# 直谏十二 类型：古籍章节 书名：《册府元龟》 作者：王钦若等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：谏诤部 章节：直谏十二 ## 本章概览 中宗、睿宗时期，朝政积弊丛生，官爵滥授、佛寺奢靡、宗室猜忌等问题日益严重。萧至忠上疏指出，官爵乃国家公器，不可私授，近世选官多凭权贵请托，导致贤能退隐、小人进用，建议宰相子弟出任地方官以抑强宗。辛替否谏止安乐公主广建宅第佛寺，认为耗民力、损国库，非爱女之道，并批评佛教大兴导致国家空虚。吴兢为安国相王辩护，反对贼臣诬陷，强调宗室为国之藩屏，不可轻动。柳泽论斜封官之弊，认为赏罚紊乱将致乱亡，劝谏君主亲贤远佞。魏知古、韩朝宗、韦凑等人亦分别就道观营造、乞寒胡戏、边境防备等事进谏，言辞恳切，援引古训，期望君主以民为本、戒奢从俭。这些谏疏展现了唐代直臣敢于犯颜直谏、以天下为己任的风骨，为后世提供了深刻的历史镜鉴。 ## 正文 唐萧至忠担任中书侍郎，神龙二年上疏说：臣听说君王设置官职、分管事务，是为了治理百姓、寻求治道。寻求治道的方法，一定要任用贤能之人。得到合适的人选，公务就能妥善完成；如果才能不匹配，那个官职就如同虚设。官职虚设就会荒废事务，事务荒废就会使百姓受损，逐渐导致国家衰败，原因都出在这里。近来选拔官吏，授予职务时，有的人虽然才能出众却多有非议，很多人不是凭德行进用，都是依靠权贵、互相粉饰，只求得到官职，毫无长远打算。上下互相蒙蔽，谁也不肯直言。臣听说官爵是国家的公器，恩宠是私人的恩惠。只能用来让臣子富裕钱财、享用美食，以保存私下的恩泽。如果把公器当作私用，那么公正的道义就无法推行，勤劳的人就会离心。因小私而妨碍大公，那么私请的门路就会打开，正直的言论就会被阻塞，小人渐渐进用，君子之道衰微，日削月侵，最终导致凋敝。从前馆陶公主为儿子求取郎官的职位，明帝说：“郎官上应天上的星宿，出外治理百里之地，如果任非其人，百姓就会受其祸害。”于是赐钱十万了事。这就是不损害公正之道，也不废止私恩之情，良史直笔记载，成为美谈，至今人们仍津津乐道。臣还听说唐尧虞舜之时，设置的官职只有百个；秦汉之后，封的爵位越来越多。所以官职众多就导致事务繁杂，人们烦扰就导致诈伪丛生。如今朝廷的职位已经很多，闲散官员成倍增加，追求升迁的人尚未满足，每日每时都在增加。陛下施与无限的恩泽，近亲有没完没了的请求，卖官利己，枉法徇私。台省寺监之内，朱衣紫绶的官员满堂，官位的品级越来越轻，朝纲日益败坏。贪图小利之辈，冒昧进身而不知廉耻；方正高雅之士，知难而退隐于田野。于是有才能的人不被任用，任用的人又没有才能，这两方面的情况相互对照，十个人中有五个如此。所以人们不肯效力，而官员都不是合适的人选，想要治理好国家，实在难以实现。臣私下看到宰相、贵戚以及近侍要官的子弟、亲眷，很多身居美职，遇到事情就不履行职务，依仗权势公然违犯法令规章，白白地玷污官位，对时政毫无益处。陛下如果沿袭旧例，不改正以前的错误，弊病已经形成，再想改正就来不及了。希望陛下详细考察。《诗经》说：“东人之子，职劳不来；西人之子，粲粲衣服；私人之子，百僚是试。或以其酒，不以其浆；鞙鞙佩瑗，不以其长。”这是说王政不公平，众官各司其职，私家的子弟被安排在荣耀的官位上，不是因为他们有才能，只是徒然增长他们佩饰的华美，没有德行而享受俸禄，就像白吃饭一样。而诗人的话多有讽刺，借国风之畅达，希望王道不偏颇。前人所讽刺的，正是后王所应警戒的。希望陛下思考居安思危的道理，实行改弦更张的方法，珍惜爵位赏赐，审慎衡量才能授予官职。官职不要胡乱授予，一定要让人适合职位。提拔大德之人到枢要亲近的职位，贬退小人到边远之地。法令统一，恩威诚信，私不害公，情不挠法，那么天下就幸运了。臣看到贞观、永徽年间的旧例，宰相的子弟大多担任地方官职，这是因为权势要人的亲戚很少有才能，互相嘱托，虚占官位荣耀。希望陛下远稽古代典制，近遵先代圣王，特别降下明敕，命令宰相以下及各部门长官，各自通报内外缌麻以上亲属中现任京官九品以上者，精心加以选择，每家酌量留一人在两京，其余都改授地方官职。这样或许可以使各部门分职，共同安宁百姓，表里相统，远近安定。不止是抑制强宗、分减大族，也是贬退不肖、进用贤才。虽然说起来有点难，但实行起来很容易。那些地方官中有品行才能久著、沉沦未得升迁的，希望让巡使察明姓名上报，立即加以进用，希望四海之内不再有遗漏的贤才，天下共同歌颂圣德。皇帝虽然赞赏他的意见，但最终没能施行。 唐绍担任左御史台侍御史，神龙二年，顺天翊圣皇后上言：从妃主以下到五品以上官员的母亲、妻子，不因丈夫或儿子受封的，请求从今以后迁葬时，特供给鼓吹，宫中女官也按此制度办理。皇帝批准了。唐绍上疏说：臣听说鼓吹这种音乐，本来属于军容。从前黄帝在涿鹿之战有功，用它作为警卫，所以鼓曲有《灵夔吼》、《雕鹗争》、《石坠崖》、《壮士怒》之类。从古以来，功臣备礼，才能使用它。那些有四方之功的人，才因此得到恩宠赏赐。假如郊天祀地，虽然是隆重仪式，但只有宫悬，本来没有案架，所以知道军乐所备，尚且不能用于神祇，钲鼓之音，怎能用于闺闱之内？按制度，公主妃以下葬礼，只有团扇、方扇、彩纬、锦障等颜色，加以鼓吹，历代没有听说过。又按令，五品官婚葬本来没有鼓吹，只有京官五品得以借用四品鼓吹作为仪仗。现在特给五品以上官员的母亲、妻子，而五品官本身则不应给此限，这是官位品级本来因为丈夫或儿子，而仪仗装饰反而超过了他们。事情不合伦次，难以定制。参详此理，不可常行。请求停止前敕，各自依循常典。皇帝没有采纳。 辛替否担任左拾遗，景龙年间，安乐公主府所补任的官属大多不称其才。中宗为公主广建宅第，奢侈华丽过分，并兴建佛寺，百姓劳苦困敝，国库因此空虚。辛替否上疏进谏说：臣听说圣人广开视听于四方，采纳歌谣于九州，目的是要上通下达，远闻迩信。元首圣明，股肱贤良，这样国家才能长久，时世没有灾害。臣听说君王治理百姓、设置百官，没有不小心对待器物与名位，畏惧怨恨、重视祸患，不靠诡诈谋求进用，不行贿赂追求荣耀。公侯伯子男五等爵位，各按功劳排定先后；卿大夫士九品官职，各按德行排列次序。刘毅没有卖官的讥讽，仲经没有冤爵的歌谣，那么就能上感皇天、下光后土，怎么会风雨不顺、阴阳不和呢？臣听说古代建立官员，不必员额满备，九卿以下都有其职位而空缺其人选。赏赐一个人，要与三事大夫商议；任命一个人，要咨询各部门。受宠的人怕权门而不去攀附，所以称赏不僭越，官不滥授。士人都能保持品行，家家都有廉洁之节，朝廷有盈余的俸禄，百姓有剩余的粮食。在下的人忠于在上的人，在上的人礼遇在下的人。垂衣拱手而无仓猝之危，无为而治而无颠沛之患。事情有惊动耳目、触动心思，做法不效法古人而施行于今的，大概是有的。陛下百倍地行赏，十倍地增官，金银不够用来铸造官印，束帛不够用来赏赐，对无用的臣子有什么惭愧，对无力的士人有什么羞惭？至于公府的补授，很少保存推举选择的规矩，于是使富商豪贾都进入官宦之流，卖艺行巫之人也登上肥缺。一边是羊头被人嘲笑，狗尾产生歌谣，恐怕强盛的唐朝，会被后世讥讽。臣听古人说：祸生有胎，福生有基。公主是陛下的爱女，选择贤良嫁给她，设置官职辅佐她，倾尽府库赏赐她，壮丽宅第让她居住，广阔池台让她嬉戏，可以说是极为怜爱了。然而行为不合古义，行事不根于人心，恐怕会把爱变成憎，把福变成祸。为什么？耗尽民力，人民怨恨；耗费民财，人民怨恨；夺占民家，人民怨恨。爱一个女儿而招致天下三种怨恨，让边疆将士不尽全力，朝廷官员不尽忠心，人民离散了，独自守着所爱之人，还有什么依靠呢？从前鲁王所受赏赐与诸王相同，礼仪与朝臣相等，那么也有今日之福，没有往日的祸患。人们只看到祸患，却不知道祸患从哪里来。祸患的根源，是宠爱超过了臣子的本分。去年七月五日的事，就是证明。现在事无更改，理尚因循，难道能这样下去吗？放弃一座宅第又建一座宅第，忘记前祸而忽视后祸，臣私下认为陛下是憎恨公主，而不是爱她。对公主有什么好处呢？臣听说君王以民为本，本固则邦宁。邦宁则陛下的夫妇母子才能长久相保。希望对外与宰臣谋划，求取久安久爱之道，以保全公主，不让奸臣贼子乘机窥伺。臣听说微小之事不可不防，长远之事不可不虑。如今边疆危急，仓库空虚，执干守御的将士得不到赏赐，肝脑涂地的士兵粮饷不足，田野里百姓以草充饥，人们不种粮食，却大建寺舍，广营池宅。砍伐树木堆满山，不足以充当梁栋；运土堵塞道路，不足以充当墙壁。夸耀古代，辉映当今，超越章制，百僚闭口，四海伤心。臣听说佛教以清净为根基，以慈悲为主旨，所以常体道以济物，不为利欲以损人；常忘己以全真，不为荣身以害教。在春夏秋冬三时，掘山穿地，是损害生命；耗尽府库，是损害民众；广殿长廊，是荣养自身。损害生命就不慈悲，损害民众就不济物，荣养自身就不清净，这难道是大圣大神的心意吗？臣认为这不是真正的佛教，不是佛的本意，违背时令，违逆人心。自从象王西下，佛教东传，青螺不入于周朝之前，白马方行于汉朝之后，如风飘雨散，经历千帝百王。装饰越盛而国家越空，保佑越重而祸患越大。覆车继轨，曾不改途。晋朝臣子因佞佛被讥讽，梁朝君主因舍身招致祸端。如果认为造寺就一定能够造福，而养民不足以治国，那么殷周以前都是昏暗混乱的，汉魏以后都是圣明的；殷周以前国祚不长，汉魏以后国祚不短。臣听说夏朝为天子传了三十多代而周朝取代它，周朝为天子传了三十多代而汉朝取代它，自汉以后历代可知。为什么？有道的长久，无道的短促，难道是因为耗尽金玉、修建塔庙才能长久享福吗？臣在佛经中读到：‘若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。’又说：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。’臣认为减少雕琢的花费来赈济贫民，这是有如来之德；停止穿掘的劳苦来保全昆虫，这是有如来之仁；罢除营建的费用来供给边疆，这是有殷汤之功；收回不急的俸禄来购求廉洁，这是有唐虞之治。陛下缓其所急，急其所缓，亲近未来而忽视现在，失去真而希求虚无，重视俗人的作为而轻视天子的事业，臣私下为此痛心。如今那些出财依势的人、逃避徭役奸诈的人，都出家为沙弥。没有出家的，只有贫民和善人。这将如何树立典范？如何征收租赋？如何役使劳力？臣认为出家的人应该舍弃尘俗、远离朋党、没有私爱。如今他们经营产业、谋取生计，不是舍弃尘俗；依靠亲族、树立私交，不是远离朋党；蓄养妻儿，不是没有私爱。这是引导人们毁坏道法，而不是尊崇道法来拯救人。臣看到现在的宫观台榭，只有京师和洛阳，不曾修饰还恐怕奢侈华丽，陛下还想填平池沼、捐弃苑囿来赈济没有产业的贫民。如今天下的寺庙，大概数不胜数，一座寺庙相当于陛下的一宫，壮丽程度甚至超过它，用度也超过它。天下的十分之七八被寺庙占有，陛下还有什么呢？百姓吃什么呢？即使以阴阳为炭、万物为铜，役使不食之人、驱使不役之士，尚且不足，何况是依靠天生地养、风动雨润才能得到呢？ 睿宗景云元年，替否担任左补阙，上疏议论当时政事说：我听说，常常认为古代用度不合时宜、爵赏不当，导致家破国亡的，口说不如亲身经历，耳闻不如亲眼所见。请允许我用唐朝以来的治国得失，陛下亲眼所见的事例来进言，希望陛下审察、听取，选择好的并采纳，那么万岁的基业自然可以达成。有什么可忧虑的呢？百姓不安康、福祚不长久？我恭敬地认为，太宗文武圣皇帝是陛下的祖父，他拨乱反正，开创基业，确立治国的根本，制定简要的方法，精简官员，澄清吏治，全国的官职没有一个是虚授的，天下的财物没有一样是枉费的。赏赐一定等有功，官员一定任用贤能，所做的事没有不成功的，所征伐没有不归服的。不多建寺观而福禄自然到来，不多度僧尼而灾祸自行消除。治国之道合乎天地，德行通于神明，所以天地怜爱，神明保佑，使得阴阳调和，风调雨顺，百姓安居乐业，五谷丰登。腐烂的粟米和布帛堆满街巷，千里万里之外向京城进贡，九夷百蛮都来归顺。从古至今，有帝王以来，没有像这样神圣的。所以能长久享有国运，经历许多年。陛下为什么不效法他呢？中宗孝和皇帝是陛下的兄长，继承先人的基业，总揽先人的教化，不采纳贤良的言论，却放纵女子的心意。官职不是选择贤能，虚领俸禄的有数千人；分封无功之人，妄自享有封地的有百余户；造寺不止，白白浪费钱财的有数百亿；度人不休，免去租庸的有数十万。这使得国家的支出增加了数倍，收入减少了数倍，仓库里没有足以维持一年的储备，库房里没有一时的布帛。厌恶的就驱逐，驱逐的大多是忠良；喜爱的就赏赐，赏赐的大多是谗佞小人。朋党奸佞喋喋不休，互相倾轧。容身朝廷不能保全，保持官位都靠结党。抢夺百姓口中的食物来供养贪婪残暴之人，剥下万民身上的衣服来涂抹土木。于是人怨神怒，亲叛朋离，水旱不调，疾病瘟疫屡次发生，远近议论纷纷，公私困竭。五六年之间，多次发生祸乱，享国不长，最终被凶恶的妇人害死，寺庙不能保全自身，僧尼不能保护妻子儿女，被万代讥笑，被四夷羞辱。这是陛下亲眼所见的。为什么不除掉并改正呢？依照太宗文武皇帝治国的方法，则百官治理，百姓无忧，所以像泰山一样的安定立刻可以达到。依照中宗孝和皇帝治国的方法，则万民怨恨，百事不安，所以像累卵一样的危险立刻可以到来。近来从夏天以来，连绵大雨不停，庄稼在田里荒废，麦子在场上腐烂。进入秋天以来，干旱成灾，禾苗不结实，霜冻损伤，虫害肆虐，杂草丛生，污水遍地。百姓叹息，不知如何赈济。修建寺观，日复一日，选拔试官，充满台署。我恭敬地想到，陛下喜爱两位公主，为他们建造两座道观，烧瓦运木，载土填坑。路上流言，都说用钱一百余万贯。陛下是明君，什么都能看见。既然知道而且看见，知道仓库里有几年的储备，几年的布帛，知道百姓之间能否存活？三边的将士能否薄缴赋税？如今派一个士兵去御守边疆，遣一个兵卒来保卫社稷，大多没有衣食，全都饥寒。赏赐之间，完全没有来源。军队屡次失败，没有不是由此产生的。反而用百万贯钱建造无用的道观，来招致天下的怨恨吗？来违背万人的心意吗？我恭敬地希望陛下考察阿韦家族，但不可让阿韦一样的人扰乱朝政。宁可抛弃太宗文武皇帝长久的谋划，不忍抛弃中宗孝和皇帝短促的计策。陛下又凭什么继承祖宗而君临万国呢？从前陛下和皇太子在阿韦当权时，对危亡感到恐惧，曾对群凶切齿痛恨。如今贵为天子，富有四海，却不改变群凶的所作所为，我恐怕又会有人对陛下切齿痛恨了。陛下又凭什么指责群凶并诛杀他们呢？我过去见到明确的敕令，从今以后一概依照贞观时期的旧例。况且贞观时期，哪有今天这样建造寺观、增加僧尼道士、增设无用的官员、做不急的事务而扰乱朝政的呢？我认为抛弃了那些言论而不实行，仰慕其善处而不改正其恶行，陛下又凭什么来示范天下呢？从前孝和皇帝怜悯叛逆的人，被奸人误导。宗晋卿劝他建宅第，赵履温劝他修园林，损害数百家的住所，侵占数百家的土地，工匠砍伐不停，义兵纷纷交战，最终使亭苑不能游玩，宅第不能居住。听信邪佞之说，酿成骨肉相残的刑罚。这是陛下亲眼所见的。如今建造道观，我一定知道这不是公主的本意，难道没有像赵履温那样的人将劝说这样做，希望误导骨肉之情吗？不可不审察。我听说出家修道的人，不干预时事，专心清净身心，以虚空淡泊为高，以无为为妙。依两卷《老子》，看一区天尊，无欲无求，不损害不伤害。何必建造璇台玉榭、宝像珍龛，使国家困顿、人民贫穷，然后才算修道呢？我恭敬地希望陛下施行非常的恩惠，暂时停止建造两座道观，等待丰年。用建两观的财物，为公主布施贫穷、充实府库，那么公主的福德就无穷无尽了。不然，我恐怕下民的怨恨，不会比前朝减少。还有，前朝的时候，愚人和智者都知道会败亡，人们虽然有口却不敢说，说话的人还没出声，祸患就要临头了。韦月将在丹徼被诛杀，燕钦融在紫庭被杀害。这些人都不惜自身而向主上尽忠，自身已死，主上也危险了。所以前朝诛杀他们，陛下赏赐他们，这是陛下知道直言之士对国家有益。我今天直言，也是前代的直言之士，希望陛下明察。奏疏呈上后，皇帝赞赏他的切直，稍微升迁他为右台殿中侍御史。 吕元泰担任并州清源县尉，景龙二年，因为沿边镇守的兵力逐渐增多，不可广泛修建佛寺，上疏进谏说：我听说天地不偏私于动植物，所以称其大；日月不偏袒于照耀，所以称其明。陛下以天下为家，万邦做主，在沙界布施慈悲，在玄劫树立功业。旌旗宝盖，在都畿接连不断；凤刹龙宫，在都邑相望。即使宝塔涌现，真容再现，也不足以论其相好，不足以并此庄严。作为万国的福田，作众生的因果。然而释迦牟尼的真教，以平等为宗旨，根本在于慈悲，再加上布施。我最近因行役，涉历边塞，百姓的艰难危险，全都知道了。沿边镇守的数十万军队，有的在野戍孤烽，远临沙漠；有的裹粮带甲，远伺烟尘。岁月已深，衣服久已破旧，形容枯槁，没有御寒之用；朝夕忧愁，有饥寒之色。到了边荒小寇，稍有风尘，暂时交锋，就已经听说丧败。难道是谋略不如胡虏吗？是天恩佛法没有覆盖到士卒所导致的。于是让胡马窥伺塞下，羽檄传于上京，调发军队，忧劳圣虑，府库空虚，百姓疲劳。我每次想到这些，痛心疾首。我恭敬地希望陛下以平等的恩德，成就养育之恩，用营造寺庙的资财，补充边疆的费用，这就是如来的布施之法。赐给谷帛，惠及饥冻，这就是如来的慈悲之化。政令既行，中外喜悦，这就是如来的平等之教。功德既已树立，赏罚分明，将士知恩，那么三军勇气倍增，敌人畏惧息兵，万里无尘，自然烽燧停烧，干戈不用。天下士女并修耕织，徭役减少，府库充实，这就是陛下的深恩、社稷的大计。如来的教化不偏于京洛，大乘之法就遍及长沙。如今大肆浪费钱财，白白修建屋宇，中下士女只见到庄严，边疆戍卒却不免饥弊。同沐太平之化，劳逸不同；俱承雨露之恩，荣枯隔绝。恐怕不是如来平等之意，又不同于陛下养育之恩。我谨慎地按《金刚般若经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”由此可知，大乘之宗在声色之外，岂是释迦之意在于雕琢为功？如今这样做的人，我不理解。我又听说黄帝、尧、舜、文王，盛德充满宇宙，余芳流传于丝竹，是因为尽善尽美，茅茨土阶，和合万邦，亲睦九族所致，大概不是劳构之功、佛法之助。晋魏越竞，梁宋浇漓，释教在中国流行，伽蓝遍于天下，然而丧乱不断，邦国不安，难道是佛教造成的吗？大概是崇尚不当、聚敛过度、人民不堪忍受所导致的。汉文帝珍惜露台之产，教化比于成康；秦始皇起阿房之宫，祸患导致覆灭。我恭敬地希望陛下效法尧舜，遵循文武，观览帝王的成败，查验百姓的安危，则天下非常幸运。自从神功之后，百姓连年饥荒，我所见到的，以这次最为严重。加上林胡反叛，六军覆没；匈奴侵扰，赵地成为边疆。精壮男子死于锋刃，少妻弱子遭其掳掠，衰老童幼在街头巷尾哭泣的，悲感动人。我恭敬地希望陛下作为百姓的父母，怎能不思念？从前匹妇称孝，匹夫称贤，哀怨所及，尚且导致霜旱。何况忠臣孝子伤心泣血的，动以万计，感于阴阳，造成水旱，不足为怪。如今修建寺塔，塑尽尊容，高屋雕墙，丹楹刻桷，驱役贫贱，敛赋鳏寡，以求其福，我因此疑惑。我又听说匈奴的习俗，以骑射为业，以攻击为务，教卒练兵，日以继月。国家所好，设斋持戒，忍辱不争，捧钵振锡，剃发染衣。至于练习弓箭的，十室之中没听说有一个。用这些人来打仗，我私下感到迷惑。我恭敬地希望陛下以边疆为虑，以百姓为心，防患于未萌，治理于未乱，停止力役，罢除修建，抚恤穷乏，鼓励耕桑，爱护战士，谨慎选择边将，精心挑选牧宰，招抚流亡，那么成康文景的风气可以翘足而待，那些毡裘獯鬻之虏，何足为忧？我听说主圣臣直，有犯无隐。我确实愚浅，但敢不尽力？希望陛下在日理万机之余，稍加垂听阅览。奏疏呈上，没有被采纳。 吴兢担任右补阙，景龙三年，安乐公主和宗楚客、侍御史冉祖雍、李𤧸共同诬告安国相王、太平公主与饰愍太子连谋。吴兢上疏上奏说：如今听说路上纷纷传言，都说贼臣等人私下议论，认为安国相王参与重俊之谋，共同罗织罪名，将要对他处以刑罚。我既然忝居谏官之位，怎敢不奏？我听说万物不能自己生长，靠阴阳来抚育；大宝不可以独守，靠子弟作为藩篱。从前武王是圣主，成王是贤嗣，然而分封鲁卫，以扶助社稷，所以龟鼎相传，七百多年。秦始皇断绝昭襄之业，承接战国之弊，忽略先王的典制，将宗亲等同于百姓，孤立无辅，两代而亡。到吕氏专权，将要倾覆刘氏，朱虚侯作为心腹，绛侯作为爪牙，刘氏得以复安，难道不是宗子的力量吗？国家的安危在于藩屏，所以设官分职，先亲后疏。《诗经》说：“宗子维城。”《尚书》说：“九族既睦。”自从文明之后，皇运中衰，国家的后嗣不绝如线。等到陛下龙兴，恩被骨肉，将贬谪流窜的人从炎瘴之地召回，恢复他们的衣冠，万国欢心，谁不庆幸？况且安国相王实在是陛下的同气，天下至广，亲爱没有超过他的。但贼臣等人日夜同谋，一定要将他处死于极刑，这是祸乱的开始，不可不察。相王的仁孝，幽明共知。不久前遭遇丧事，哀毁过度，视陛下为性命，陛下也视他为手足。孝于父母而恶于兄弟的人，是没有的。如果信任邪佞，将他绳之以法，必定损伤陛下的恩义，失去天下的期望。这就是所谓砍削股肱，独任胸臆，正要渡江汉，却丢弃舟楫，可为此寒心，可为此恸哭。自古以来，剪除枝叶，委权异族的人，没有不丧失其宗庙社稷的。凭什么证明？秦朝任用赵高，最终倾败；汉朝委任王莽，于是成为篡逆；晋朝因为自相鱼肉，天下大乱；隋朝因为猜忌子弟，海内兵起。考察这些覆车之鉴，怎可重蹈覆辙？因此，授予权柄时，即使尊贵也一定要慎重；剥夺权势时，即使亲近也一定不能轻视。我又听说，根朽则木枯，源涸则流竭。子弟是国家的根基，岂可使其朽竭呢？先王之所以广加封树，存养亲族，是为了使子孙有依靠，枝叶茂盛。何况皇家枝叶零落无几，比起前朝，十不存一。自从陛下登基至今四年，一个儿子因弄兵被诛，一个儿子因过失被远任，只有这一个弟弟朝夕左右。斗粟尺布的讽刺，怎可不慎？苍蝇之诗，实在可畏。从前谤书满箱，难明于主君；谗言三次到来，慈母也会生疑。我恭敬地希望陛下颁发明诏，晓谕群邪，使忠臣孝子知道兄弟友爱，奸佞庸人闭口停止谗言，下全棠棣之美，上慰无穷之心。德教施加于万人，风化流传于千载，则众生非常幸运。我本是布衣，并非求取官位显达，圣明过听，提拔我担任谏臣，不胜受恩之深，谨冒死直言，轻犯天威，更增战栗汗流。 柳泽以前担任右率府铠曹参军，景云初年，姚元之、宋璟请求停罢孝和朝斜封官数千人，等到元之等出任刺史，太平公主又为他们说话，于是下令全部恢复原职。柳泽上疏劝谏说：我听说药不毒就不能治病，言辞不恳切就不能补救过失。因此，喜好甘甜美味的人，不是养生的方法；亲近谄媚奸佞的人，是积累危殆的根源。我实在愚钝朴拙，心怀刚强激切，有时听闻政事不当、事情不正，常慷慨关心，梦寐中满怀愤慨，常愿殉身以谏，拼死而争，只要有利于国家，方便于君主，即使蒙受祸难，杀身也不后悔。伏惟皇帝陛下聪明齐圣，孝悌通神，乐善好谏，除繁去惑，不近声色，不聚货财，仁明睿哲，超过尧舜。然而刑法政教、道德教化，有时违背典章规则，如果不革除弊政、改变方向，堵塞源头、拔除根本，我私下预料不能达到太平。希望您在事情未泛滥时收束，在事态未严重时恢复，那么宗庙有福，生灵有幸，子孙帝王万代之业啊。 我见神龙以来，群邪作孽，法纲不振，纲纪大乱，实在是因为内宠专命，外嬖擅权，邪僻谄媚、奸邪反复的人扰乱常纲。凭借贵宠，卖官鬻爵，朱紫的荣耀出于仆妾之口；赏罚的命令违背章程之典。妃主之门如同商贾，举选之署实在等同于市场，屠贩之子都由邪道而谬任官职，被贬斥之臣都因奸邪而冒进。天下想乱，社稷几乎危险，依赖陛下聪明神武，挽救它将坠失。这是陛下耳目所亲见，当然可以永远作为鉴戒，难道不是宠信授官错误、亲习请托所导致的吗？岂不可哀！ 我听说：立法以治，还怕其乱；立法而乱，谁能救之？我见近来政令不一，早晨发布，傍晚改变，前面夺取，后面给予。喧哗的议论，请托盛行，只在斜封投官，都是仆妾引荐，全部误了先帝，使他蒙蔽于前朝。难道是孝和情之所怜、心之所爱？陛下刚即位时，采纳姚元之、宋璟的计策，所以都令其离任。近日以来，又命令叙用，以为斜封之人不忍舍弃，以为先帝之意不可违背。如果斜封之人不忍舍弃，那么韦月将、燕钦融之流也不可以褒赠，李多祚、郑克俊之徒也不可以昭雪。陛下为什么不能忍于此而独能忍于彼，使善恶不一呢？而且斜封之官，没有承受特殊的恩泽，得以免罪已经沐浴恩私。十天半月之中，频繁降旨，前敕则令到冬天处置，后敕又令替人却停。使君子道消，小人道长，为邪者获利，为正者受冤。为何引导人做非分之事，劝勉人做邪僻之举？将如何惩戒风俗，如何纠正奸邪？ 现在海内都称太平公主让胡僧范曲引荐这类人，将有误于陛下。谈议充耳，嗟叹满街。所以谚语说：“姚宋为相，邪不如正；太平用事，正不如邪。”这年十二月，制令选人中被放者各上书陈事，允许加以收用提拔。当时有献书者千余人，只有柳泽上书词有可采，大略说：近来韦氏阴谋，奸臣同恶，赏罚紊乱，纲纪纷乱。政以贿成，官因宠进。言正者获罪，行殊者见疑。海内寒心，实在将不可救。依赖神明庇护，宗社降灵，天讨有罪，人用以大保。陛下宏谋神圣，勇智聪明，安社稷于已危，救黎民于既溺。令老人黄发，欢欣踊跃，望圣朝之安抚，听圣朝之德音。今陛下免除烦苛，省减徭役，法明事举，万邦和乐，家家相庆。又听说：危者安其位，亡者保其存，乱者得其理。伏惟陛下安不忘危，理不忘乱，存不忘亡，则能享受天心，国家长保。《诗经》说：“无不有初，鲜克有终。”伏惟陛下慎其终，念其初，非礼勿动，非礼勿听。《尚书》说：“惟德罔小，万邦惟庆；惟不德罔大，坠厥宗。”甚可畏也，甚可惧也。伏惟陛下禁止于亲贵，则天下随风；控制于宠幸，则天下法明。《诗经》说：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”如果亲贵为之而不禁，宠幸挠之而见从，是政之不常，令之不一，则奸诈由此生，暴慢由此起。即使严刑峻法，朝杀暮诛，而法不行矣。纵使陛下亲之爱之，不如安之福之。宠禄之过，是罪的开始，不是安之；骄奢之淫，是危的根本，不是福之。前事不忘，后事之师。惩恶劝善，是当今之宜。我担心陛下居安逸而忘危乱，希望陛下精求俊哲，朝夕纳诲。即使有逆耳、谬于心者，不要迅速处罚，姑且以道筹谋，省察于自身。即使木讷质朴、忌讳忤逆，也愿宽恕其直，以开谏诤之路。如果有顺耳、便于身者，无稽之事，求诸非道，考核经典训诂，其不附于德者，必以法惩处，用以杜绝邪媚之行。有以淫巧献给陛下者，迅速罢黜，则淫巧止息；有忠直于陛下者，迅速奖赏，则忠直进用。我又听说：生于富者骄，生于贵者傲。石碏说：“我听说爱子，教以义方，不纳于邪。骄奢淫逸，所自邪也。”《尚书》说：“无游于逸，无淫于乐。”穆王有命说：“实前后左右有位之士，绳愆纠谬，革其非心。”如今诸宫初建，王府刚开，至于僚友，必须精心选择。如果因亲旧而率性奏请，恐怕其人非当，惧累于德。现在骄奢之后，流风遗俗未变，慢游之乐，余风或存。小人弄臣，易合于意；奇技淫巧，多适于心。我担心陷于非德，更加懈怠。《尚书》说：“慎简乃僚，无以巧言令色，其惟吉士。仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣。”希望选用温良博闻之士、恭俭忠鲠之人，任以太子东宫及诸王府官，仍请东宫酌量设拾遗、补阙之职，令朝夕讲论，出入游处，授以训诰，交相修治不逮。我又听说：驰骋畋猎，令人心发狂。名教之中自有乐地。前代贵戚，很少能由礼，有的打球击鼓，结党与技术为伍；有的飞鹰奔犬，游猎于湖泽。这些行为不合道，不是进德修业的根本。《尚书》说：“内作色荒，外作禽荒。”又说：“无若丹朱傲，惟慢游是好，朋淫于家，用殄厥代。”伏惟陛下颁降谋略训诲，敦促劝勉学业，示之以好恶，陈之以成败，以义制心，图谋于未萌，思虑于未有，则福禄长享，与国家同休。我又听说：富不与骄期而骄自至，骄不与罪期而罪自至，罪不与死期而死自至。确实啊！明白自我警戒。近来韦庶人、安乐公主、武延秀等，可谓宠极，权倾人主，威震天下。然而恃侈灭德，神怒人弃，难道不是爱之太深、富之太多，不节之以礼，不防之以法，最终转吉为凶，变福为祸？千人所指，无病而死，不就是这样吗？《尚书》说：“殷鉴不远，在彼夏王。”如今陛下劝勉什么？岂不是皇祖遗训的法则？如今陛下惩戒什么？岂不是孝和宠爱太过？宠爱之心，人不能免，去除太甚，以礼节制，就可以了。如今诸王、公主、驸马，也是陛下亲爱之人。矫正枉曲之道，在于初始；鉴戒之义，其取不远。使他们观过务善，居宠思危，希望日夜恭敬，修养其德。经上说：“在上不骄，高而不危，所以长守贵也；制节谨度，满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷。”《尚书》说：“制官刑，警于有位。敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风；敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风；敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。”甚可畏也，甚可惧也。伏惟陛下必察而明之，必信而观之。有奢侈骄怠者，削减其禄封；朴素修业者，赐以车服，以激励其心，使他们遵奉命令。我听说不是知道难，而是实行难；又说：常保其德，保其位；其德不常，九州就要灭亡。伏惟陛下慎之啊！前车之覆，实为明证；先王之诫，可以得吉。如果陛下奉行伊尹之训，崇尚傅说之命，不作无益之事以开启私门，刑罚不差，赏赐不滥，则惟德是辅，惟仁是怀，天禄永终，大福聚集。倘若陛下忽略精一之德，开启恩幸之门，爵赏有差，刑法不当，则忠臣正士不再谈论了。皇帝认为他说得好，命中书省重新详细考核，过了很久，提拔他为监察御史。 魏知古担任右散骑常侍，景云二年，睿宗的女儿金仙、玉真二位公主出家为道，有诏命各造一座道观。虽然正值季夏盛暑，仍然营作不止。知古上疏劝谏，不被采纳。不久，又进谏说：我听说人以君为天，君以人为根本。人安则治理得当，本国则邦宁。自从陛下剪除凶逆，君临宝位，苍生仰望，以为朝廷有新政治。如今风教颓败，日甚一日，府库空虚，人力凋敝，造作不停，官员日增。现在各司试官及员外、检校等官，将近两千多人。太府的布帛已经用尽，太仓的米粟难以供给。又金仙、玉真等道观的建造，全非急务。我先奏请停止，竟然仍未停止。今年前水后旱，五谷不熟，到了来春，必然严重饥荒。陛下作为百姓父母，想用什么办法来赈济抚恤？救饥拯溺，必须及时。又突厥为患，由来已久，本来没有礼义，哪里有诚信？现在虽然派遣使者来请求和亲，但豺狼之心，首鼠两端，难以确定。他们弱则卑顺，强则骄逆，正值草衰月满、弓劲马肥之时，乘中国饥虚，在和亲之际，倘若窥伺侵犯边塞，国家如何防御？我所论之事，非常急切，希望陛下特别垂怜详察。 韩朝宗担任左拾遗，睿宗景云年间，下令让众恶少表演乞寒胡戏。朝宗上疏劝谏说：我听闻《传》上说：辛有过伊川，看见被发祭祀于野的人，说：“不到百年，这里恐怕要成为戎地吧！礼先亡了。”后来秦晋将陆浑之戎迁到伊川。因为中原之人习学夷狄之事，一言以蔽之，百代可知。我私下认为王公贵人，是国家的屏障，凡所举措，必须合于典章。如今乞寒之戏，是胡人风俗的滥觞。我近来听于众人议论，都说不是古制，行事不合法度，难道要成为戎狄吗？希望陛下三思，筹谋其所以。又道路上纷纷传言，说皇太子微服亲观此戏。太子是国本，苍生依赖，轻率地这样奔驰，不能没有危险。何况匈奴在客馆，隐患众多，刺客密发，也难以防范。或许忧虑猝然发生，奔波掩袭，无备遭遇惊扰，则忧患不测。白龙鱼服，困于豫且，深可畏也。伏惟陛下爱人治国，忧勤庶政，如今所为，岂是徒然？难道不是因为天象变异，疾疫接连，要厌胜甲兵之灾，补助太阴之气？我愚昧无知，认为无益。我听说皇天无亲，惟德是辅，未听说靠制造祸乱来求多福。太戊修德，桑谷自枯；景公善言，荧惑退舍。彰显善行，讨伐恶行，是天之道。希望陛下去邪勿疑，昭怀以待，岂是区区末法所能安定吉凶！皇帝看后称好，特赐以中上考。 韦凑担任太府少卿时，太极初年，睿宗为则天皇后在洛阳修建荷泽寺，在西京修建荷恩寺，以及金仙公主、玉真公主出家建造道观，韦凑上疏说：我听说按照《易经》的说法：“凭什么守住君位？是仁德。凭什么聚集民众？是财富。”如此看来，没有财富就无法建立国家，国家的府库并非自行生财，还是要依靠民众，通过赋税征收来形成。民众的资产不是自然产生的，而是劳苦筋骨、竭尽全力才获得的。民众之所以甘愿缴纳赋税，是因为知道这些财物不是被君主私用。财物用来分给众人，民众还有什么怨恨？如果使用财物没有节制，征收不是为了公家，财物耗尽后又加重赋敛，民众就无法承受，很少不怨恨叛乱的。历观古代拥有天下的人，没有不是因为轻徭薄赋而兴盛的，也没有不是因为赋税沉重、民力耗尽而灭亡的。这些都详细记载在典籍中，可作为镜子。然而近来边疆战事频繁，军幕屡次兴起，每次应急需要，都耗费大量国库。我私下计算当前国库财物，像这样常用的话，大约只能维持一年，恐怕还不足。而修建寺观的工程，土木所需费用动辄达到巨万，再这样掏空国库，一定撑不过一年了。近年天下灾害流行，饥荒乏绝的情况较多，奏报接连不断，每次陛下圣心忧虑，下令赈济抚恤，如果再增加赋税，民众就更加无法承受，衣食供应不上，赋税又从何而出？倘若边疆仍有警报，戎虏南侵，军需粮草将如何供应？这是我深深忧虑的。如今修建寺观，说是为了修德禳灾。以我浅薄的见识查阅史册，人君修德的方式与此不同。过去殷王太戊时，桑树和穀树生在朝廷，七天就长成两手合抱那么粗。太戊问伊陟，伊陟说：“我听说妖异不能战胜德行，帝王应当修德。”太戊恐惧，于是早朝晚退，努力抚慰百姓，三年后，远方通过多重翻译来朝贡的有六十国，桑树和穀树日渐枯萎，殷朝国运复兴。这难道是修建寺观的结果吗？宋景公时，荧惑星侵占了心宿，景公召见子韦询问，子韦说：“灾祸当在君主身上。虽然如此，可以转移给宰相。”景公说：“宰相是和我一起治理国家的。”子韦说：“可以转移给民众。”景公说：“民众死了，我还给谁当君主？”子韦说：“可以转移给年成。”景公说：“年成饥荒，民众饿死，作为君主却杀害民众，谁还会把我当君主？”子韦说：“君主有至德之言三句，上天必定三次赏赐君主，今夜火星必定移动三舍，君主可延寿二十一年。”景公说：“你怎么知道？”子韦回答：“君主有三件善事，所以有三赏。火星必移三舍，每舍行七星，一星对应一年，君主延寿二十一年。”果然如子韦所言。这是由于仁德发自内心，也不是修建寺观啊。而且修德是指使万民达到仁寿，不为一己之私，任用忠直，斥退谄谀，减免赋役。自陛下登基以来，修德已经很久了。什么灾祸不能消除，什么祥瑞不会到来？却要忽视万民宝贵的生命，崇尚空祠的殿宇，这只能增加忧虑，对圣德有何益处？我私下认为陛下不可如此行事。况且道德之宗兴起！玄元皇帝的《道德经》说：“圣人后其身而身先，外其身而身存，以其无私，故能成其私。”这是抱朴守真、薄己厚物、减税节用、清净无为的宗旨。如今要困民弊国，高峻的屋宇、雕饰的墙壁，想尽办法用尽输纳装饰，穷极壮丽，以期望得道，能行得通吗？近古以来，修炼黄老之术的，如汉代的文帝、景帝，他们修建寺观了吗？只是寡欲清心、爱民省费，因而时世安康、民俗富足，海内安定，这才是得道。秦始皇追求一己之乐，忘记社稷的危机，醉心神仙，想羽化升仙，这就是失道。恳请陛下探究道家宗旨，防备不测之机，延缓不急之务，充实府库以养育百姓，那么国运更加兴隆，天下长治久安。我看到陛下下诏停止修建金仙、玉真两观以解救农时，可以说是得当的。如今又听说使司购买木材依旧，而且大修观内，花费不停，国库将空，如何支撑？一旦调度失误，天下就不安了。皇帝看了奏疏，认为他说的对。 严挺之担任左拾遗，太极二年二月，睿宗下诏连续三天三夜在安福门观看音乐表演，严挺之上疏劝谏说：我私下想，陛下应天顺人，发号施令，亲行大礼，昭布洪恩，勤勉政务，兢兢业业，以天下之心为心，深戒安危之理，以成就尧舜禹汤的德行教化。为何要亲临城门，连日连夜观看大型音乐表演？我愚昧不明其理。所谓“乐”，是利用民众的便利，合聚在一起欢庆，不互相侵夺，不导致靡费破败。况且占卜选在白天，史册有记载，君举必书，帝王注重慎重。如今让士大夫衣冠暴露在路上，设置歌舞伎乐在深夜，混杂郑卫之音，纵容娼优之乐，陛下要还淳复古，宵衣旰食，却不注重小节，恐怕不是圣德所宜。我认为这是第一个不可。虽然夜间击鼓警戒，通宵达旦，以防备非常，这是古代的善教，但陛下不深思戒惧，轻易违背作息规律，重门松弛禁卫，杂合众多人群，倘若有跃马奔车、流言惊叫，一旦惊扰圣听，有损圣心。我认为这是第二个不可。而且一人向隅，满堂不乐；一物失所，圣心增虑。陛下因北宫多暇，亲临西城，春日漫长，已积埃尘之弊；宫禁夜长，又穷尽歌舞之乐。倘若让有司歪斜倚靠，下人疲惫，陛下连身边之事都不体恤，何况远方呢？圣心听闻，岂不凛然畏惧？我认为这是第三个不可。况且元旦大礼，频频彰显，百姓纷纷说陛下功业盛大，配天覆地，功德千古少有。如今陛下施恩似乎薄于众望，音乐却超过往年，王公贵人各自揣度微旨，州县坊曲竞相征税，百姓叹息于道路，变卖家产，损害万人之力，营办百戏之资，本欲同乐，却遗留祸患，又令连夜演出，民众如何承受？我认为这是第四个不可。《尚书》说：“不要违背百姓来顺从自己的私欲。”何况自去年夏天阴雨连绵，经冬干旱，农业没有收成，市场物价飞涨，损害实在，崇尚虚浮，驰逐不急之务，扰乱春季农事。前代圣主明王因忽视细微而酿成过失的很多，陛下怎能效仿呢？希望白天欢娱，夜晚休息，一定要连夜的表演恐怕无益于圣明，请陛下裁择。皇帝采纳了他的话，停止了这项活动。 ## 关键人物 - **萧至忠**：中书侍郎；进谏者 - **唐绍**：左御史台侍御史；进谏者 - **辛替否**：左拾遗、左补阙；进谏者 - **吕元泰**：并州清源县尉；进谏者 - **吴兢**：右补阙；进谏者 - **柳泽**：右率府铠曹参军、监察御史；进谏者 - **魏知古**：右散骑常侍；进谏者 - **韩朝宗**：左拾遗；进谏者 - **韦凑**：太府少卿；进谏者 - **严挺之**：左拾遗；进谏者 ## 时间线 - **神龙二年**：萧至忠上疏论选官之弊；皇帝赞赏但未能施行 - **神龙二年**：唐绍上谏反对给五品以上母亲妻子鼓吹；皇帝没有采纳 - **景龙年间**：辛替否上谏论安乐公主建宅造寺之弊；未直接说结果，但皇帝未采纳 - **景云元年**：辛替否上疏论时政；皇帝赞赏，升迁为右台殿中侍御史 - **景龙二年**：吕元泰上谏请罢佛寺以充边费；未被采纳 - **景龙三年**：吴兢上疏为安国相王辨冤；未直接说结果，但皇帝采纳了？正文未明确 - **景云初年**：柳泽上疏谏停用斜封官；皇帝认为他说得好，后提拔为监察御史 - **景云二年**：魏知古上谏请停建道观；不被采纳 - **景云年间**：韩朝宗上谏乞寒胡戏之非；皇帝称好，赐中上考 - **太极初年**：韦凑上疏论建寺观之非；皇帝认为他说的对 - **太极二年**：严挺之上谏停夜间观乐；皇帝采纳，停止了活动 ## 地点 - **洛阳**：睿宗为则天皇后修建荷泽寺 - **西京**：修建荷恩寺 ## 为什么值得读 展示了唐代中后期政治弊端及谏臣风骨，为后世治国提供借鉴。 ## 标签 - 斜封官 - 佛寺 - 道观 - 用贤 - 纳谏 - 睿宗 原始页面：https://shishuguan.com/books/cefu-yuangui-baihuawen-full/volume-13/chapter-551