苦骨，箪食瓢饮，晨炊星饭，饥渴所致，疾病交集，这难道符合佛标榜的徒行之义，怜悯畜兽而不忍心残害其劳力吗？如今陛下为何这样做？又营筑的资金，靠僧尼纳税，虽然从乞丐那里获得，但贫缺仍多。郡县征敛，如星火般紧迫，有的谋计无门，有的卖物凑足，怨声载道，和气未洽，这难道符合佛标榜的随喜之义，怜悯愚蒙而不忍心夺取其财产吗？如今陛下为何这样做？而且边境尚未安宁，军装每日供给，天下空虚，海内劳敝。恳请陛下慎重再慎重，思考菩萨的行为，为利益一切众生，应如是布施，则经所谓不住色布施，不住声香味触法布施，所以其福德如同东西南北四维上下虚空，不可思议量。何必勤勤于住相，凋残苍生之业，崇奉不急之务呢？我以时政论之，则宜先边境，积蓄府库，养护人力；我以释教论之，则宜救苦厄，灭除诸相，崇尚无为。恳请陛下体察我的愚诚，实行佛的意旨，务必以理为尚，不因人废言。幸甚。皇帝听从了他的话，立即停止建造。 杨齐哲担任雒阳县尉，长安四年，太后驾临西京，杨齐哲上书劝谏说：我听说古代的明君圣主，都认为独智不可以自任，专欲不可以为众，所以设立谤木，悬挂鼓鼓，征求谏言，思闻过而从善，全直言而沃心，因此能纲纪天下，统成大业。经上说：无为而治的，就是舜吧。他做了什么？安民之道，贵在省事。陛下在大定元年冬迁居咸京，长安三年冬迁居雒邑，长安四年又将西行。圣驾难道不劳顿于车马吗？士卒难道不疲惫于暴露吗？扈从的僚属整装而不能启程，随驾的商旅停泊而不得安宁。东周的人民满怀嗟怨。从前周穆王想要周行天下，使车辙马迹遍布，祭公谋父作《祈招》之诗来阻止王心。陛下的玉辇四次出动，金舆三次出巡，车辙马迹虽然没有出两都，但巡狩省方，不遵循五年一次的制度。雷动天转，海运山移，六龙庄严，一年千里，这也接近于劳民之力了。安民之道，我因此有疑问。此地的父老上表挽留车驾，陛下以吐蕃和亲为理由，我愚昧地认为这不妥当。况且吐蕃只是西陲小国，从京师到雒阳，不到一个早晨的路程，陛下却要追求艰难遥远，惠然前往。千钧重的弩，尚且不为鼷鼠发射，何况万乘之君，轻率地为边戍枉驾？夫人至贱而不可轻慢，至愚而不可欺，经上说：可畏非人，即人不可欺。如今陛下这样说，是欺下。让南史如何记载？我才能低下，学识浅薄，私下为陛下谋划。陛下如今驾临长安，是背弃安逸而趋向劳苦，破坏益处而增加损失。为什么？神都的国库储蓄粮食，积年充实，淮海漕运，日夜流通，地处六合之中，人悦四方之会，陛下居住在此，国家没有额外费用。长安的府库及粮仓，各种事物空缺，都需借助京洛转输，价格不是按户征收，物资全由官库酬给，公私消耗，大概更多。陛下居住在此，国家有额外费用，人民疲于重徭。由此说来，陛下居住长安，山东之人财力日益匮乏；在雒邑，关西百姓赋役不加。背弃安逸而趋向劳苦，破坏益处而增加损失，殷鉴不远，恳请考虑。又王者敬授民时，所重视的是粮食。如今陛下的銮驾在明年正月出发，岁首正是开始耕种的时候，驾行不是务农之意，恐怕不可以吧！ 严善思担任给事中，神龙元年，中宗想要将则天皇后与高宗合葬于乾陵。严善思上疏劝谏说：谨按《天元房录葬法》说：尊者先葬，卑者不合在之后开入。我听说要葬则天大圣皇后，想开乾陵合葬。但则天大圣皇后地位比天皇大帝低。如果要开陵合葬，就是以卑动尊，事情既违背经典，恐怕不安稳。我又听说乾陵的玄宫，其门用石头闭塞，石头缝隙用铁水浇铸坚固。如今如果要开陵，其门必须凿开。然而神明之道，体尚幽玄，如今劳师动众，实在担心多有惊扰亵渎。又如果另外开门道进入玄宫，那么以前葬时神位已经确定，如今更改葬法，危害更深。又因为修筑乾陵之后，国家频频有灾难，直到则天大圣皇后暂时总理万机二十余年，灾难才平息。如今再加营建，恐怕还会有灾难发生。但合葬不是古制，著作礼经，缘情为用，没有依据。何况如今事情有不安，怎可再修这种制度？我又见到汉代诸陵，皇后多不合葬，魏晋以后才开始有合葬的。但汉代延续近四百年，魏晋之后国祚都不长。虽然受命应期，有因天假，但遵循时机享德，也在时文。只是陵墓所安，必须凭借圣地，后代子孙，依靠神灵根基。神灵或许不安，后代难以长久享有。恳请按照汉朝旧例，改变魏晋的颓废纲纪，在乾陵旁边另选吉地，采用生墓之法，另外起一座陵，既遵从葬礼仪制，又成就固本之业。合葬是出于私情，不合葬是前代旧制。如果神道有知，幽途自得通会；如果死者无知，合葬又有什么益处？然而山川精气，上为星象，如果葬得其所，则神灵安定后代昌盛；如果葬失其宜，则神灵危险后代受损。所以前代哲人留下规范，详细设立葬经，想要使生人之道兴旺，死者之神永保安宁。恳请稍微回心转意，俯察臣的奏章，执行古昔明规，割舍私情爱欲，使社稷长久享有，天下安定。凡在生灵，谁不庆幸？奏疏呈上，诏令百官详议。不久下敕说则天遗命葬于乾陵。 贾虚已担任左拾遗，中宗神龙元年，追赠后父、已故豫州刺史韦玄贞为上雒郡王。贾虚已上疏劝谏说：我听说孔子说：只有名与器，不可以假借于人。那些非李氏而称王的，自古盟书所弃。如今陛下创制谋始，垂范将来，为皇王令图，子孙明镜。兴复不久，后族就有私心。我虽然平庸愚昧，也知道不可。史官执简，必定直书。如今万民喧哗，听闻一个善令，无不途歌里颂，延颈向风，欣然慕化，天天担心看不到太平，为何要施行私惠，让樵夫讥讽？先朝赠太原郡王，殷鉴不远，同云生于肤寸之土，寻木起于孽栽，实在可惜。如果命令已下，害怕更改成命，我恳请皇后抗表固辞，使天下知道引让之风，彤管记载谦冲之德，这样就是巍巍圣德，无法称誉。奏疏呈上，没有被采纳。 靳常担任左拾遗，神龙初年，中宗因当时正值炎暑，下诏每隔一日才坐朝。靳常上疏劝谏说：我听说汉代制度，反支日也通奏事。又光武帝在军中，亲自阅览奏疏；明帝抚运，夜必读书。岂能因四序炎寒，妨碍正理？何况陛下刚刚登基，开创中兴，六合之内，无不延颈倾听。威恩未著，忠信未孚，勤劳者未得显达，沉滞者未得举荐，逃亡者未得归还，浮伪者未得平息，加上郡国凋弊，仓廪空虚，狱讼繁多，浇薄淳厚混杂，外逼凶寇，调发未宁，内切饥寒，衣食不足。人们思念陛下，企望太平很久了。陛下本应兢兢业业，居安思危，断绝嗜欲之源，崇尚清净之化，宵衣旰食，以慰苍生之望，简贤任能，以救苍生之弊，使天下翕然变风变俗。为何因一点微热，就缺了一日万机之事？六合之内，不可能家到户说，百姓必定认为陛下安于宫室，看重宴乐，忽视黎民，怠于听政。又如何将尧心传达于天下，如何垂范于后代？我私下为陛下感到叹息。皇帝没有采纳。 李邕担任左拾遗，神龙初年上奏疏说：人受到一餐饭的恩惠，尚且愿意献出生命，何况我是陛下的官员，领取陛下的俸禄，如果看到听到的事情却不说，就是辜负了皇恩。自从陛下亲政以来，还在深宫之中，所以没有听到外廷群臣私下议论，路上众人都说：郑普思行为诡诈迷惑，妄谈妖异祥瑞，陛下却相信他，还任用他。如果这事继续下去，必定扰乱朝政。我极其愚昧卑贱，不敢凭主观臆断冒犯天威，请用古事作为明证。孔子说：《诗经》三百篇，用一句话概括，就是思想纯正无邪。陛下如果认为郑普思有奇异法术能让人长生不老，那么爽鸠氏早就该得到了，永远拥有天下，不是陛下今天才能追求到。如果认为郑普思能献上仙方，那么秦始皇、汉武帝应该得到了，永远拥有天下，也不是陛下今天才能追求到。如果认为郑普思能献上佛法，那么汉明帝、梁武帝应该得到了，永远拥有天下，也不是陛下今天才能追求到。如果认为郑普思能通鬼神之道，那么墨翟、干宝各自献给君王，而这两位君主得到了，永远拥有天下，也不是陛下今天才能追求到。这些事都涉及虚妄，历代都没有效果，我愚昧地不希望陛下在清明时代再施行这些。只有尧舜二帝，自古被称为圣君，我观察他们的行为，在于人事，和睦九族，协调百官，没听说用鬼神之道治理天下。恳请陛下明察，那么天下大幸。奏疏呈上后没有采纳。 宋务先担任右卫骑曹参军，神龙初年因为水灾，命令文武官员九品以上直言极谏。宋务先上奏疏说：自古帝王喜欢听过失，没有不兴盛；拒绝忠谏，没有不混乱。为什么？喜欢听过失，那么下情畅通，下情畅通政事就没有缺失，这是兴盛的原因。拒绝忠谏，那么群议堵塞，群议堵塞那么君主必然孤立，这是混乱的原因。我看到陛下明制，命令九品以上直言极谏，伟大啊！这德音真是尧舜的用心，禹汤的责己。我谬列朝班，蒙受圣恩，怎敢不竭尽愚诚以副圣旨。狂言触犯禁令，希望陛下宽恕。我曾经读书，观察天人之间的关系，考究吉凶暗合的征兆，有感必应，其间非常密切。所以教化有失，变化就由此产生，就像影随形、响应声，一动就跟随，各以同类相应。所以说：天垂示天象，显示吉凶，圣人效法它。我私下看到自夏天以来，水气旺盛，天下各郡国多遭水灾。上月二十七日，洛水暴涨，漂损百姓。我谨按《五行传》说：轻慢宗庙，废弃祭祀，那么水就不滋润下土了。君主即位，必须郊祀天地，恭敬祭祀祖先，所以鬼神享祭，多获福助。自从陛下登基以来，经历多年，郊庙祭祀拖延，不按时隆重祭祀，山川之神寂寞，没有怀柔。水灾的发生，大概因此引起。我又按：水是阴类，象征臣妾之道。阴气满则水泉迸溢。加上近来虹霓纷乱，暑雨连绵，虽然正当其时，但扰乱常度，也是阴胜阳的征兆。恐怕后宫亲近之人，或有失内职，干预外朝之政。恳请深思天变，杜绝萌芽。又自春到夏，牛多病死，疫气蔓延，至今未息。谨按《五行传》说：思虑不睿智，时则有牛祸。意思是万机之事，陛下或许没有亲自视察吧？过去太戊有异木生于朝堂，伊陟劝他修德，妖异就消除了；高宗有飞雉在鼎上鸣叫，祖己陈说政事，殷道再次兴盛。这些都是观察行为、考察祥瑞、转祸为福的明镜。晁错说：五帝的臣子若不如他们，就亲自处理。如今朝廷英才虽多，都不能仰望陛下的天光。恳请勤思法度，稍稍凝聚大化，应以万方为念，不因声色为娱；以百姓为忧，不因犬马为乐。暂时劳苦宵旰，用来治理贤良，岂不美哉！天下大幸。我听说三皇五帝不能避免水灾，太平之时不能没有小灾，应对之道在于人事。如果细微的怪异习惯而不怪，等到祸变显现才惊骇图谋，就像水决堤才修缮堤防，病困才求药，即使努力，也何救呢！灾变应天，实系人事，所以日食修德，月食修刑。至于雨晴失常，则是貌言过失，祈禳之法存于礼典。如今暂时遇到霖雨，就关闭坊门，抛弃先圣明训，尊崇后来的浅术，偶尔奏效，岂能神奇？大概当屏翳收雨，丰隆止雷之时，岂是一坊一市就能感召皇天，暂开暂闭就能发挥神道？必不然也。何其荒谬！至今巷议街谈，共呼坊门为宰相，说能调节风雨、燮理阴阳。如果这样，那么赫赫师尹就是虚设，悠悠苍生还有什么指望？自从数年以来，公私空虚，户口减少，家无接新之储，国缺备战之蓄。陛下不出都城，就近观市井，就认为天下人民既庶且富。等走到乡间，视察乡亭，百姓吃猪狗食物的，十家有九。丁壮都死在边塞，孤孀转于沟壑，猛吏逞威施毒，暴征急敛破其资产，马困则逃逸，人穷则欺诈，有的沦为奸盗，有的为盗流亡，然后被刑罚，实在可悲。我观察现在的风俗，大多轻佻，人穷而奢侈不止，法设而伪诈不息。长吏贪冒，选举私谒，喜好多繁，器物尚浮巧，务农之人少，经商之人多。真诚希望坦然改革，以身作则，正本清源，荡涤瑕秽。在接续凋残之后，应缓其力役；当久弊之极，须训以敦厚。良牧树立风气，贤宰革除陋俗，十年之后，生聚方足，三代之美，庶几可还。我听说太子是君主的副手、国家的根本，易卦有震卦，天象有星宿，古今相循，都由此道。陛下自登基以来，未立太子，不是用来守护宗庙、培养德行、赞明大业的方法。离明不可停止照耀，震位不可长久空虚。恳请早择贤能，以充实储君之位，上安社稷，下慰黎元。而且亲戚之间，谤议容易聚集。假如汉帝对广国无私，元规恳切指责中书，天下之人岂能户户解说？积疑成患，凭宠生灾，所谓爱之适足以害之。至于左骑常侍德静郡王武三思等人，诚能停止其机要之职，授予清闲之官，厚禄以富其身，重赏以称其意。国家利器不可借人，朝廷高官已越常等。而且贪天之功以为己力的，如秘书监郑普思、国子祭酒叶静能等，有的靠小道登朱紫，有的因浅术佩银黄，既亏国经，实悖天道。《书》说：在未乱时治理，在未危时保邦。这的确是治乱安危之时。恳请钦敬祖宗大业，警惕王业艰难，远佞人，亲有德。乳母之妃、公主之家，按时接见，无令亵渎。所有这些，是当前急务，希望陛下留神采纳，永保康宁。奏疏呈上后没有省悟。景龙三年担任监察御史、河南道巡察使，因为滑州输丁不多，配封全广，有点充封户的人都逃避，比服役还苦，嗟叹满道，因此上疏奏说：我听说分封疆土，各有方位，通都大邑不以封赏。前代做法未远，古义也很深。近来命侯稍有不同旧式，没有选择贫瘠之地，专选雄富之处。徐州贡土，方色已乖；寝邱辞封，让德不继。那滑州是国家的近郊，靠近帝畿，出产纹缣，人多趋利，所以列县为七，分封为五王，赋税少于侯租，入户家倍于输国。考察过去，实在未闻。每次科派封丁，甚至比征役还重，因而失业，无法返回原居。此州土风，逃户过去很少，近日逐渐增多，确实因为封户太多，百姓嗷嗷，不堪其弊。恳请稍为均衡封户，酌配其余州，下息疲民，上遵古制，那么公侯不失采地，流散可以还乡。各州封户也望准此。另外征封使者往来相继，既劳传驿，又扰公私，希望附于租庸，每年送纳，并停封使，以安下人，仍编入新格，作为永例。我又听说五等爵位尊崇功勋，是历代盛典，除非像邢茅那样的亲戚美德，像冠邓那样的大功，不可誓盟山河、分封爵土。最近封建颇因恩泽，功无横草，人已分茅，于是使沃壤名蕃多入侯国，邑收家税，半于天府，经费不足，大概由此。我私下看到武德初年，封建旧事，那时天下初定，王基始创，佐命如云，谋臣如雨，然而封者不过十数人。如今礼乐承平，邦家继代，有象贤旧德的后裔，无野战攻城之勤劳，至于命封，不应全广。论功少于前代，食邑多于往时，既减边储，又亏国用。恳请斟酌周朝前训，咨询武德旧章，若非宗盟，不配分封，功勋不特别，不宜加上采邑，只可宠以虚名。这样，诸事可成，彝伦有序。我担任廉问之职，采风谣，深见不安，岂敢沉默？知道必被封家所嫉，但常以报国为心。请择愚言，访于朝宰，秋毫有益，夕死无恨。奏疏呈上后没有采纳。景龙四年，中宗下诏东都所造圣善寺更开扩五十余步，以增广僧房，计破百姓数百千家，老幼称冤者甚众。宋务先上疏谏说：我听说有国有家者，以恤民省费为务，节用为先。所以唐尧至化，采椽不斫；汉文深仁，露台罢构。而且西方圣道，贵在融心，使下人不宁，匹夫窃叹，岂是菩萨无相布施、如来慈悲本旨？陛下追思罔极，孝思崇建佛寺，土木之功，装饰已毕，僧房精舍，宴坐有余，禅宇道场，经行已足。更事开扩，夺人便利，贫者有沟壑之忧，富者无安堵之所。幸非急务，何至于斯？况且阳和发生，播种伊始，兴役丁匹，放弃农工。一夫不耕，必有饥者；三时之务，安可夺焉？我听说失鬼神之心，可因巫祝而谢；失君长之心，可因左右而谢；失父母之心，可因亲戚而谢；唯失百姓之心，不可解也。陛下以万邦为念，何用伤一物之心？我虽至愚，犹有所惑。如今西戎尚阻，北虏未驯，战士老于边庭，后军屯于塞下，疲户流散，府藏空虚。倘若烽候突起一面之虞，水旱暴虐数州之地，乘其不意，何以抵御？恳请陛下体察唐尧、汉文之用心，思考菩萨、如来之本意，警惕边卒艰难之弊，体察下人劳怨之声，招抚流亡，休止力役，充实仓廪，急务农桑，杜绝邪恶枉曲之门，停止奢侈崇尚之路。诸不急之务，一切全部停止，应当扩建寺庙之事，请等农闲之时。如此则国用充足，黎民大幸。奏疏呈上后没有采纳。 王觌担任监察御史，神龙初年，制度规定则天皇后合祭太庙那天，令安国相王与辽阳郡王李多祚登车夹侍。王觌上疏谏说：我私下认为合祭之礼，敕令安国相王与李多祚登乘。况且李多祚是夷人，对国家有功，只可加以宠爵，岂能逼迫他奉侍至尊，将帝弟与其并列，与吾君同车？实在担心万方之人不赞同。过去汉文帝让赵谈参乘，袁盎伏在车前说：我听说天子所与共乘六尺车舆的，都是天下豪杰。如今汉朝虽缺乏人才，陛下为何偏偏与刀锯之余同载？于是斥退赵谈。李多祚虽无赵谈之累，也非卿相之重，自己不知反省，没有听说他坚决辞让。难道国家良辅竟无他人？史官所书，将示后代，为何袁盎能强行谏阻，而微臣不及？希望陛下详细选择。皇帝对王觌说：李多祚虽是夷人，因为他有功，委以心腹，所以特令侍辇，你不要再说了。 ## 关键人物 - **薛谦光**：左补阙；上疏谏阻夷狄侍子 - **苏安常**：冀州武邑人，涉猎文史；上疏劝谏武则天禅位 - **桓彦范**：司仆卿；上奏请求追究张昌宗罪责 - **魏靖**：监察御史；上疏请求平反来俊臣等所推大狱 - **张廷珪**：监察御史；上疏谏止营建佛像 - **杨齐哲**：雒阳县尉；上书劝谏太后西行 - **严善思**：给事中；上疏劝谏则天皇后不合葬乾陵 - **李邕**：左拾遗；上疏批评郑普思 - **宋务先**：右卫骑曹参军/监察御史；上疏论水灾、封建及开扩寺庙 - **王觌**：监察御史；上疏谏安国相王与李多祚同车 ## 时间线 - **万岁通天二年**：薛谦光上疏论夷狄侍子之弊；疏奏呈上，未被采纳 - **大定元年**：苏安常上疏劝禅位及封王；则天召见赐食，慰谕后遣回 - **长安年间**：桓彦范奏请追究张昌宗之罪；奏疏呈上后没有回复 - **长安二年十一月**：魏靖上疏请平反来俊臣等所造冤狱；诏令三司重新查核，昭雪免罪 - **长安四年四月**：张廷珪上疏谏止营建佛像；皇帝听从，立即停止建造 - **长安四年**：杨齐哲上书谏太后西行；未明确记载结果 - **神龙元年**：严善思上疏谏止则天合葬乾陵；诏令百官详议，后下敕说则天遗命葬于乾陵 - **神龙初年**：李邕上疏谏郑普思；奏疏呈上后没有采纳 - **神龙初年**：宋务先上疏论水灾及立太子等；没有省悟 - **景龙三年**：宋务先上疏论封建之弊；奏疏呈上后没有采纳 - **景龙四年**：宋务先上疏谏开扩圣善寺；奏疏呈上后没有采纳 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