# 作乐 类型：古籍章节 书名：《册府元龟》 作者：王钦若等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：掌礼部 章节：作乐 ## 本章概览 《册府元龟·作乐》系统梳理了自上古至汉魏时期音乐制度的沿革。从黄帝令伶伦取竹制律、效凤凰鸣以定十二律开始，历代帝王无不将音乐作为象征功德、调和神人的工具。少昊、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、周文王、武王等皆制作相应乐舞，如《咸池》《大渊》《大韶》《大夏》等，以彰显治道。周代礼乐完备，大司乐掌教国子六代乐舞，用于祭祀天地、山川、先祖。秦朝改周乐，汉高祖命叔孙通制宗庙乐，创《武德》舞，并作《风起》诗。汉武帝立乐府，采诗夜诵，命李延年协律，司马相如等作歌诗，郊祀用乐由此兴盛。汉宣帝、成帝、哀帝时期，郑声盛行，哀帝下诏罢乐府，裁汰郑卫之音，保留郊祭及古兵法武乐。东汉光武帝平定公孙述后法物始备，明帝改太乐官为大予乐，东平王刘苍议定庙乐舞名。章帝自制诗曲，和帝、顺帝继之。魏太祖时，王粲作登歌，杜夔定雅乐，文帝改乐舞名，明帝详定三祖庙乐及舞服。吴大帝亦命韦昭改制鼓吹曲。全文展现了中国古代礼乐制度从神话起源到实际政治运用的完整脉络，强调音乐与德政、教化的不可分割。 本章汇集了从上古至汉魏历代制作音乐、制定乐舞的史实，包括律吕、乐舞名称、制度沿革等。 按朝代顺序记录各代帝王制作乐舞、设立乐官、制定律吕的史事，涉及黄帝、尧舜、周、汉、魏等。 ## 正文 《易经》说：先王制作音乐来推崇德行，并隆重地祭祀上帝。《传》说：功业成就后就制作音乐。又说：移风易俗没有比音乐更好的了。大概古代顺应天运、更改历法、统一法度、协和众志的帝王，没有不校正钟磬之声、确定舞蹈队列的容态，用来象征功德、调和人与神的。自三皇五帝以来，因袭变革规制不同，何尝不参考钟律、推究天道本源，调和声音来通达政事、成就乐章来契合雅正，以此共同祭祀、引导人情，与德音一同流传、与礼容一起盛大。至于干戚羽旄这类道具，铿锵鼓舞的变化，增减沿袭各不相同。至于宣泄郁积、装饰宴饮之乐、节制百事、推行八风，法象所存、治道所出，是不可片刻废弃的。 朱襄氏统治天下时（朱襄氏是古代天子炎帝的别号），多风，阳气积聚，万物散解，果实不成熟（解是散落的意思。有说法认为：果），所以士达制作了五弦瑟，用来调和阴阳、安定众生（士达是朱襄氏的臣子）。 葛天氏的音乐，三人手持牛尾，踏足而歌八章（葛天氏是古代帝名。投足就是顿足，阕是终了的意思）。第一章叫《载民》，第二章叫《玄鸟》，第三章叫《遂草木》，第四章叫《奋五谷》，第五章叫《敬天常》，第六章叫《达帝功》，第七章叫《依地德》，第八章叫《总禽兽之极》（这是乐舞八篇的名称）。 伏羲氏的音乐名叫《扶来》，也叫《立基》（一说：伏羲有关于网罟的咏唱）。 神农氏的音乐名叫《扶持》，也叫《下谋》（一说：神农氏有五弦琴）。 黄帝命令伶伦制作音律（伶伦是黄帝的臣子）。伶伦从大夏的西边（大夏是西方的山）前往阮隃山的北面（阮隃是山名。山北叫阴），在嶰谷选取竹子，挑选那些生来孔窍均匀、厚薄一致的，截断两节之间（竹子生在嶰谷，取均匀的，截断两节之间作为钟律管。嶰有时写作解），其长三寸九分，吹奏它作为黄钟的宫音（截断竹子长三寸九分，吹出的音符合黄钟的宫音），每天舍弃一点，依次制作了十二根管（六律六吕各有管，所以说十二筒。舍有时写作含），带到阮隃山下，聆听凤凰的鸣叫来区分十二律。雄鸟鸣叫为六律，雌鸟鸣叫也为六吕，用来与黄钟的宫音相比照，完全和谐（合是和谐的意思）。黄钟的宫音都可以由此产生。所以说：黄钟的宫音是律吕的根本（效法凤凰的雌雄，所以音律有阴阳上下相生。所以说：黄钟的宫音都可以产生它们）。黄帝又命令伶伦与荣将铸造十二口钟，调和五音，用来演奏《英韶》，在仲春之月的乙卯日，太阳在奎宿的位置，开始演奏，命名为《咸池》（演奏十二钟的乐曲名叫《咸池》）。这时岐伯创作了鼓吹乐，大概是短箫铙歌（蔡邕说：这是军乐，用来宣扬德行、建立军威、鼓励士卒、讽喻敌人）。少昊氏创作了《大渊》。 颛顼氏出生于若水，居住在空桑（处是居住的意思。空桑是城邑）。登上帝位后，与天合一，正风于是运行（惟天之合：德行与天相合。风是教化的意思）。那声音如同凄凄锵锵。帝颛顼喜爱这声音，于是命令飞龙仿效八风的声音（八风是八卦的风），命名为《承云》（一说：颛顼创作了《六英》），用来祭祀上帝（上帝是昊天上帝）。于是命令鱓先做音乐的倡导（倡是开始的意思）。鱓于是仰卧，用它的尾巴敲击自己的腹部（鼓是敲击的意思），那声音英英（英英是和谐盛大的样子）。 帝喾命令咸黑创作了《唐歌》《九招》《六列》《六英》。有倕制作了击鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎钟。帝喾于是令人两手相击（两手相击叫鼚），有人敲鼓鼙、击钟磬、吹苓、展管篪，于是命令凤鸟和天翟起舞。帝喾非常高兴，于是用来安定帝德（康是快乐安乐的意思）。 帝尧即位后，于是命令质制作音乐。质于是效法山林溪谷的声音来歌唱（质应当是夔），于是用麋鹿皮蒙在瓦缶上敲击（鼓是敲击），又拍打石头、敲击石头，来模仿上帝玉磬的声音，让百兽起舞。瞽叟于是分拆五弦瑟（拌是分开的意思），制作了十五弦瑟，命名为《大常》，用来祭祀上帝（一说：尧创作了《大章》）。又因为阴气过多，积滞沉伏，积水成灾，水道壅塞无法正常运行（有洪水之灾），民众气机郁结（阏是遏止的意思），筋骨瑟缩不舒，所以制作了舞蹈来宣导疏通。 帝舜制作了五弦琴，用来歌唱《南风》（一说：尧有十五弦瑟，舜增加八弦成为二十三弦瑟）。又命令伯禹担任司空，四海之内都感戴帝舜的功绩，于是禹兴起了《九韶》之乐（韶是继承的意思，是说舜能继承尧的德行），招致了珍异之物——凤凰飞来翔集。又命令夔说：“你主管音乐，教导贵族子弟。声音要依照歌唱的旋律，音律要调和声音（声指五声宫商角徵羽，律指六律六吕中十二月的音气。是说应当依凭声律来调和音乐）。八音和谐，不要互相错乱次序，神与人就能和谐。”夔说：“敲击鸣球、搏拊琴瑟，用来歌唱，祖先的神灵就降临了（戛击是用来演奏音乐的，搏拊是用皮革制成、里面装满谷糠，用来节制音乐。球是玉磬。这是舜庙的音乐。民众喜悦其教化，神灵享用其祭祀，礼仪完备、音乐和谐，所以用祖先来达到以表明）。虞舜的宾客在位，诸侯互相谦让（丹朱是帝王的后代，所以称为宾。是说他与诸侯助祭时，爵位年龄相当，推让有德行的人）。堂下吹管、敲鼗鼓，合止柷敔（这是堂下的音乐。上下各有音乐）。笙和镛交替演奏，鸟兽都跄跄起舞（镛是大钟。间是交替的意思。吹笙击钟，鸟兽感化其德，相率起舞，跄跄然）。《箫韶》演奏九遍，凤凰来仪（韶是舜的音乐名。箫表示细乐完备。雄凤雌凰，是灵鸟。仪是有容仪。完备的乐曲演奏九遍而招来凤凰，那么其余的鸟不等九遍就都起舞了）。夔说：“啊！我敲击石磬，百兽都相率起舞，百官都确实和谐（尹是正的意思。指百官之长，信是确实，谐是和。是说神人融洽，始于任用贤人，治国立于礼，治成于乐，因此太平）。”又说：夔开始制作音乐来赏赐诸侯。 夏禹命令皋陶制作《夏籥》九章，用来彰显他的功绩（一说《九夏》）。 殷汤命令伊尹制作《大濩》《晨露》《循》《九招》《六列》，来展现他的善政（《大濩》《晨露》《九招》《六列》都是乐曲名）。 周文王起初居住在岐山南面，亲身推行《召南》的教化，来成就王业。到三分天下有其二时，于是宣扬《周南》《召南》的教化，本源他的德行之初，对妻子做出榜样，进而推广到兄弟，再用来治理家族和国家。所以称为乡乐，用在房中使用。 武王制作《大武》（武王凭借武功平定天下）。又表演《象》舞，象征用兵时刺杀征伐的舞蹈，因此创作了《维清》这首诗。成王开始制作音乐，合乐祭祀祖先，创作了《有瞽》这首诗（王者天下安定后制定礼仪，功业成就后制作音乐。合是指大规模合奏各种音乐并加以整理）。诸侯助祭后，在庙中遣送，创作了《臣工》这首诗。 周公摄政，建成洛邑后，朝见诸侯，率领他们祭祀文王，创作了《清庙》这首诗来歌唱。又创作了《勺》（是说酌取先祖之道）。又有房中之乐，用来歌唱后妃的德行。春官大司乐教导国子（公卿大夫的子弟）舞蹈《云门》《大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》（这是周代保存的六代乐舞。黄帝乐叫《云门》《大卷》，黄帝能成就万物之名，以明示民众、共享财物，说其德行如云气之所出，民众得以有家族类别）。用六律、六同、五声、八音、六舞大规模合乐，来招致鬼神地祇、和谐邦国、谐调万民、安顿宾客、取悦远方之人、感动动物（六律是阳声，六同是阴声。这十二种用铜制成管，辗转相生，黄钟为首，其律长九寸，各因此三分，上生者三分加一分，下生者三分减一分。《国语》说：律是用来确定均齐、制定度数的。古代神瞽考定中声而度量，制度律均钟吕，以中声定律，以律立钟的均齐。大合乐是全面演奏六代乐舞。在冬至日演奏，招致天神人鬼；在夏至日演奏，招致地祇和物怪。动物指羽虫、毛虫等属。《虞书》说：夔说，敲击鸣球、搏拊琴瑟来歌唱，祖先降临，虞舜宾客在位，诸侯谦让，堂下吹管击鼗，合止柷敔，啊！我击石拊石，百兽起舞，百官和谐。这是宗庙九奏的效应）。于是分配乐舞并按次序排列，用来祭、享、祀（分是说各用一代的乐舞）。于是演奏黄钟，歌唱大吕，舞蹈《云门》，来祭祀天神（用黄钟的钟，以大吕之声为均。黄钟是阳声之首，大吕与之相合。演奏来祭祀天神，是引导天神。天神包括五帝及日月星辰。王者又在夏正月于南郊祭祀其受命之帝，以示尊崇。《孝经说》说：王者于南郊祭天，是就阳位）。于是演奏太蔟，歌唱应钟，舞蹈《咸池》，来祭祀地祇（太蔟是阳声第二者，应钟与之相合。《咸池》即《大咸》。地祇在北部祭祀，指神州之神及社稷）。于是演奏姑洗，歌唱南吕，舞蹈《大韶》，来祭祀四望（姑洗是阳声第三者，南吕与之相合。四望指王的四镇四渎。这里说祀，司中、司命、风师、雨师或许也用此乐）。于是演奏蕤宾，歌唱函钟，舞蹈《大夏》，来祭祀山川（蕤宾是阳声第四者，函钟与之相合。函钟又名林钟）。于是演奏夷则，歌唱小吕，舞蹈《大濩》，来祭祀先妣（夷则是阳声第五者，小吕与之相合。小吕又名中吕。先妣是姜嫄，踩巨人脚印感神灵而生后稷，是周朝先祖之母。周朝立庙以后稷为始祖，姜嫄没有配享，因此单独立庙祭祀，称为閟宫，閟是神的意思）。于是演奏无射，歌唱夹钟，舞蹈《大武》，来祭祀先祖（无射是阳声之下者，夹钟与之相合。夹钟又名圜钟。先祖指先公先王）。王出入时命令演奏《王夏》，尸出入时命令演奏《肆夏》，牲出入时命令演奏《昭夏》（三夏都是乐章名）。凡是日食月食、四镇五岳崩摧、大怪异灾、诸侯去世，命令停止音乐（四镇是山的重要者，如扬州会稽、青州沂山、幽州医无闾、冀州霍山。五岳：岱山在兖州，礼衡在荆州，嵩在豫州，华在雍州，恒在并州。傀是怪异的意思。大怪异的灾害指天地的奇特变异，如星辰奔流、地震裂开造成灾害。去乐是收藏乐器。《春秋传》说：壬午日仍举行绎祭，万舞进入，但去掉了籥。万舞进入，则去掉的乐器不进入，可知是收藏起来）。大瘟疫、大灾害、大饥荒、大臣去世，凡是国家的大忧患，命令悬挂乐器松弛（札是疫厉，凶是荒年，灾是水火。弛是释下，像今天休兵停止击鼓那样）。 秦始皇将周代的房中乐改名为《寿人》。又改周代舞蹈名为《五行舞》。 汉高祖时，叔孙通利用秦代的乐人，制定宗庙祭祀礼仪：太祝在庙门迎神时演奏《嘉至》（嘉是善，善神到来）。皇帝进入庙门时演奏《永至》，作为行步的节奏，就像古代的《采齐》《肆夏》（歌乐在逸诗中）。进献乾肉和豆祭时，演奏《登歌》，只由一人歌唱，不用丝竹乐器扰乱人声，想让在位者都能听清，就像古代的《清庙》之歌。《登歌》唱两遍后，在下面演奏《休成》之乐（叔孙通所创作演奏），赞美神明已经享用。皇帝就坐于东厢饮酒时，演奏《永安》之乐，赞美礼仪已经完成。又有房中祠乐，是高祖的唐山夫人所作（唐山是姓。周代有房中乐，到秦代改名为《寿人》。凡是乐，都生于其所从出；礼，不忘记其根本。高祖喜爱楚声，所以房中乐是楚声）。 四年，制作《武德》舞蹈，用来象征天下乐于已推行武事以消除祸乱（高祖初奏）。六年，改舜代的《韶》舞名为《文始》，表示不沿袭。又制作《昭容》乐、《礼容》乐。《昭容》就像古代的《昭夏》，主要出自《武德》舞（说《昭容》乐产生于《武德》舞）。《礼容》主要出自《文始》、《五行》舞（舞蹈进入时不奏乐，因为将到至尊面前不敢奏乐；退出时用乐，是说舞蹈不失节奏，能以乐结束。大致都沿袭秦代旧制）。 十一年，高祖击败英布军队后返回，经过沛县，在沛宫设酒宴，与故人父老相聚欢乐，醉酒后情绪悲欢，创作了《风起》之诗，让沛县儿童一百二十人学习并歌唱。 惠帝二年，派乐府令夏侯宽配备箫管，将房中乐改为《安世乐》。 文帝时，乐人窦公（桓谭《新论》说：窦公八十岁，双目都失明。文帝觉得奇异，问他：何以至此？回答：我十三岁时失明，父母哀怜我不及众人，教我鼓琴。我导引行气，没有服用什么药物）献上他的书，原来是《周官·大宗伯》中的《大司乐》章。文帝亲自创作《四时》舞，用来表示天下的安宁和谐。 景帝元年十月，下诏：高庙祭祀用《武德》、《文始》、《五行》舞；孝惠庙祭祀用《文始》、《五行》舞；孝文庙祭祀用《昭德》舞（昭是明，用来彰明美德）。 汉武帝定下郊祀的礼仪，于是设立乐府（这是开始设立的意思。乐府的名称从这里开始）。采集诗歌并在夜间诵读（采集诗歌是采集百姓的讴歌，来了解政教得失。夜间诵读是因为这些言辞可能隐秘不可公开，所以在夜间歌唱诵读）。有赵、代、秦、楚等地的歌谣。起初李延年因为喜好音乐被武帝接见，武帝认为他很好，于是下诏让公卿讨论说：民间祭祀有鼓舞音乐，如今郊祀却没有音乐，这怎么能相称呢！公卿说：古代祭祀天地都有音乐，这样才能让神灵接受礼敬。有人说：太帝让素女弹奏五十弦的瑟，瑟声悲伤，太帝禁止不住（太帝一说是指泰吴。禁止不住是指不能自己停止）。所以把瑟破成二十五弦。于是从南越祈祷祭祀泰一、后土开始，使用乐舞，并增加召来歌童，制作二十五弦和坎篌瑟，从此开始。李延年担任协律都尉，多次举荐司马相如等数十人，轮流写作诗赋，大致论述律吕以协调八音的音调，创作了十九章的歌曲。在正月上辛日，在甘泉圜丘举行祭祀，让童男童女七十人一起歌唱，从黄昏祭祀到天明（十九章歌：《练时日》第一，《帝临》第二，《青阳》第三，《朱明》第四，《西颢》第五，《玄冥》第六，《维泰》第七，《天地》第八，《日出入》第九，《天马》第十，《天门》第十一，《景星》第十二，《斋房》第十三，《后皇》第十四，《华烨烨》第十五，《五神》第十六，《朝陇首》第十七，《象载瑜》第十八，《赤蛟》第十九）。又制作了《安世房中歌》十七章。当时河间献王刘德有雅正的才能，也认为治理之道如果没有礼乐就不能成功，于是进献了他收集的雅乐（一说：河间献王喜好儒学，与毛生等人共同采集《周官》及诸子中谈论音乐的内容，创作了《乐记》和八佾之舞，与所制作的音乐相差不远）。天子下令让大乐官时常保存并练习这些音乐（肄是练习的意思）。每年按时备用，但不经常演奏。通常演奏以及郊庙祭祀所用的都不是雅正的音乐（郊庙的诗歌没有涉及祖宗的内容，八音调均，又不与钟律协调。而宫内有掖庭才人，宫外有上林乐府，都用郑卫之音在朝廷上演奏）。 汉宣帝本始二年六月，尊崇孝武庙为世宗庙，演奏《盛德》、《文始》、《五行》等舞。 汉成帝建始元年，丞相匡衡上奏废除鸾路龙鳞，重新制定。《诗经》说：“涓选休成”（涓是除去的意思。除去恶的，选择美的，成就好的）。又上奏废除黻绣周张，重新制定。《诗经》说：“肃。若旧典。”当时谒者常山人王禹世代传承河间乐，能解说其意义，他的弟子宋晔等人上书，下交给大夫博士平当等人考试。平当认为汉朝承接秦朝灭道之后，依赖先帝的圣德广博接受、兼听，修复废置的官职，设立太学。河间献王聘请寻求隐士，修习振兴雅乐以帮助教化。当时大儒公孙弘、董仲舒等人都认为这些音乐符合中正雅乐，于是设立在太乐。春秋时节在学官中演奏，但很少讲解（讲是指论说练习）。所以说：公卿大夫观看聆听的人，只听到铿锵的声音，却不明白其中的意义，而想用它来教化百姓，没有途径（化是风化的意思）。所以推行了一百多年，德化至今没有完成。宋晔等人坚守习学这门孤立的学问，主要目的在於帮助振兴教化。衰微的学问，兴废在于人，应该归属雅乐，以继承断绝、彰显微小的（表是显明的意思）。孔子说：“人能弘道，非道弘人。”（这是《论语》中孔子的话）河间国只是个小国藩臣（区区是小貌），因为喜好学习、修习古道，能够有所保存（存意於礼），百姓到现在还称赞他。何况圣主有广被的资财（乐被如同覆盖），兴起旧文，放逐郑声，接近雅乐，述而不作，信而好古，以此风示海内，扬名后世，确实不是小功小美。事情下交给公卿，认为迂远难以分明，平当的议论又被搁置。当时郑声尤其盛行，黄门名倡丙疆、景武之类，富贵显赫于世，贵戚五侯、定陵侯、富平侯等外戚之家（五侯指王凤等人。定陵侯是淳于长。富平侯是张放），奢侈过度，以至与君主争夺女乐。 汉哀帝在做定陶王时，生性不喜欢音乐。等到即位后，下诏说：世俗奢侈浮华、文饰巧诈，而郑卫之声兴起。奢侈则下民不谦逊而国家贫困，文饰巧诈则追逐末业、背弃根本的人众多。郑卫之声兴起则淫靡邪辟的教化流行，而想让百姓敦厚朴实、家给人足，如同搅浑源头却要求水流清澈，难道不难吗？孔子不是说吗：放逐郑声，郑声淫靡。应罢免乐府官员。郊祭的音乐以及古兵法武乐，在经书中不属于郑卫之乐的，分别上奏归属其他官员。丞相孔光、大司马何武上奏：郊祭乐人员六十二人，供给祭祀南北郊。大乐鼓员六人，嘉至鼓员十人，邯郸鼓员二人，骑吹鼓员三人，江南鼓员二人，淮南鼓员四人，巴俞鼓员三十六人（巴是巴人，俞是俞人。当初高祖初为汉王时，得到巴俞人，他们矫健善舞，帮助平定三秦、灭楚，于是保留了他们的武乐。巴俞之乐从此开始。巴就是现在的巴州，俞就是现在的俞州），歌鼓员二十四人，楚严鼓员一人，梁皇鼓员四人，临淮鼓员三十五人，兹邡鼓员三人，共鼓十二员，一百二十八人，朝贺时在殿下陈设，符合古代兵法。外郊祭员十三人，诸族乐人兼翘招，供给祭祀南郊用六十七人（招读与翘同），兼供给雅乐用四人，夜诵员五人，刚、别、拊员二人，供给盛德（刚、别、拊都是鼓名），主调篪员二人（篪是用竹子做的，七孔，也属于笛类），听工以律知晓冬夏至一人，钟工、磬工、箫工员各一人，仆射二人，负责统领各乐人，都不可罢免。竽工员三人，一人可罢免（竽是笙类，三十六簧），琴工员五人，三人可罢免，柱工员二人，一人可罢免（柱工负责筝瑟的柱），绳弦工员六人，四人可罢免（绳弦是琴瑟的弦，绳是负责纠合制作），郑四弦员六十二人，一人供给雅乐，六十一人可罢免，张瑟员八人，七人可罢免，安世乐鼓员二十人，十九人可罢免，沛吹鼓员十二人，族歌鼓员二十七人，陈吹鼓员十三人，商乐鼓员十四人，东海鼓员十六人，长乐鼓员十三人，缦乐鼓员十三人（缦乐是杂乐），共鼓八员，一百二十八人，朝贺时在前殿房中陈设，不符合经法。治竽员五人，楚鼓员六人，常从倡三十人，常从象人四人（象人，如同现在戏弄虾、鱼、狮子的艺人），诏随常从倡十六人，秦倡员二十九人，秦倡象人员三人，诏随秦倡一人，雅大人员九人，朝贺时陈设音乐。楚四会员十七人，巴四会员十二人，铫四会员十二人，齐四会员十九人，秦讴员三人，蔡讴员六人，竽瑟钟磬员五人，都是郑声，可以罢免。师学一百四十二人，其中七十二人供给大官马酒（桐音动，用马乳酿酒，撞击桐木而成。马骆味道像酒，喝它也可醉，所以称为马酒），其中七十人可以罢免。总共八百二十九人，其中三百八十八人不可罢免，可以归属大乐；其中四百四十一人不符合经法，属于郑卫之声，都可以罢免。奏章被批准。 后汉光武帝建武十三年四月，平定公孙述，传送公孙述的盲人乐师、郊庙乐器、葆车、舆辇，于是法物开始齐备（盲人是没有眼睛的人。做乐师是因为他们看不见，对声音更精通。郊庙的器物是彝之类。乐器是钟磬之类。葆车是指车上树立羽葆。聚合五彩羽毛称为葆。舆是车的总名。辇是让人拉着走的。法物是指大驾卤簿的仪式。当时草创未完成，现在得到这些才齐备）。增加扩大郊祀，高皇帝配享，音乐演奏《青阳》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》，跳《云翘》、《育命》舞。北郊及祭祀明堂，都如同南郊一样奏乐。迎时气于五郊：春天唱《青阳》，夏天唱《朱明》，并跳《云翘》舞；秋天唱《西皓》，冬天唱《玄冥》，并跳《育命》舞；季夏唱《朱明》，兼跳两种舞。 汉明帝永平三年八月戊辰，改太乐官名为大予乐。歌诗曲操，铫国名以等待君子。当初明帝即位，博士曹充上奏说：汉朝再次受命，仍有封禅之事，但礼乐衰坏，不可作为后嗣的法度。五帝不互相沿袭音乐，三王不互相沿袭礼仪，大汉应自己制定礼乐，以展示百代。明帝问如何制定礼乐，曹充回答说：《河图括地象》说：有汉世礼乐文雅出。《尚书璇玑钤》说：有帝汉出，德洽作乐，名为“予”。明帝认为很好。这一年，公卿上奏讨论世祖庙的登歌和八佾舞功名。东平王刘苍认为：按汉朝旧典，宗庙各自演奏其音乐，都不互相沿袭，以表明功德。秦朝无道，残害百姓，高帝受命诛杀暴君，百姓各得其所，万国和乐，创作《武德》舞。孝文皇帝亲自实行节俭，废除诽谤罪，去除肉刑，恩泽施于四海。孝景皇帝创制《昭德》舞。孝武皇帝功德茂盛，威震海外，开辟土地设置郡县，传承无穷。孝宣帝创制《盛德》舞。光武皇帝受命中兴，拨乱反正，武力通畅于外，震慑百蛮，戎狄进贡，宇内太平，登封泰山告成，修建三雍，肃穆典祀，功德巍巍，比隆前代。因为用兵平定战乱，武功盛大，歌是用来咏德的，舞是用来象征功的。世祖庙的乐舞名为《大武》舞。《元命苞》说：缘天地之所杂乐为之文典。文王之时，百姓高兴他兴师征伐，诗人称颂有武功。《枢玑钤》说：有帝汉出，德洽作乐，名与虞韶、夏禹、汤濩、周武无异，不宜用名来命舞。《叶图徵》说：大乐必易。《诗传》说：颂是成就的意思。一章成篇，宜陈列德。所以登歌清庙是一章。《汉书》百官颂所登御者一章十四句。依《书》文始、五行、武德、昭真修之舞节，增减前后的适宜，六十四节作为舞曲，配合八佾之数。十月烝祭，用其文始、五行之舞如故，不要进《武德》舞。歌诗说：“於穆世庙，肃雍显清。俊乂翼翼，秉文之成。越序上帝，骏奔来宁。建立三雍，封禅泰山。章明图谶，放唐之文。休矣惟德，罔射协同。本支百世，永保厥功。”诏书说：“骠骑将军的议论可以。进《武德》之舞如故。”十月烝祭光武庙（冬祭称为烝，烝是众多的意思。冬季万物都成熟，可以祭祀的众多），开始演奏《文始》、《五行》、《武德》之舞（《文始》舞本是舜的《韶》舞，高祖六年改名为《文始》，舞人手持羽籥。《五行》是周武王的舞，秦始皇二十六年改名为《五行》，舞人冠冕衣服仿照五行颜色。《武德》是高祖四年创作的，用来去除暴乱，舞人手持干戚。光武帝时草创，礼乐未完备，现在开始演奏，所以称为“初”。永平末年，散骑常侍刘劭著《乐论》十四篇，事情完成未上奏，恰逢明帝即位，没有施行）。 汉章帝于永平十八年八月即位，十二月有司上奏尊明帝庙号为显宗，其四时禘祭在光武之堂，间祀全部回归更衣，共同进献《武德》之舞，如同孝文皇帝禘祭高庙的旧例。制度说：可以。建初二年七月，太常丞鲍邺上奏乐事，下交给车骑将军马防。马防上奏说：鲍邺上言，王者饮食必须四时五味，所以有食举之乐，用来顺应天地、养育神明、祈求福应。移风易俗没有比音乐更好的，音乐是天地之和，不可长久废止。如今官乐只有太蔟，都不符合月律，应作十二月均，各自应和其月气，才能感通天地和气。应效法明帝开始制造灵台六律，等候而未设置。其间《乐经》说：十二月行乐，用来宣气丰物。每月开启斗建之门，而演奏歌唱其律，确实应该施行。必须与待诏严崇以及能制作乐器的人共同制作治理，考工供给所需。诏书下给太常，太常上言制作乐器所需钱一百四十六万，请求太仆作成后上奏。奏章被搁置。如今明诏下给臣马防，我立即询问鲍邺以及待诏中知晓音律的人，都说圣人作乐，用来宣气和顺阴阳。臣愚昧认为可以顺应上天之明，等待因岁首发布太蔟之律，演奏雅颂之音，以建立太平，迎接和气。其条例很完备。诏书将马防的建议下交给三公（五年冬开始施行月令迎气乐）。 元和元年，玄武司马班固上奏籍田歌用《周颂·载芟》祭祀先农。 元和二年，改宗庙乐。 元和三年，皇帝自己作诗四篇：第一《思齐皇姚》，第二《六骐驎》，第三《竭肃雍》，第四《陟叱根》，加上前六曲（旧例食举有《鹿鸣》、《承元气》二曲，加上皇帝所作四篇），作为宗庙食举。加上《重来》、《上陵》二曲，共八曲作为上陵食举。减去宗庙食举中的《承元气》一曲，加上《惟天之命》、《天之历数》二曲，共七曲作为殿中御食饭举。又汉大乐食举十三曲：第一《鹿鸣》，第二《重来》，第三《初造》，第四《来安》，第五《归来》，第六《远期》，第七《有所思》，第八《明星》，第九《清凉》，第十《涉大海》，第十一《大置》，第十二《承元气》，第十三《海淡淡》（魏氏及荀勖、傅玄都作有歌辞。魏时认为《远期》、《承元气》、《海淡淡》三曲多不通利，删去了它们）。 汉和帝于章和二年二月即位，三月有司上奏章帝庙号为肃宗，共同进献《武德》之舞。制度说：可以（汉朝自从东京大乱，金石之乐断绝，乐章亡缺不可再知，所以光武帝以下的庙乐不可记载）。 顺帝阳嘉二年十月庚午，在辟雍行礼，奏应锺律，开始恢复黄锺律，制作乐器按照月令的律法（子月为黄锺律，律管长九寸，声音有轻重长短，度量都出自黄锺。按照月令，正月律中太蔟，二月……）。 灵帝熹平四年正月，中出云台十二门新诗，下交大予乐官学习诵读，配以声音。西园鼓吹中有李坚，能跳鞞舞，舞蹈的起源不详，但汉代已用于宴享。傅毅、张衡所作赋都是关于此事。旧曲有五篇：一、《关东有贤女》；二、《章和二年中》；三、《乐久长》；四、《四方皇》；五、《殿前生桂树》。 献帝建安八年十月己巳，公卿初次在北郊迎接冬天（此礼久废，所以说“初次”）。总章开始恢复完备八佾舞（袁宏《纪》说：在北郊迎气开始用八佾。佾是行列，指舞者的行列。以前因战乱废弃，现在开始完备。总章是乐官名，古时的安世乐）。 魏太祖在后汉建安十八年魏国初建时，侍中王粲作登歌《安世诗》。在此之前，太祖平定荆州，获得汉雅乐郎河南杜夔，杜夔能识别旧法，被任命为军谋祭酒，让他创定雅乐。当时还有散骑郎邓静、尹齐善于训导雅乐，歌师尹胡能歌宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养知晓先代诸舞。杜夔全部总领，远详细考经籍，近采集故事，考查古乐，开始设轩县钟磬。律中夹锺（三月），律中姑洗（四月），律中仲吕（五月），律中蕤宾（六月），律中林锺（七月），律中夷则（八月），律中南吕（九月），律中无射（十月），律中应锺（十一月），律中黄锺（十二月），律中大吕。《东观记》说：自元和以来，音度不协调，恢复如旧典。 文帝黄初元年，公卿上奏说：我们听说德行隆盛而教化成功的人，他的乐舞足以象征其容貌，音声足以抒发其歌咏。所以进献于郊庙，鬼神享受其和谐；用于朝廷，君臣喜欢其美好。使四海之内都知晓至德的盛大，而光辉日日更新，这就是礼乐。所以先王隆重进献上帝，以配享祖考，都是根据当时的情况而制定。周朝末世，距离唐虞之乐已有二千年，韶、箾、南、龠、武、象等乐的正声遗烈，都可以论述。由此说来，礼乐之事不可废止。如今太祖武皇帝的音乐应叫做“咸熙之舞”。“咸”是都，“熙”是兴，意思是承受天命之运，天下由此都兴盛。至于群臣阐述德行、评论功绩，建立确定烈祖的称号，但没有制定乐舞，这不是昭明德行、记录功绩的做法。歌用来咏德，舞用来象事。在文为文，在武为武，兼有文武，是圣德所彰明。我们谨慎制定乐名“章斌之舞”。从前箫韶九奏，在虞帝之庭亲近；武象大武，也在文王武王之作中振起。特别用来显示其德教，彰显其成功。天下被其光辉，学习吟咏其风声。自从汉高祖、文帝，各自依其时令而作武德之乐。根据时宜，以当前成就之业的美好，播扬弘大业绩，没有比章斌更盛的了。《乐志》说：钟磬干戚，用于祭祀先王之庙。又用于献酬报酢。在宗庙之中，君臣无不致敬；族长之中，长幼无不从和。所以仲尼问宾牟贾说：周道四通八达，礼乐交互通行。传云：有雅乐宾客祭祀，大享通用盛乐的明文。如今祭祀天地宗庙，用这三舞，然后才合古制。事神训民之道，开于万代，其义更加明白。又我们思考，三舞应有总名，可名为“大钧之乐”。“钧”是平，意思是大魏三世同功，以致隆平。在名称上美，在义理上恰当。尚书奏请应如所请。文帝起初不同意制定章斌之乐，经过三次请求才同意。 三年，将汉巴渝舞改名为“昭武舞”（汉高祖从蜀汉将要平定三秦，阆中范因率领賨人跟从汉帝作为前锋。到平定秦中后，封范因为阆中侯，免除窦人七姓的赋税。他们的习俗喜欢舞蹈。汉高祖喜欢他们的勇猛锐利，多次观看他们的舞蹈，后来让乐人学习。阆中有渝水，因其所居，所以名为“巴渝舞”。曲有矛渝本歌曲、安弩渝本歌曲、安台本歌曲、行辞本歌曲，总四篇。其歌词已经古老，没有人能知晓其句度。魏初，派军谋祭酒王粲改创其词。巴渝师李管、仲王歌曲章，试让听闻以考较歌曲，改为矛渝新福歌曲、弩渝新福歌曲、安台新福歌曲、行辞新福歌曲，以叙述魏德。至此改名为“昭武”）。改宗庙的安世乐为“嘉止乐”，嘉至乐为“迎灵乐”，招容乐为“昭业乐”，云翘舞为“凤翔舞”，育命舞为“灵应舞”，武德舞为“武烦舞”，文始舞为“大韶舞”，五行舞为“大武舞”。其余众多歌诗，大多就是前代的旧作，只有魏国初建时如王粲改作，用来分类事物、表彰功劳而不忘其根本。凡是音乐以舞为主，从黄帝云门以下，到周文王、武王，都是宗庙的舞名。然而其主管的官员都叫“大乐”，用来总领各物，不可以物品命名。武皇帝庙乐未相称，商议制定庙乐及乐舞，舞者所执的旗帜制度，声歌之诗，务必使其详备。乐官自然如故为大乐。大乐是汉朝旧名，后汉改为大予乐官，至此改回旧名。 明帝太和年间，左延年修改杜夔的三首曲子，重新自作声节。起初，杜夔传授旧雅乐四曲：一、《鹿鸣》；二、《驺虞》；三、《伐檀》；四、《文王》。都是古声辞。左延年修改它们，其名虽存，但声实已异。只有杜夔的《鹿鸣》完全未改易。每逢正旦大会，太尉奉璧，众王侯行礼，东厢雅乐郎演奏的就是这些（后来修改了三篇行礼诗：第一《於赫篇》，咏武帝，声节与古《鹿鸣》同；第二《巍巍篇》，咏文帝，用左延年所改《驺虞》声；第三《洋洋篇》，咏明帝，用左延年所改《文王》声；第四复用《鹿鸣》，《鹿鸣》之声重用，而除去古《伐檀》）。 齐王景初元年，尚书上奏：考览三代礼乐遗曲，根据功绩象征德行，奏请制作武始、咸熙、章斌三舞，都执羽籥。武皇帝拨乱反正，为魏太祖，乐用武始之舞；文皇帝应天受命，为魏高祖，用咸熙之舞；明帝制作兴治，为魏烈祖，乐用章斌之舞。三祖之庙，万世不毁。当时尚书奏请：祀圆丘以下，武始舞者戴冕、黑介帻、玄衣裳、白领袖、绛领袖、中衣、绛合幅裤、缝、朱黑韦舄；咸熙舞者冠委貌，其余服如前；章斌舞者与武始、咸熙舞者同服。奏于朝廷，则武始舞者武冠、赤介帻、生绛袍单衣、绛领袖、皂领袖、中衣、虎文画合幅裤、白布袜、黑韦舄；咸熙舞者进贤冠、黑介帻、生黄袍单衣、白合幅裤，其余服如前。奏可。史臣按：武始、咸熙二舞冠制不同，而说章斌与武始、咸熙同服，不知是何冠。侍中缪袭又奏：安世歌本是汉时歌名，如今诗歌舞往，诗之文则宜变改。按《周礼》注说：安世乐犹如周房中之乐。因此以往议者以房中歌后妃之德，用来风化天下、正夫妇，宜改安世之名曰“正始之乐”。自魏国初建，故侍中王粲所作登歌《安世诗》，专以思咏神灵，及说神灵鉴享之意。袭后又依歌省读汉《安世歌》诗，亦说“高张四县，神来燕享，嘉荐合仪，永受厥福”，没有二南后妃风化天下之言。如今思考以往说房中为后妃之歌，恐怕失其意。方祭祀娱神，登堂歌先祖功德，下堂歌咏燕享，无事歌后妃之化。自宜依其事以名其乐歌。改《安世歌》曰《享神歌》。奏可。这年，尚书又奏：文昭皇后庙置四县之乐，当铭显其均族次第，依太祖庙之名号，曰“昭庙之具乐”。尚书奏：礼，妇人继夫之爵，同牢配食者，乐不异。文昭皇后今虽别庙，至于宫悬乐器音均，宜如袭议。奏可。散骑常侍王肃议：王者以其礼制事天地。如今说者据《周官》单文为经国大体，惧其局而不知弘。汉武帝东巡封禅，还祠太乙于甘泉，祭后土于汾阴，皆尽用其乐。说者为尽用宫县之乐。天地之性贵质者，盖谓其器之不文耳，不谓庶物当复减之。礼，天子宫县，舞八佾。如今祀圆丘方泽，宜以天子制，设宫县之乐、八佾之舞。卫臻、缪袭、左延年等皆同肃议。奏可。肃又议：说者以为周家祀天唯舞云门，祭地唯舞咸池，宗庙唯舞大武，似失其义。按《周礼》，宾客皆作备乐。《左传》王子颓享五大夫，乐及遍舞六代之乐。然则一会的日子，具作六代之乐。天地宗庙，事之大者；宾客燕比，之为细。王制曰：庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服。可以燕乐而逾天地宗庙之乐乎？周官以六律、六同、五声、八音、六舞、大合乐，以致鬼神、以和邦国、以谐万民、以安宾客、以悦远人。六律、六同、五声、八音，皆一时而作之；至于六舞，独分擘而用之，所以不厌人心。又《周官》{革未}师掌教{革未}乐，祭祀则帅其属而舞之，大享亦如之，东夷之乐也。又氏掌四夷之乐与其声歌，祭祀则次而歌之，燕亦如之。四夷之乐乃入宗庙，先代之典独不得用。大享及燕日如之者，明古今夷夏之乐，皆主之于宗庙而后播及其余。夫作先王乐者，贵能包而用之；纳夷之乐者，美德广之所及。高皇、大皇帝、高祖、太祖、文昭庙，皆宜兼用先代及武始、大均之舞。有司奏宜如肃议。奏可。肃私造宗庙诗颂十二篇，不歌。先是汉时有短箫铙歌之乐，其曲有《朱鹭》、《思悲翁》、《艾如张》、《上之回》、《雍离》、《战城南》、《巫山高》、《上陵》、《将进酒》、《君马黄》、《芳树》、《有所思》、《雉子班》、《圣人出》、《上邪》、《临高台》、《远如期》、《石留》、《务成》、《玄云》、《黄爵行》、《钓竿》等曲，列于鼓吹，多序战阵之事。及魏受命，改其十二曲，使缪袭为词，述以功德代汉。改《朱鹭》为《楚之平》，言魏也；改《思悲翁》为《战荥阳》，言曹公也；改《艾如张》为《获吕布》，言曹公东围临淮擒吕布也；改《上之回》为《克官渡》，言曹公与袁绍战破之于官渡也；改《雍离》为《旧邦》，言曹公胜袁绍于官渡，还谯收藏死亡士卒也；改《战城南》为《定武功》，言曹公初破邺，武功之定始乎此也；改《巫山高》为《屠柳城》，言曹公越北塞，历白檀，破三郡乌桓于柳城也；改《上陵》为《平南荆》，言曹公平荆州也；改《将进酒》为《平关中》，言曹公征马超定关中也；改《有所思》为《应帝期》，言文帝以圣德受命应运期也；改《芳树》为《邕邦》，言魏氏临其国，君臣邕穆，庶绩咸熙也；改《上邪》为《太和》，言明帝继体承统，太和改元，德泽流布也；其余并同旧名。 吴大帝使韦昭制定十二曲名，用来叙述功德受命。改《朱鹭》为《炎精缺》，说汉室衰微，孙坚奋发猛志，志在拯救，王迹始于此；改《思悲翁》为《汉之季》，说孙坚哀悼汉朝微弱，痛心董卓之乱，兴兵奋击，功盖海内；改《艾如张》为《摅武师》，说大帝完成父亲的事业而征伐；改《上之回》为《乌林》，说魏武既破荆州，顺流东下，想要来争锋，大帝命将周瑜迎击于乌林而破走；改《战城南》为《克皖城》，说魏武志图并兼，而大帝亲征破之于皖；改《巫山高》为《关背德》，说蜀将关羽背弃吴德，大帝引师浮江而擒之；改《上陵曲》为《通荆州》，说大帝与蜀交好齐盟，中有关羽自失之咎，终复初好；改《将进酒》为《章洪德》，说大帝彰显其大德而远方来附；改《有所思》为《顺历数》，说大帝顺应图谶之符而建大号；改《芳树》为《承天命》，说其时主圣德践位，道化至盛；改《上邪曲》为《玄化》，说其时主修文武，则天而行，仁泽流洽，天下喜乐；其余也用旧名不改。 ## 关键人物 - **黄帝**：古代帝王；命令伶伦制作音律 - **伶伦**：黄帝的臣子；制作音律，取竹制管，听凤凰鸣叫定十二律 - **夔**：帝舜的臣子；主管音乐，教导贵族子弟，创制《韶》乐 - **汉高祖**：汉朝开国皇帝；命令叔孙通制定宗庙祭祀礼仪，创作《风起》之诗 - **汉武帝**：汉朝皇帝；设立乐府，采集诗歌，任用李延年等制作郊祀乐舞 - **杜夔**：汉雅乐郎；创定雅乐，设轩县钟磬 - **王粲**：魏侍中；作登歌《安世诗》，改创巴渝舞词 - **缪袭**：魏侍中；奏改安世歌名为《享神歌》，参与议乐 - **韦昭**：吴大臣；制定十二曲名，叙述功德受命 ## 地点 - **阮隃山**：伶伦前往阮隃山北面取竹，听凤凰鸣叫 - **嶰谷**：伶伦在嶰谷选取竹子制作律管 - **沛县**：高祖击败英布后返回，在沛宫设酒宴，创作《风起》 ## 标签 - 作乐 - 乐舞 - 律吕 - 八音 - 六代乐舞 - 郑卫之音 - 郊祀 - 宗庙 - 鼓吹 - 铙歌 原始页面：https://shishuguan.com/books/cefu-yuangui-baihuawen-full/volume-16/chapter-571