献替

那些能够进献可行之策、替代不可行之举，纠正过失、规劝缺失，竭尽思虑以尽规劝之责，冒犯君主威严而毫无隐瞒的人，才是真正近臣的职责。至于掌管命令的草拟，承载帝王的功业，位列宫廷门户之间，筹备清闲的宴席以备咨询，能够蕴藏正直的节操，竭尽忠诚的赤诚，用尽自己的智谋思虑，想着有所补救，有时削竹简为奏章，极力陈述，有时趁间隙进言，希望君主感悟。美好的言谈溢满前代典籍，英伟的风范耸立在后代。若不是秉持常道而有所坚守，持守公正而毫不屈挠，以正直敢言为己任，不遵循沉默而取悦他人，不贪求宠爱与禄位，而期望有利于国家的人，又有谁能冒犯君主如逆鳞般的威严，进献苦口的谏言呢！

唐朝裴漼任中书舍人时，睿宗太极初年，天气炎热干旱，寺庙道观却大兴土木。裴漼上疏说：“我谨慎地查考《礼经》，《春令》说：‘不要聚集大众，不要兴起大役，不可以动土兴工，恐怕妨害农事。’如果号令违背法度，役使不合时令，那么百姓就会遭受疾疫的危难，国家就会发生水旱的灾变，这是五行的应验。如今从春天到夏天，时雨延误了节令，下面的人忧心忡忡，不知如何是好。陛下虽然降下哀怜的旨意，但两都仍有寺观工程。天旱的应验，实在是由此而来。近日以来，雨水虽不多，仅能下种。如果不劝勉农桑，恐怕抛弃根本的人会很多。所以《尚书》说：‘虽然有良好的基础，不如遇到好时机。’说的就是时机不可失去。如今春天将尽，春耕刚开始，正是丁壮劳力劳作的时候，而土木工程正在兴起，臣恐怕妨害太多，益处太少。耕田的农夫和采桑的农妇，是饥寒的根源。所以《春秋》记载庄公三十一年冬天不下雨，《五行传》认为是这一年三次筑台；僖公二十一年夏天大旱，《五行传》认为是不合时宜地建造南门，劳民兴役。陛下常以天下万方为念，圣意殷切，安定国家、济助百姓，思虑深远。恳请陛下下达明制，发布德音，顺应天时，符合民望。两京公私营造及各处和市木材等，请全部停止，那么百姓就非常幸运了。如果农桑错过时节，人口流离失散，纵然寺庙道观营建完成，又怎能免除黎民饥寒的弊病呢！”皇帝看了奏疏，称赞他。

苏源明任考功郎中、知制诰时，唐肃宗乾元二年十月，下诏要在十七日巡幸东京。又任命殿中监李辅国为行营兵马使，御史大夫贺兰进明为中京留守。当时公卿都献书进言，皇帝因命令已下达而不采纳。苏源明和给事中、舍人等上言进谏说：“臣等在本月四日和七日上言，认为陛下巡幸东京不便。仰天而诉，叩首而祈，竭诚而不精诚，奏章留中不发。臣等自责自痛，如痴如狂。认为雨水泛滥于孟冬，积霖于季秋，道路泥泞，这是第一大不可。从春天开始大旱，秋苗刚生长，农田之中，十成已耗损一半。正该收敛收获，尚未收入，先有清道之役，再加上宿顿之苦。水想澄清却被搅动，人想安静却被扰乱，这是第二大不可。臣等每次站在廊下，私下看见旌旗之下尽是饿夫，拿着戈矛仆倒在行门的人，每日见到一两个；市井之中，一半是饿人，有求食而死在路边的人，每日见到四五个。这是第三大不可。奸人连墙，盗贼接栋，磨砺兵器以等待。陛下出行前，前锋凌驾于灞上，凶人在城中肆虐，御史大夫必定不能抵御。这是第四大不可。臣等私下考量，前车之鉴不远，近在天宝十五载夏末。圣皇巡蜀之后，大都内府财货、朝臣富民的资产，尽落在道路上的盗贼手中。有人骑马赶驴进入宣政殿、紫宸殿，扰乱到如此地步。何况陛下收复二都、拥有四海时间尚短，钱粮积蓄不如从前。必定是为利益而行，这是贼臣作计，引诱陛下罢了。《诗经》说：‘三星在罶。’臣不胜呜咽，为陛下痛心。应当迅速下诏书，停止东巡。不然，穷困之人乐祸，已扼腕待发，这是第五大不可。如今侵犯王畿的是河音柳洛绎骚，侮辱侯服的是江湖叛涣。《诗经》说：‘中原有菽，庶人采之。’那些思明、康楚元，就是采菽的庶人。陛下何故轻万乘之尊而加速祸患？这是第六大不可。自河南河北，尽为盗贼之境；淮东江西，又见阻隔。王公以下，未给俸禄；将士以来，仅支撑日月。陛下中官冗食，不减往年；梨园杂伎，有盛今日。陛下未能安然高枕，用这些做什么？中官指使、太常正乐以外，一切放归，仍给长牒，不要做事，等五六年以后，随事进退。如今聚集而仰仗供给，这是第七大不可。司空李光弼能攻拔河阳；尚书王思礼应降服晋原；中丞卫伯玉率劲卒接应焉耆，过析支，不久将到；大夫王玄志压巫闾、临幽都；汝州刺史田南金乘阙口、遏二室；扬州长史邓景山凌长淮、馈梁汴。然而狂贼失身，因迫于缑氏山北，不敢渡孟津，东不敢过罂子，只等反绑受缚。陛下不坐而受降，却想亲征，逞一时之怒，这是第八大不可。王者对于天地神灵，只交付有司，用牲币祭祀即可，还求什么呢？《礼记》说：‘不祈土地。’如今方士蠢愚，巫祝淫渎，妄有闲言胡说，这是第九大不可。天子顺于天意而动，人都以此为幸，这才叫幸；人都以此为病，这才叫不幸。不幸叫做虐。臣等见陛下拒绝不听，联伏在赤墀之下，叩头流泪而出。陛下或宽容而免罪，或斥责而治罪。凡百之臣，如在朝廷直言，有万之口，必在外面诽谤。这是第十大不可。臣听说：‘子不谏于父，怎能算孝！臣不诤于君，怎能算忠！’不孝不忠而苟且荣耀、贪图禄位，和圈牢中的牲畜没有区别。臣等至为低贱，不能委身于圈牢之中，让樵夫指而笑之。不胜大愿，愿陛下留神于玄微，养和于淡泊，天下幸甚。”皇帝看了奏表，于是不再东巡。

常衮在代宗永泰年间任中书舍人。当时内侍鱼朝恩依仗权势恩宠，兼领国子监事务。常衮上疏认为不可。当时朝廷多事，西边北边接连被寇盗侵逼。常衮多次上表章，陈述利害。代宗非常看重他。

令狐亘任中书舍人时，德宗刚即位，准备厚葬元陵。令狐亘上疏进谏说：“臣听说《传》说：‘近臣应尽规劝之责。’《礼记》说：‘事奉君主，有冒犯而无隐瞒。’臣有幸遇到昌盛之世，谬列近臣之列，敢竭尽狂愚，以裨补分寸。伏请陛下详细考察。臣曾读《汉书》，见刘向直言上疏论述王者的山陵规格，良史赞叹，万古流芳。为什么？圣贤之心，务必勤俭，必求合于道，不作无益之事。所以舜葬于苍梧，不变其市肆；禹葬于会稽，不改其行列；周武王葬于毕陌，无丘陇之处；汉文帝葬于霸陵，因山谷之制。禹非不忠，启非不顺，周公非不友，景帝非不孝。他们葬君亲，都守微薄之制。到宋文公开始厚葬，用蜃炭，加车马，他的臣华元、乐举，春秋记载为不臣。秦始皇葬于骊山，鱼膏为灯烛，水银为江海，珍宝的收藏不可胜计，千年非议。所以桓魋造石椁，孔子说：‘不如速朽。’子游问丧具，孔子说：‘称家有无。’张释之对孝文帝说：‘若其中无可欲，虽无石椁，又何担忧？’因此汉朝修霸陵，都用瓦器，不以金银为饰。由此看来，有德者葬愈薄，无德者葬愈厚，昭然可见。陛下自临御天下，圣政日新，进用忠良，去除奸邪，减膳节用，不珍视祥瑞之物，不亲近鹰犬之娱。有司供给物品，全依原估价，有利于人；四方进贡，只供奉祭祀之事，对自己很微薄。所以泽州奏庆云，诏曰：‘以时和为嘉祥。’邕州奏金坑，诏曰：‘以不贪为宝。’恭想圣意，无不至理。而唯独六月一日的制度文书中说：‘应缘山陵制度，务必取优厚，当竭尽国库以供费用。’这是因仁孝之德，切中圣心。但以尊亲之义，贵在合礼。陛下每下明诏、发德音，皆比肩唐虞，超越周汉，岂是取悦凡常之目，而违背贤哲之心，与失德之君竞比奢侈的呢？臣又伏读遗诏说：‘丧仪制度，务必从俭，不得以金银为装饰。’陛下恭顺先帝，行为无违。若制度优厚，岂是顾命之意？伏请陛下远鉴虞夏周汉之仪，深念孔子释之之戒，虔敬奉行先旨，俯从礼经，为万代法，天下幸甚。如今赦书虽已颁布，诸条仍未发出。趁此奉行遗制，敷陈圣理，正是其时。伏望迅速下诏有司，全从古礼。臣闻愚夫之言，圣主采纳。何况臣忝为史官，亲述睿德，耻于同华元、乐举之为臣。愿以禹舜之理，记述圣主之谋。夙夜恳切，不敢不言，冒犯圣聪，实忧罪责。言行而身被贬黜，虽死犹生。”诏书回答说：“朕近日商议山陵，心志迷谬，忘了遵循先帝旨意，于是有优厚的文书。卿闻见广博通达，见识弘远，深知不可，恳切以为言。引古援今，依经据理，非但击中朕的弊病，也成就了朕的身心。如今使朕免于不孝之名，不遗君亲于患难，皆卿之力。敢不闻义而从，晚年补救，奉以始终，期望无失。嗟乎！古之遗直，何以加于卿。”

姜公辅在建中初年任京兆府户曹参军、翰林学士，特别受恩宠。他才能高，有器见识度，每次对见谈论事务，德宗多听从。建中四年，泾原兵反叛，皇帝准备从苑便门出行。姜公辅俯身进谏说：“朱霑曾统领泾原兵，因朱滔的缘故，被剥夺其兵权，常忧愤不得志。不如派人逮捕他，陪从銮驾。忽然群凶立他为主帅，恐怕必成后患。臣昔日曾上奏说：‘陛下不能宽怀待他，应杀他。’养猛兽自为患，后悔不及。”皇帝最终惊愕，来不及听从，并说：“已来不及了。”

陆贽在建中初年担任祠部员外郎并充任翰林学士，性格忠诚谨慎。他身处近密要职，感激君主的高度信任，总想有所回报和贡献。政事如有缺失，无论大小他必定进言。四年，泾原兵叛乱，他随从皇帝出奔奉天。那年冬天，朝廷商议要在新年改元，而占卜祝祷之流都认为国家正逢厄运，凡事应当有所变革以顺应时数。德宗对陆贽说：“往年群臣请求上尊号‘圣神文武’四字，如今因寇难，诸事都应更改。众人想在我旧号之中再加两个字，这事如何？”陆贽上奏说：“尊号兴起，本非古制，在太平之日施行，已累及谦冲美德；在丧乱之时沿用，尤其伤害事体。如今銮驾流亡在外，未能返回宫闱，宗庙震惊，祭祀尚缺，中原多难，大敌犹存。这正是人心向背的关键、天意去就的关头。陛下应当深自警戒勉励，收揽天下人心，痛自贬损，以认识上天的谴责，不可听从末议，再增加美名。”德宗说：“你所陈奏虽然道理很切合实际，但时运必须稍有改变，也不可固执。你再想想。”陆贽说：“古代人君称呼，或称皇、或称帝、或称王，只有一字而已。到暴秦才兼称皇帝二字，后代沿袭。到昏君时，才有‘圣刘’、‘天元’的称号。由此可知人君轻重，不在于自称；崇尚其号，无补于美善之道；损其名，不伤于德行之美。然而损名有谦逊稽古之善，崇号有矜能纳谄之讥，得失不相当，显然可以分辨。何况如今时运艰屯，事务危难，尤其应当恐惧，思以自贬压抑。如果一定要俯察术数，须有变更，与其增加美称而失去人心，不如废除旧号以警戒天戒。天时人事，理必相符。人既喜好谦逊，天也帮助和顺。陛下果真能断自圣心，焕发德音，引咎降名，深自刻责，唯有谦与顺，一举而两美从之。”德宗采纳了，只改兴元年号而已。

起初德宗仓皇出奔，府库丢弃，严寒之际，士卒大多寒冷，御服之外没有一尺绢帛。等到贼兵解围，各藩贡奉相继到来，便在奉天行宫将贡物贮存在廊下，并题名为“琼林”、“大盈”二库。陆贽进谏说：“琼林、大盈，自古没有这种制度。传诸老人之说，都说创自开元年间，贵臣贪权，饰巧求媚，于是说郡邑贡赋所用，应分开管理：赋税应当委于有关部门以供给经费，贡献应归于天子以奉私求。玄宗高兴，新建这两个库，荡心侈欲，祸根由此萌生。等到失邦，终究以此诱寇。《礼记》说：‘货悖而出’，难道不是效验吗？陛下嗣位之初，务遵理道，敦行俭约，斥退贪婪，虽内库旧藏未归太府，而各方珍异不入禁宫，清风肃然，海内大变。近来因寇逆乱常，銮舆外出，既属忧危之运，宜增儆励之诚。臣昨日奉使军营，出游行殿，忽然看到右廊下列着两个库名，惊愕不已，不知为何。为何？天衢尚梗，师旅正伤，疮痍呻吟之声未息，忠勤战守之效未赏，诸道贡珍，突然私藏别库，万目所视，谁能忍受？私下揣度军情，或生怨望，或急行谤讪，或散布谣言，颇含思乱之情，也有悔忠之意。由此可知世俗昏鄙，见识不明高卑，不可以尊严厉临，而可以诚义感动。先前六师初降，百物无储，外御凶徒，内防危堞，昼夜不息，将近五十天，冻饿交侵，死伤相枕，尽命同力，终于平定大难。实在因为陛下不厚自身，不纵私欲，绝甘以同士卒，辍食以饱功劳，无严酷法令而人不叛离，是怀所感；无丰厚赏赐而人不怨恨，是知所无。如今攻围已解，衣食已丰，而谤言方起，军情稍沮，难道不是因为勇夫常性，好利矜功？他们患难时既与之同忧，而安乐时不与之同利，如果不同样恬淡，怎能没有怨叹？这是常理，不足为怪。《礼记》说：‘财散则民聚’，难道不是效验吗？陛下天资英圣，见善必行，将化积怨为感恩，反过失为至当，尽早消灭余寇，永垂鸿名。大圣应机，本当不待终日。”德宗嘉奖并采纳，令除去库名题署。后累迁考功郎中、谏议大夫，依前充学士。

先前凤翔衙将李楚琳乘泾师之乱，杀节度使张镒，归附朱泚。等到奉天解围，楚琳遣使贡奉。当时正处艰难，不得已任命他为凤翔节度使。德宗忿恨他弑逆之心，不能容忍。到达汉中后，楚琳使者来朝，德宗拒绝召见。陆贽进谏说：“楚琳之罪，固然不容诛，但因銮驾未复，大敌犹存，勤王之师都在畿内，紧急宜速告，时刻必争。商岭道路迂回且远，骆谷又被贼兵扼守，仅能通过王命的只有褒斜路。此路如果又被阻隔，南北便成隔绝。以诸镇危疑之势，处于二逆诱胁之中，人心惶惶，各怀向背。贼胜则往彼，我胜则归此，其间事机，不容差错。倘若楚琳发恨，公然猖狂，南塞要冲，东延巨奸，则我咽喉被堵而心腹分开，其势岂不危险！”德宗释然开悟，于是善待楚琳使者，优诏安慰其心。

当时德宗又想给谷口以北的从臣赐号“奉天定难功臣”，谷口以南随扈者称“元从功臣”，不选朝官、内官，一律赏赐。陆贽上奏说：“破贼平难，是武臣之效。至于宫闱近侍、班列员僚，只是驰走从行而已，恐怕与披甲奋命之士同号功臣，会引起武臣愤懑。”于是停止。

李晟收复京城后，派中使宣付翰林院，要求详细记录先前离散宫女的名字，命草诏赐浑瑊，派他到奉天寻访，以找到为限，并酌情给予资装送赴行在。陆贽没有立即奉诏，上奏论说：“近来因治理乖错，祸乱频发。陛下思咎惧灾，责己罪己，屡降大号，誓将更新。天下之人垂泪相贺，惩愤释怨，煦仁戴明，毕力同心，共平多难。在绝岸上停止倾覆，在横流中收拾败局，消灭贼寇，平定京城，不失旧物。实在是因为陛下至诚感动天地，深悔感悟神人，故得百灵降康，万民归德。不这样，自古何曾有过弃捐宫阙、失守宗庙，继逆于赴难之师、再迁于蒙尘之日，而不超过半年就复兴大业的呢？如今渠魁初平，法驾将返，近自郊甸，远至寰宇，百役疲瘵之民，重伤残废之卒，都忍死扶病，倾耳耸肩，想听德音，翘望圣泽。陛下本当感念上天悔祸之眷顾，承荷列祖垂裕之体，体念将士锋刃之殃，怜悯黎民涂炭之苦，以招致寇乱为戒，以居上位为危，以治理为忧，以践言为急。损之又损，尚惧奢侈容易滋长；艰之又艰，尤其担心戒惧难以持久。谋始尽善，克终已稀，始而不谋，终则何有？以内人为号，本是宫廷末流。天子之尊，富有宫掖，如此之类，本来很多，只怕太多，岂忧缺少？剪除元凶，不过十天，奔波祝贺者往来如织，何必自亏君德，首先寻访妇人？又令资装速赴行在，万目观看，众口流传，恐怕不能回报庆赖之心，符合维新之望。事情有先后，义理有轻重。重的宜先，轻的宜后。所以武王克殷，有未及下车就做的事，是由于他不失先后之宜。自从銮驾流亡，万姓无所依归，清庙震惊，三时乏祀。当前最要紧的，没有比这更大的了。应该迅速派遣大臣，乘驿车先去，迎回神主，修整郊坛，举行祭祀礼仪，申明告谢之意，然后吊唁死义之士，慰劳有功之人，安抚黎民，优问耆老，安定反侧，宽宥胁从，宣畅郁结，褒奖忠直——这些都是应先做而非后做的。至于装饰服器，修缮殿台，备耳目之娱，选侍奉之人，都是宜后不宜先。况且离散的内人已经过数月，既然处在离乱之际，必定被将士私下占有。那些人如果稍有知觉，不待搜索自当陈述进献；如果非常无知，搜索反而会使其忧虑。自从寇乱丧亡，有比这更大的事，一听说搜索，心怀恐惧的人必然很多。余孽尚多，群情未一，因而善加安抚，还怕危疑；如果再让他们恐惧，那还有什么不会发生？从前有人掩藏绝缨之过、饮盗马之酒，难道他们真的忘了情爱？是因为知道为君之体该这样。因小妨大，明智之人不为。天下本来艺人众多，何必只在这件事？所令撰写的赐浑瑊诏书，不敢顺旨。”德宗于是不降诏，只派使者而已。

自从车驾流亡，陆贽上奏说：“如今诏书应该痛自引过、责己，以感动人心。从前商汤、周武责己而兴盛，后代推崇为圣人；楚昭王失国逃亡，一句善言而复国，至今称为贤君。陛下果真能不吝改过，以言辞谢天下，臣虽愚陋，起草诏书无所忌讳，或许能使天下叛逆者回心喻旨。”德宗听从了。所以行在下达制诏，听到的人即使武夫悍卒，无不挥涕感激。议论者都认为德宗能够克服寇难，很快恢复京城，不只是神武之功、爪牙之力，也是文德广被、腹心有助。贞元初年，李抱真来朝，因而上前祝贺说：“陛下在奉天、山南时，赦书传到山东，士卒无不感动流泪、奋发报国。臣当时见到，就知道诸贼不足以平定了。”

卫次公在贞元末年任左补阙，充翰林学士。顺宗在谅暗之际，外有王叔文等人操权树党，没有制度约束。次公与郑絪同处内廷，多有规谏匡正。

李吉甫在宪宗元和初年任翰林学士、中书舍人。当时中书小吏滑涣与知枢密刘光琦亲近交好，颇窃朝权。吉甫请求罢免他。等到刘辟反叛，宪宗讨伐之计未定，吉甫秘密赞同其谋，并请求广泛征调江淮之师，由三峡路进入，以分散蜀寇之力。事情都得到允许，因此很受亲信。

李绛在元和初年任主客员外郎，充翰林学士，以孜孜规谏为己任。宪宗初即位，叛臣李锜在浙西拥兵抗拒。李锜被杀后，朝廷准备将他的家私钱财运回京城。李绛上言说：“李锜凶狡猾叛，奢侈越制，诛求刻剥，榨取六州百姓，积成一道之苦。圣恩本因叛乱而讨伐，为的是解救一方百姓。如今运送钱帛，传闻四方，不是所谓遏制乱略、惠绥困穷。恳望天慈，将这些钱财一并赐给本道百姓作为今年租赋，那么百姓欢欣，四海歌颂。”宪宗看后嘉许。当时中官吐突承璀从藩邸受恩宠，任神策军护军中尉，曾想在安国佛寺建立圣德碑，大兴工程，并向皇上请求，让翰林撰写碑文，给予厚赏。李绛立即上言说：“陛下推行新政，去除积弊，四海延颈，日日盼望德音。如今突然立圣德碑，向天下显示，不够广大。《易经》称大人与天地合德，日月合明，执契垂拱，励精求治，岂能用文字尽述圣德？又岂能用碑表赞颂皇猷？如果可叙述，就是有分限，反而亏损盛德，怎能说是敷扬至道？所以尧舜禹汤文武都没有建碑之事。到秦始皇这样荒逸之君、烦酷之政，才有峄山之碑，宣扬诛伐之功，记载巡幸之迹，正好被百姓嘲笑、万代讥讽，至今被视为失道亡国之主，怎能与此相比？陛下继承高祖、太宗之业，推行贞观、开元之政，思治不遑饮食，从谏如顺流，本可与尧舜禹汤文武并驾齐驱，怎能效法秦皇暴虐不经之事而损害圣政？近来听说巨源请求立纪圣德碑，严砺请求立纪圣功碑，陛下都详细后没有允许。如今忽然下令立此碑，与前事颇相违背。此碑既在安国寺，就不得不叙述游观崇饰之事。述游观则乖离理要，叙崇饰又非为政之经，绝不是哲王所宜行的。该碑恳请圣恩特令停止。”宪宗览状后，立即下令不要建立。此前军中已建碑楼，还在等候皇帝旨意没有拆毁。宪宗知道后，下令用数十头牛将碑楼拽倒。李绛又曾在浴堂北廊奏对，违逆宪宗旨意，指切时病，并论中官纵恣、方镇进献事宜。宪宗非常愤怒，厉声说：“你所论的事，为何太过分？”李绛上前辩论不止，说：“臣所陈的，岂是为臣之利，而是国家之利。陛下不因臣愚，让臣处在腹心之地，岂能见到有亏圣德、损害清时的事情，而惜身不言，仰屋窃叹？那是臣辜负陛下。如果不顾祸患，尽诚奏论，触犯宠臣，违逆圣旨，以此获罪，那是陛下辜负臣。况且臣与内官素不相识，又无嫌隙，只是担心威福太盛，上损圣朝，臣所以不敢不论。若让臣缄默，不是社稷之福。”宪宗见其诚切不改，怒色渐消，稍稍慰谕说：“卿尽节于朕，别人所不言的，卿全部说出来，让朕听到听不到的事，真是忠正诚节之臣。日后南面，也须如今日。”李绛拜恩而退。宪宗随即宣召宰相，命改任官职，授中书舍人，依前充翰林学士。第二天面赐金紫，宪宗亲自为李绛选择良笏。前后朝臣如裴武、柳公绰、白居易等，有的被奸人排挤陷害，将要被贬谪，李绛常以密疏申论，得以宽宥。等到镇州节度使王士真死，朝廷准备用兵讨伐，李绛深切陈说以为不可。李绛尽心规益，宪宗每次咨询访求，多能切合事机。

崔群在元和年间担任中书舍人、翰林学士，常常以正直的言论闻名于当时。宪宗赞赏并降旨说：从今以后，学士进呈奏状，必须由崔群联名签署，然后才能呈进。崔群认为翰林院是机密重地，一举一动都成为惯例，从此以后的学士中，有人厌恶正直、偏袒不正，那么下面的学士就无法向上进言。崔群坚决不奉诏，多次上疏论奏，才得以允许。当时吐突承璀恩宠特别，惠昭太子去世后，商议立储君，吐突承璀独自排斥众议，倾向立澧王，想借此树立自己的威权，幸赖宪宗明断而不被迷惑。等到将要册立太子（即穆宗）时，下诏让崔群代替澧王写辞让表，崔群上奏说：凡是事情已经合乎道义而自己不去做，才有退让；澧王不是嫡子，本来就不应当立，还有什么可辞让的呢？宪宗深深采纳了他的意见。另外，魏博节度使田季安进献绢五千匹，用来资助修建开业寺，崔群认为这件事没有正当名义，体统尤其不妥，请求停止进献。崔群前后所论奏的事情，大多被听从采纳。

白居易在元和年间担任左拾遗、充任翰林学士。当时监察御史元稹被贬为江陵府士曹掾，翰林学士李绛、崔群在宪宗面前极力论说元稹无罪，白居易也多次上疏恳切劝谏说：臣昨天因为元稹被贬职，已经多次上奏。臣内察事情，外听众议，认为元稹被贬有三条不可行的理由。第一，元稹居官正直，人所共知。自从担任御史以来，检举参奏不避权势，比如奏报李公佐等人的事情，多是朝廷的亲近宠信之人。人谁没有私心？因而有人挟带私恨，或者假借公议来报私仇，于是使诬陷诽谤的声音上达天听。臣恐怕元稹被贬之后，所有在位的官员，每当想要尽职，必定先以元稹为戒，没有人肯为陛下当官守法，没有人肯为陛下嫉恶正法。内外权贵及其亲戚同党，即使有大过大罪，也必定相互包庇隐瞒，陛下从此无法得知，这是第一条不可行的理由。第二，昨天元稹追查房式的事情，虽然内心出于为公，但办事稍有不当，既已从重处罚，足以惩戒过错，何况已经谢恩，随即又被贬职。虽然援引以前的事情作为责罚的理由，然而外面议论纷纷，都认为元稹是与中使刘士元争厅而因此获罪。至于争厅的事理，已经在前面的奏状中陈述。况且听说刘士元踢破驿门，夺走鞍马，还索要弓箭，凌辱朝官。从以前到现在，没有过这样的事情。如今中使有罪，没有听说处理；御史无罪，却先被贬官。远近听闻，确实损害圣德。臣恐怕从今以后，中使出使，肆意残暴会更加厉害；朝官受辱，必定不敢说话。即使有被凌辱殴打的，也会以元稹为戒，只是忍气吞声罢了。陛下从此无法得知，这是第二条不可行的理由。第三，臣又访查得知，元稹自去年以来，检举严砺在东川时枉法没收平民财产八十多家；又检举王违法发给凭证，让监军神枢及其家口进入驿站；又检举裴玢违反敕令征收百姓草料；又检举韩皋擅自改变军将封杖打死县令。像这样的事，前后很多。适逢朝廷法令执行，都给予了惩罚。估计天下方镇都对元稹居官正直感到愤怒。如今贬他为江陵判司，就是把他送给方镇，从此方便他们报复怨恨，朝廷如何得知？臣听说德宗时，有个叫崔善贞的人，告发李谋反，德宗不信，把他送给李。李挖坑烧火把崔善贞烧死。没过几年，李果然反叛，直到今天天下人都为此痛心。臣恐怕元稹被贬后，方镇有过失，无人敢言，陛下无法得知不法之事，这是第三条不可行的理由。如果没有这三条不可行的理由，假如朝廷误贬一个御史，本是小事，臣怎么敢烦扰圣听至于再三？实在是因为此事所损害的重大，所关联的深远。因此考虑，岂敢不极力进言？奏疏呈入后没有批复。

淄青节度使李师道进献绢，为魏徵的子孙赎回住宅。白居易劝谏说：魏徵是陛下先朝的宰相，太宗曾赏赐殿材建成他的正宅，与其他各家的住宅不同。子孙抵押典当的钱不多，自然可以由官府替他们赎回，而让李师道掠取美名，实在不妥。宪宗深以为然。皇帝又想加授河东王锷为平章事，白居易劝谏说：宰相是陛下的辅佐大臣，不是贤良的人不能担当此位。王锷搜刮民财来换取恩泽，不能让天下人认为陛下因接受王锷的进奉而任命他为宰相，这对我朝根本没有益处。宪宗于是停止了这一任命。

王承宗抗命，皇帝命令神策中尉吐突承璀担任招讨使，谏官上奏章的有七十人。白居易当面陈论，言辞恳切。之后又请求停止在河北用兵，共有数千言，都是别人难以说出口的。皇帝大多听从采纳。

李德裕在穆宗长庆初年担任屯田员外郎、充任翰林学士。当时穆宗不治理朝政，多行恩赏宽免。外戚亲戚们以邪谋请托，传达宦官的命令与权臣往来。李德裕上疏说：臣看到本朝旧例，驸马因与皇室关系亲密，不应与朝廷要官往来。玄宗开元年间，禁令尤其严格。近来听说驸马等人往往到宰相及要官家中，这些人没有其他才能可以交往，只会泄露禁中机密，沟通内外，众情所知，认为这是很大弊端。那些朝官如果本是杂流，不妨来往；如果职位在清贵之列，岂可让他们知道？希望陛下宣示宰相，驸马从今以后，有公事可以到中书省见宰相，此外不得再到宰相及台省要官家中。穆宗欣然采纳。