# 作乐三 类型：古籍章节 书名：《册府元龟》 作者：王钦若等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：掌礼部 章节：作乐三 ## 本章概览 北魏立国后，道武帝天兴元年命刘渊考定音律，初具庙乐规模，但乐器简陋。太武帝破赫连昌得古雅乐，平凉州获乐工，西域鼙鼓渐入。孝文帝太和年间，倾心雅乐，命高闾草创古乐，未竟而卒。公孙崇续修十余年，制成金石，却被太常卿刘芳指为体制谬误，引发反复辩论。刘芳主张依《周礼》重造乐器，高肇等附议，诏令刘芳主持。刘芳博采经传，制成钟磬律准，并教习文武二舞。宣武帝时，陈仲儒自江南来，倡京房律准法，与公孙崇旧法相异，尚书萧宝夤驳斥，未行。孝明帝后，战乱频仍，乐器损毁。孝庄帝末，元孚监修金石，依十二月律定悬。北齐文宣帝沿用魏乐，祖珽依《乐说》定正声，制《广成》乐。北周太祖得梁乐，武帝制六代舞，长孙绍远争黄钟正宫，终以八数为准。宣帝改制鼓吹十五曲，歌功颂德。纵观数百年，乐制屡经战乱与胡汉交融，雅郑杂陈，终成一代之典，体现礼乐为治国根本。 本章叙述了后魏道武帝至后周武帝时期历代君主制礼作乐、考定音律、创制乐舞的沿革过程。 本章详细记录了北魏至北周各朝在音乐制度上的建立、修正与传承，包括乐律、乐舞、乐器、乐官等，反映了礼乐作为政治教化工具的重要性。 ## 正文 后魏道武帝天兴元年十一月，下诏命令尚书吏部郎中刘渊考定音律、协调音乐，追尊皇曾祖、皇祖、皇考，祭祀时使用八佾舞和皇始舞。皇始舞是太祖所作，用以表明开创大业的根基。后来更改规制：皇帝进入庙门时演奏《王夏》，太祝在庙门前迎接神灵时演奏迎神曲，相当于古代降神的音乐；进献祭品时演奏登歌，相当于古代清庙之乐；乐曲结束时演奏《神祚嘉》，以感念神明的享用。皇帝在七庙行礼时演奏《陛步》，作为行走停息的节拍；皇帝出庙门时演奏《乐章》，接着演奏《八裔》，再演奏送神曲。此外，按旧礼，孟秋在西郊祭天，坛场西侧陈列金石乐器，皇帝进入坛场行礼时，全部演奏舞蹈和八佾舞。孟夏在东庙祭祀，所用音乐大致与西郊相同。太祖初年，冬至在南郊圆丘祭天，乐曲用《皇矣》，演奏《和之舞》；祭祀结束后演奏《维皇将燎》。夏至在北郊方泽祭地，乐曲用《天祚》，演奏《大武之舞》。正月上日宴飨群臣、宣布政教时，陈列全套宫悬正乐，并兼奏燕、赵、秦、吴等地的音乐，以及四方不同风俗的曲调，四季的宴享也都使用。凡是音乐，都是为表达出自内心的喜悦，礼仪不能忘记根本。掖庭中歌唱《真人代歌》，上文叙述祖宗开创基业的由来，下文记载君臣兴衰的事迹，共一百五十章，早晚歌唱，同时与丝竹乐器合奏，郊庙祭祀和宴享时也使用。六年冬，下诏命令太乐、乐章、鼓吹等增修杂戏，制作了五兵、角抵、麒麟、凤凰、仙人、长蛇、白象、白虎以及各种畏兽、鱼龙、辟邪、鹿马、仙车、高絙、百尺、长橦、缘橦、跳丸、五案等，用来完备百戏，大宴时在殿庭陈列，如同汉晋旧制。 明元帝时，编撰合奏大曲，更改为钟鼓的节奏。 太武帝时，攻破赫连昌获得了古代雅乐，平定凉州后得到了那里的乐师、乐器和服饰，选择并保存下来。后来沟通西域，又将鼙鼓舞设置在乐署。孝文帝太和初年，倾心于古代雅乐，致力于端正音律。当时司乐上书说乐章有缺失，请求召集宫中秘书和省中官员共同议定此事，并访查官吏百姓中能通晓古乐的人，与他们一起修广乐器、甄别名目品类，以协调八音。下诏同意。虽然经过众人议论，但当时没有精通声律的人，乐部无法确立此事，缺失更加严重。但地方音乐的规制和四方少数民族的歌舞逐渐增加，在太乐中陈列，金石羽旄的装饰比以往更为壮丽。 太和五年，文明太后和皇帝都创作歌章，用来劝诫上下，这些歌章都配上管弦演奏。 太和七年秋，中书监高允上奏乐府歌词，陈述国家王业、符瑞以及祖宗的德美，又根据当时歌谣，不依照古旧，辨别雅乐和郑声。 太和十一年春，文明太后下令说：“先王制作音乐，是为了调和风气、改变习俗，不是雅正之声，不宜在宫廷演奏。可以收集新旧乐章，参酌采择音律，除去新声和不典雅的曲子，增加钟磬铿锵的韵律。” 太和十五年冬，下诏说：“音乐能够感动天地鬼神、调和阴阳、沟通人鬼，所以能关联山川的风气，传播恩德到无外之境。由此说来，治理天下作用很大。到了末俗衰落之时，正声废弛，多数人喜好郑卫之音来愉悦耳目，所以使乐音散失缺漏，伶官失职。现在正要改革时弊，稽考古礼恢复旧制，希望使乐正、雅颂各得其所。现在设置乐官，必须让他们称职，不能仍然滥竽充数。”于是选拔设置了乐官。 太和十六年春，下诏说：“礼乐的道理，自古以来就被重视，所以圣王制作音乐来调和中和，制定礼仪来防止淫邪。声音的用途，可以传达到远方，用来感通神人、移风易俗，以至于箫韶九奏，凤凰来仪，击石拊石，百兽率舞。到了周代末年，这个道理亡失缺废，所以孔子在听到韶乐时忘了肉味，从鲁国返回后矫正音乐。到了汉魏之间，乐章又缺失，但广泛采集音韵，大致有篇目条理。自从魏室兴起，太祖时代，尊崇古式，旧典没有遗失，但战争频繁，文教未淳，所以让司乐失去了治定的雅音，习用不典雅的繁曲。近来太乐奏报其职司，长期与中书参议，看了他们的请求，既感惭愧又感慨。但朕在服丧期间，不忍心听这些。但礼乐是大事，是教化的根本，不是通博之才不能胜任。中书监高闾器识详富，志量明允，每次听到他陈奏乐典，很懂音律，可命令他与太乐详细采择古今，以完成这一典制。其中如有能胜任此用的人，任由他参议。” 宣武帝正始元年秋，下诏说：“太乐令公孙崇重新调整金石、调和音律，考核其书二卷和表文一并交付尚书。礼乐之事，是国家所重视的，可以依从他的请求。八座以下、四门博士以上，这个月下旬集中到太乐署，考论异同，一定要博采古今，以成就一代的典制。”十月，尚书李崇上奏说：“此前接到敕令，让兼太乐令公孙崇重新调整金石，并把他所著书表交付外朝考试。我们依旨敕，去年八月初到太乐署集中讨论。但六乐深奥，五音妙远，即使是孔子那样渊博的知识也曾经忘味，吴季札那样善于听乐才能讨论分辨。从此以后，没有人能详细明了。现在既然草创，都不能透彻理解，虽然稍有诘问议论，大致没有深入研究。正打算商榷淫滥，为将来作典范，岂能随便一试就写进典籍？现在请求依照此前所诏的官员，以及博闻通学之士，再集中一次，考定其中是非，研穷音律，辨括权衡。如果可以施用，另行上报请示。”诏令同意，但当时也未能考定。 正始四年春，公孙崇又上表说：“臣以为皇魏龙跃凤举，配天光宅。世祖太武皇帝平定荒乱，廓清宇内，但凶悍的鬼怪尚多，兵车仍然频繁出动，制礼作乐有所缺失。高祖孝文皇帝德锺后仁之期，道协先天之日，看到礼乐而感叹，听到箫韶而忘味。所以委任中书监高闾，他博识明敏，文思优洽，继承前贤，实在符合寄托。于是命令高闾广招儒生，探究古乐，依据六经，参酌诸国史志，错综阴阳，以制定声律。钟石管弦大致完备，八音声韵各事粗举。但正值迁都洛阳，未能周密，五权五量竟然没有完成。从那时到现在，大多朽坏散落，金石虚悬，宫商不协。陛下至圣承天，继承大业，因为金石不协调，下诏命臣整理。臣即广泛搜集秬黍，选择其中形状好的，又采梁山之竹，重新裁制律吕，制磬造钟，依照音律完成。但权量差错谬误由来已久。最近承蒙交付并州民王显达所献的古铜权，考核古代标准，对比当今制度，钟律的准度与权相合，看上去像新造的，实际如同旧物。不同时代而相符，都合规矩。乐府原有正声，有《王夏》《肆夏》《登歌》《鹿鸣》等六十多韵，又有《始皇》《五行》《酌舞》。太祖初年创制了《始皇》之舞，又有吴、夷、东夷、西戎之舞。乐府之内有这七种舞。太和初年，郊庙只用《文始》《五行》《始皇》三舞而已。臣私下以为，周代的文、武二王，颂声不同；汉代的祖宗，庙乐又别。皇魏四祖三宗，道义超越隆周，功绩超过鸿汉，颂声庙乐应有表章，或文或武，以旌表功德。不是美望茂亲、雅量渊远、博识洽闻的人，谁能识得得失？卫军将军、尚书右仆射高肇，器度淹雅，神赏入微，辅佐大业，声光海内，应当委任他监督此事，以成就皇代的典谟之美。从前晋中书监荀勖是前代名贤，受命承担乐务，崇述旧章，仪刑古典，事业光耀前代，岂是遥远的呢！又先帝明诏，内外儒林也任高闾申请。现在所需，请求依照前例。”世宗知道高肇不是此才，下诏说：“王者功成治定，制礼作乐以宣扬风化，用来通明神理、品汇万物、辅助阴阳、光赞功德，是治国的根本，应当详细办理。可命令太常卿刘芳也参与主管此事。” 永平二年秋，尚书令高肇、尚书仆射清河王元怿等上奏说：“查太乐令公孙崇所造的八音之器以及五度五量，太常卿刘芳及朝中儒学之士，执持诸经传，考辨是否合宜。尺寸度数全部与《周礼》不同，问其理由，说必定依据经文，但声音却不协调。根据情意增减，毫无准据。臣等认为，音乐是皇朝治定的盛事，光赞祖宗的茂功，垂示后王不可更改的典制，应当效法先圣，详依经史。而且两汉魏晋历代儒哲，从未听说器度依据经书而声调差谬的。臣等参议，让刘芳依照《周礼》重新制造乐器，事成之后，集中讨论并呈上，采用其中好的。”诏令同意。刘芳上书说：“调乐谐音，本不是我所通晓的。而且国家大事，也不能决断于几个人。现在请求再召集朝中俊彦，大家辨别是非，明确取用典据，求得决断，然后营制。”高肇及尚书邢峦等上奏同意，诏令许可。于是刘芳主持修造。当时扬州民张阳子、义阳民倪凤鸣、陈孝孙、戴当千、吴殿、陈文显、陈成子等七人，比较通晓雅乐正声、八佾文武二舞、钟磬管弦、登歌声调，刘芳都请求让他们教习，参酌采择对错。 永平二年冬，太常卿刘芳上言：“考察古代帝王，无不根据功业和德行来制定舞名和乐章。现在想要教习文武二舞，用于郊庙，请求参酌制定二舞的名称。我私下观察汉魏以来，鼓吹的曲子也不相沿袭，现在也须制作新曲，以宣扬皇家的德美。”下诏命令刘芳与侍中崔光、郭祚、黄门游肇、孙惠蔚等四人参定舞名以及鼓吹诸曲。刘芳又上言：“臣听说音乐能够感动事物、移风易俗、调治民众、改变习俗，是先王用来教化黎民、汤武用来改易功德的。晋朝失政，中原纷乱，刘渊、石勒以一时奸雄而跋扈于魏赵，苻坚、姚苌以部帅强豪而往来于关辅，于是礼坏乐崩，废弃不治。大魏应期运而起，奄有万方，虽然日不暇给，但常以礼乐为先。古代音乐缺漏，咨询访求不到，所以近年来创造了很多，但考之经史，每每违背典制，致使铿锵之礼未备于郊庙，鼓舞之式尚缺于庭陛。臣忝任宗伯，礼乐是我所管，所以仰惭俯愧，不得安宁。自从开春接到圣旨，赐令博采经传，重新制作金石，并教习文武二舞以及登歌、鼓吹诸曲，现在才校正完成。谨依前敕，延集公卿以及一时儒彦，讨论始终，无人能有异议。谨此申闻，请求与旧有的乐曲一起呈上。如果臣等所营制的形制合于古制，击拊合乎节拍，元日大宴时则须陈列。既然年岁将暮，三朝不远，请求与本曹尚书及郎中等部率领人员试奏。如蒙允许，赐予敕判。”下诏说：“舞可以用新的，其余暂且沿用旧制。”鼓吹杂曲于是被搁置。 孝明帝神龟二年夏天，有关部门向陈仲儒询问音乐事务。陈仲儒是从江南归附北魏的，颇通音乐，请求依照京房的方法设立律准来调谐八音。有关部门询问他的情况，陈仲儒说：“先前接到公文询问京房律准确定六十律的方法，虽然之后还有通晓此事的人，但到熹平末年，张光等人仍然不能确定琴弦的松紧和声音的高低。仲儒是跟从哪位老师学习的？出自哪本典籍？却说能通晓此事。只是仲儒在江南的时候，非常喜爱琴艺，曾经阅读司马彪编撰的《续汉书》，看到京房律准的完整方法已经很清楚了，但张光等人不能确定。仲儒不自量力，私下有意于此，于是竭尽愚钝的思考，钻研了很久，虽然未能测透其中的机妙，但关于声韵，颇有所得。度量衡和历法都出自黄钟，虽然制造律管观察节气，经史中都有记载，但节气有盈虚，黍子有大小，差之毫厘，失之千里。如果不是律管与节气相应，声音验证吉凶，那么是非的缘由，实在也难以确定，这不是仲儒浅薄的见识所敢听闻的。至于律准，本来是用来代替律管，取其分数来调校乐器，那么宫商就容易分辨。如果尺寸稍微长一点，那么六十律的宫商就都稍微低沉；如果分数稍微短一点，那么六十律的徵羽就都稍微清亮。从根本来说，确实有细微差别。至于清浊相互协调，与歌管和谐，都能相应合拍。虽然用黍子积累来验证节气，是取得声音的根本，但清浊的协调配合，也必须有方法。如果通晓律准的意旨，就能辨别五音清浊的韵味；如果擅长琴术，就能知道五调调音的体制。综合这两种途径来调试乐器，自然就能和谐相应，不失其秩序。如果不练达这些，必定会有错误。根据《后汉书》，顺帝阳嘉二年冬十月，在辟雍行礼，演奏应钟，开始恢复黄钟，制作乐器按照月律，这就是十二律必须按次序作为宫音，而商、角、徵、羽按类别相从。探究调声的体制，宫音和商音应当低沉，徵音和羽音应当清亮。如果依照公孙崇的方法，只以十二律的声音，却说‘还相为宫，清浊全部足够’，这不仅是不熟悉五调调器的方法，就连五声的次序也不完备。为什么呢？黄钟是声气的根本，它的律管最长，所以用黄钟作为宫音，太簇作为商音，林钟作为徵音，那么宫音和徵音就相顺。如果调和八音，还必须交错采用各种声音，配合成其美妙。如果用应钟作为宫音，大吕作为商音，蕤宾作为徵音，那么徵音低沉而宫音清亮，虽然有这样的音韵，却不成乐曲。如果用夷则作为宫音，那么十二律中只能取中吕作为徵音，它的商、角、羽都没有相应的音韵。如果用中吕作为宫音，那么十二律内完全没有可取的。为什么呢？中吕是十二律的变律的起点，按照京房的书，中吕作为宫音，就用去灭作为商音，执始作为徵音，这样才有音韵。而公孙崇却用中吕，仍然用林钟作为商音，黄钟作为徵音，怎么能够和谐呢？仲儒认为，调和乐器，文饰五音，不单是不美妙，如果像严嵩《文子》所说，用心欣赏清浊，这就很难了。如果按照现有的尺子制作律准，调节松紧清浊，可以根据意推测。只是音声精微，史传简略，旧志只说：‘律准的形状像瑟，十三根弦，隐间九尺，对应黄钟九寸。调准中间一根弦，使它与黄钟相合。按照尺子来求它的声音，却不辨别律准需要琴柱才能成功。琴柱有高低，弦有粗细，其余十二根弦又该如何对应？’使得现在看的人不知所措。又根据京房律准，九尺之内有一十七万七千一百四十七分，一尺之内有一万九千六百八十三分，又乘以十，所以在律准一寸之内也有一万九千六百八十三分。那么，在律准一分之内，乘以两千分，又分为小分来辨别强弱，中间极其微细，即使是离朱的明目，也不能穷尽而分辨。虽然如此，仲儒私下曾进行检验，只要前后移动中间的琴柱，使它进入律准通常的尺寸之内，那么相生的音韵已经自然应合。分数既然细微，器具应当精妙。律准的面要平直，如同静止的水。其中一根弦的琴柱高低，必须与两头的岳山相等。移动琴柱上下时，不能使弦离开，也不能将弦举起。中间那根弦的粗细，与琴的宫弦类似。中间那根弦必须安装琴轸，像琴轸一样调声，使它与黄钟律管相合。中间弦下面，按照数字完全展示六十律清浊的节拍。其余十二根弦，必须安装琴柱，像筝一样。另外，所有弦都必须预先张紧，使临时不动。就在中间弦上按尽一周的声音，度量后放在十二根弦上，然后再按照相生的方法，依次运行，取得十二律的商音和徵音。商音和徵音确定后，再按照琴五调调声的方法来调和乐器。瑟调以宫音为主，清调以商音为主，平调以徵音为主，五调各以一声为主，然后交错采用各种声音来文饰它，才像锦绣一样。以上消息调准的方法，都是史书所省略，出于仲儒的思考。如果事情与此相违背，声音就不和谐。仲儒探究准的分数，如此精微；确定弦的松紧，如此艰难。而张光等人亲自掌管此事，尚且不知道藏中有律准，既然不认识这种器物，又怎么能安装琴弦呢？况且燧人氏没有老师却学会了取火，延寿没有束脩却改变了律法，所以说：知道的人想要教却无从教起，心中通达的人体知而没有老师。如果有一毫所得，都是心授，难道一定要经过老师传授然后才算神奇吗？只是仲儒自省浅薄，才能不足，只是可以粗略认识音韵，才说说其中的道理罢了。” 当时尚书萧宝夤上奏说：“金石律吕，制度调均，从中古以来，很少有人通晓。陈仲儒或许粗略地记述书文，颇有所说，但学问没有师承，说是出于自己的心得。又说旧乐器不任用，必须重新制造，然后才能和谐。这上违朝廷采用旧器的旨意，擅自凭借自己的心意，轻率想要制作。臣私下考虑，不应准许。”诏书说：“礼乐之事，不是平常人所明白的，可以按照所奏执行。” 正光年间，侍中、安丰王元延明受诏监修金石乐器，广泛采集古今乐事，命令他的门生河间人信都芳考辨。但天下多难，最终没有制作。信都芳后来撰写了元延明所收集的《乐说》以及各种器物、律准图二十多件事，并作了注释，但未能进入乐署考正声律。 孝庄帝永安末年，因为乐器残缺，命令万年乡男元孚监修礼仪制度。元孚上表说：“从前太和年间，中书监高闾、太乐令公孙崇修造金石乐器，几十年间才奏报成功。当时大集儒生，考察其得失。太常卿刘芳请求另外营造，很久才完成。又召集公卿衡量推究是否合宜，议论沸腾，没有一致意见。后来接到旨敕，都被采用使用。往年大军进入洛阳，兵马交错，所有乐器几乎丧失殆尽。臣到太乐署，询问太乐令张乾龟等人，他们说：‘从以前以来，设置宫乐四箱，钟磬架六架。东北架编列黄钟磬十四枚，虽然器物名为黄钟，而声音实际是夷则，考究音制，不太和谐。姑洗悬挂在东北，太簇编列在西北，蕤宾陈列在西南，都是器物与位置相错，调律不和。又有仪钟十四枚，悬挂在架上，最初不敲击，现在便删减废弃，以归正法。臣现在依据周初凫氏修广的规矩，磬氏倨句的方法，吹律求声，叩钟求音，损除繁杂，讨论实录。依据十二月，各作十二吕，各自按照时辰位置悬挂设置。月声既已完备，随用敲击，就会符合还相为宫的道理。又得到律吕相生的体制。现在衡量钟磬的数量，各以十二架为定。’奏上，得到准许。当时士绅都去观看听奏，没有不赞叹佩服的。反而太傅、录尚书事长孙永业妙解声律，特别称赞。 前废帝普泰年间，诏令录尚书事长孙稚、太常卿祖莹经营治理金石乐器。 出帝永熙二年春天，长孙稚等人上表说：我听说，安定君主、治理百姓没有比礼更好的，移风易俗没有比乐更好的。《易经》说：先王通过创制音乐来尊崇德行，隆重地祭献上帝以配享祖先。《尚书》说：敲击玉磬、弹奏琴瑟来咏唱，祖先就会降临。诗表达志向，律调和声音，有序地敦睦九族，明察百官，天神因此降临享用，地神也可以得到礼仪。所以音乐用来象征德行，舞蹈用来象征功业，干戚用来比拟其形貌，金石用来抒发其歌颂。进献到宗庙，神灵就享受其和谐；用在朝廷，君臣就协和其意志。音乐的时代意义太大了！虽然历经沿革，时代不同，明暗各异，周朝沿用殷礼，百世都可以知晓。太祖道武皇帝顺应图谶接受天命，光耀天下，义理符合天道，德行符合地纲。九戎被举荐，五礼尚未完备。太宗世祖重显光辉，高宗显祖延续伟大基业，但仍忙于经营四方，无暇制作。高祖孝文皇帝承袭太平的基业，推行无为的运道，帝图已远，王法更新。太和年间，命令故中书监高闾草创古乐，高闾不久去世，未能完成其功业。高闾死后，故太乐令公孙崇续修遗事十多年，公孙崇奏报其功时，太常卿刘芳认为公孙崇所制体制差错，不合古义，请求重新修造，被旨意许可。刘芳又综合整理许久后申奏，当时故广平王元匡共同辩论驳斥，各自树立朋党，争执纷乱，最终没有定论。到了孝昌以后，时世艰危，内乱严重，外敌更加强盛。永安末年，贼寇进入京师，焚烧乐库，所有的钟全部被毁，其余磬石都化为灰烬。普泰元年，臣等奉敕令营造乐器，责问太乐关于以前郊丘悬设的方法、宗庙施安的分配。故太乐令张乾龟回答说：刘芳所造的六格北箱黄钟的均，实际是夷则的调，其余三箱宫商不和，共用一支笛子，施于前殿，乐人还在。又有姑洗、太簇二格，用于后宫，检简其声韵，又是夷则，至今还在。但刘芳是一代大儒，斯文所属，讨论之时必定考古深有明证。张乾龟的辩解，恐怕是年代稍远，乐官失职，刘芳久已去世，遗文残毁，无可遵循访查。臣等谨详《周礼》，分乐而序之：凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽。如果乐六变，天神可得而礼；函钟为宫，太簇为角，姑洗为徵，南吕为羽。如果乐八变，地祇可得而礼；黄钟为宫，大吕为角，太簇为徵，应钟为羽。如果乐九变，人鬼可得而礼。至于布置，不得相生之次，两均异宫，并无商声，而同用一徵。《书》说：我击石拊石，百兽率舞，八音和谐，神与人相和。如果五音不具，则声音岂能成文；七律不备，则理无和谐之韵。八音和谐，莫晓其旨。圣道幽玄，微言已绝。汉魏以来，未能作者。按春秋鲁昭公二十年，《晏子》对齐侯说：先王调和五味、五声，以平其心、成其政。声也如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成。服子慎注说：黄钟之均，黄钟为宫，太簇为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵。一悬十九钟，十二悬二百二十八钟，八十四律。即如此义，乃可寻究。今按《周礼》小胥之职、乐悬之法，郑玄注说：钟磬遍悬，各二八十六。汉成帝时，犍为郡在水边得古磬十六枚，献呈汉朝，汉以为祥瑞，又依礼图编悬十六。去正始中，徐州薛城送玉磬十六枚，也是一悬之器。检太乐所用钟磬各一悬十四，不知何据。魏侍中缪袭说：《周礼》以六律、六同、五声、八音、六舞、大合乐，以致鬼神。今之乐官，徒知古有此制，莫有明者。又说：乐制既亡，汉成帝称韶武、武德、武始、大均可以备四代之乐，奏黄钟舞文始以祀天地，奏太簇舞大舞以祀五郊明堂，奏姑洗舞武德巡狩以祭四望山川，奏蕤宾舞武始、大均以祀宗庙。祀圜丘、方泽、群庙禘祭之时，则可兼舞四代之乐。汉亦有翘育命之舞，不知其源。汉以祭天，魏又以翘兼祀圆丘天郊，育命兼祀方泽地郊。今二舞久亡，无复知者。臣等谨依高祖所制尺、《周官考工记》凫氏为钟钲鼓之分、磬氏为磬倨句之法，典礼五声十二律还相为宫之义，以律吕为之剂量，奏请制度，经纪营造。依魏晋所用四箱宫悬，钟磬各十六悬，埙、篪、筝、筑声韵区别。盖治三年，于此始就。五声有节，八音无失，笙镛和合，不相夺伦。元日备设，百僚允瞩。虽未极万古之徽踪，实是一时之盛事。窃唯古先哲王制礼作乐，各有所称。黄帝有咸池之乐，颛顼作承云之舞，大章、大韶是尧舜的异名，大夏、大濩是禹汤的殊称。周言大武，秦曰寿人。及焚书之后，旧章沦灭，无可准据。汉高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐，迎神庙门奏嘉至，皇帝入庙门奏永至，登歌再终，下奏休成之乐，是叔孙通所作。高祖六年，有昭容乐、礼容乐。又有房中祀乐，是高祖时唐山夫人所作。孝惠二年，使乐府令夏侯完备其箫管，更名安世乐。高祖庙奏武德、文始、五行之舞，孝文庙奏昭德、文始、四时、五行之舞，孝武庙奏盛德、文始、四时、五行之舞。武德是高祖四年所作，以象天下乐已行武以除乱。文始舞是舜韶舞，高祖六年更名文始，以示不袭。五行舞本是周舞，秦始皇二十六年更名五行。四时舞是孝文所作，以明天下之安和。孝景以武德舞为昭德，孝宣以昭德舞为盛德。光武庙奏大武，诸帝庙并奏文始、五行、四时之舞。及岁祫不祀，当涂勃兴。魏武庙乐改云韶武，用虞之大韶、周之大武，总号大均。曹失其鹿，典午乘时。晋氏之乐更名正德。自昔帝王，莫不损益相沿，徽号殊别者。而皇魏统天百三十载，至于乐舞，迄未立名，非所以聿宣皇风、章明功德、赞扬懋轨、垂范无穷者矣。按今后宫飨会及五郊之祭，皆用两悬之乐，详览先诰，大为纰缪。古礼天子宫悬，诸侯轩悬，大夫判悬，士特悬。皇后礼数，德合王者，名器所资，岂同于大夫哉！《孝经》言严父莫大于配天，宗祀文王于明堂以配上帝，即五精之帝也。《礼记·王制》庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服。《论语》禹卑宫室，尽力于沟洫，恶衣服，致美于黻冕。何有殿庭之乐过于天地乎！失礼之差，远于千里。昔汉孝武帝东巡狩封禅，还祀泰一于甘泉，祭后土于汾阴，皆尽用，明其无减。普泰元年前侍中臣孚及臣莹等奏求造十二悬，六悬裁讫，续复营造，寻蒙旨判。今六悬既成，臣等思量，钟磬各四，钺镈相从，十六格宫悬已足。今请更营二悬，通前为八宫悬雨具矣。一具备于太极，一具列于显扬。若圆丘、方泽、上辛、四时、五郊、社稷诸祀，虽时日相碍，用之无阙。孔子曰：周道四达，礼乐交通。《传》曰：鲁有禘乐，宾祭用之。然则天地宗庙同乐之明证也。其升斗权量当时未定，请即刊校以为长准。周存六代之乐，门咸池、韶、夏、濩、武用于郊庙，各有所施。但世运遥缅，随时亡缺。汉世唯有虞韶、周武，魏为武始、咸熙，错综风声为一代之礼。晋无改造，易名正德。今圣朝乐舞未名，舞人冠服无准，称之文武舞而已。依魏景初三年以来衣服制，其祭天地宗庙，武舞执干戚，著平冕、黑介帻、蒙衣裳、白领袖、绛领袖中衣、绛合幅裤、袜、黑韦鞮，文舞执羽籥，冠委貌，其服同上。其奏于庙廷，武舞武弁、赤介帻、生绛袍单衣、练领袖、皂领袖中衣、虎文画合幅裤、白布袜、黑韦鞮，文舞者进贤冠、黑介帻、生黄袍单衣、白合幅裤，服同上。其魏晋相因，承用不改。古之神室方各别所，故声歌各异。今之太庙连基接栋，乐舞同奏，于义得通。自中原丧乱，晋室播荡，永嘉以后，旧章湮没。太武皇帝破平统万，得古雅乐一部，正声歌五十曲，工伎相传，间有施用。自高祖迁居，世宗晏驾，内外多事，礼物未周。今日所有王夏、肆夏之属二十三曲，犹得击奏，足以阐累圣之休风、宣重光之盛美。伏惟陛下仁格上皇，义光下武，道契玄机，业隆宝祚，思复典章，留心轨物，反尧舜之淳风，复文武之境土，饰宇宙之仪刑，纳生人于福地。道德熙泰，乐载新声，天成地平，于是乎在！乐舞之名，乞垂旨判。臣等以愚昧，忝司问道，呈御之日，日伏增惧。诏令乐名交付尚书博议以闻。 同年夏天，集群官议之。祖莹复议说：夫乐所以乘灵通化，舞所以象物昭功，金石播其风声，丝竹申其歌咏。郊天祀地之道，虽百世而可知；奉神育民之理，经千载而不昧。是以皇帝作咸池之乐，颛顼有承云之舞，尧为大章，舜则大韶，禹为大夏，汤为大濩，周曰大武，秦曰寿人，汉为大予，魏名大均，晋曰正德。虽三统递变，五运代降，莫不述作相因，徽号殊别者。皇魏道格三才，化清四宇，奕世戴德，累叶重光。或以文教兴邦，或以武功平乱，功成治定，于是乎在。及主上龙飞载造，景命维新，书轨自同，典刑罔二，覆载均于两仪，仁泽被于四海。五声有序，八音克谐，乐舞之名，宜以详定。案周兼六代之乐，声律所施，咸有次第。灭学以后，经礼散亡，汉来所存，二舞而已。请以韶武为崇德，武舞为章烈，总名曰嘉成。汉乐章云：高张四悬，神来燕飨。宗庙所设宫悬明矣。计五郊天神尊于人鬼，六宫阴极，体同至尊，理无减降，宜皆用宫悬。其舞人冠服制裁，咸同旧式，庶得光赞鸿功，敷扬大业。录尚书事长孙稚已下六十人同议申奏。 诏曰：王者功成作乐，治定制礼，以成为号，良无间然。又六代之舞，皆以大为名，今可准古为大成也。凡音乐以舞为主，故干戈羽籥，礼文无别，但依旧为文舞武舞而已。余如议。 当初，侍中崔光、临淮王元彧并为郊庙歌词，而迄不施用。乐人传习旧曲，加以讹失，了无章句。后太乐令崔九龙言于太常卿祖莹说：声有七声，调有七调。今之七律，起于黄钟，终于仲吕。今杂曲随调举之，将五百曲，恐诸曲名后致亡失，今辄条记，存之于乐府。祖莹依而正之。崔九龙所录，雅郑或至于淫俗，四夷但记其声折而已，不能知其本意。又名多谬舛，莫识所由，随其淫正而取之。乐署今见传习，其中复有所遗，至于古雅，尤多亡矣。 当初，高祖讨淮汉，世宗定寿春，收其声伎。江左所传中原旧曲《明君》《圣主》《公莫》《白鸠》之属，及江南吴歌、荆楚四声，总谓清商，于殿庭飨宴兼奏之。其圆丘、方泽、上辛、地祇、五郊、四时、拜庙、三元、冬至、社稷、马射、藉田，乐人之数各有差等焉。 北齐文宣帝接受东魏禅让后，没有改变旧的典章制度。宫廷悬挂的乐器在各钟位分别设置十二口钟，四面都设置编钟和编磬，各有一筍虡，合起来十二架，在四角设置建鼓，用于郊庙和朝会。后来准备有所创新改革，尚乐典御祖珽自称当年在洛阳，通晓旧乐，上书说：“魏氏来自北方，开始拥有华夏，音乐仍用当地土风，没有改变旧俗。到道武帝皇始元年，在中山击败慕容宝，获得晋朝乐器，却不知采用，都抛弃了。天兴初年，吏部郎邓彦海上奏庙乐，创制宫悬，但钟管不齐备，乐章缺失，混杂着'逻回歌'。最初用八佾舞，作《皇始》之舞。到太武帝平定河西，得到沮渠蒙逊的乐伎，宾礼和吉礼大典都混杂使用。这种声乐的兴起，大概在苻坚末年，吕光出兵平定西域，获得西戎音乐，因而又加以改变，杂以秦声，所谓秦汉乐。到武帝永熙年间，录尚书长孙承业与我的先人太常卿祖莹等人斟酌修缮，华戎兼采，至于钟律，焕然大备。自古相袭，损益可知，如今创制，请以之为准。”祖珽于是采用魏安丰王元延明及信都芳等人所著《乐说》来确定正声，开始完备宫悬的乐器，仍杂用西京的曲调，乐名《广成》，但舞没有立号，这就是所谓洛阳旧乐。 孝昭帝皇建元年九月，下诏商议确定三祖的乐舞。十一月癸丑日，有关官员上奏：太祖献武帝庙应奏《武德》之乐、《昭烈》之舞；太宗文襄皇帝庙应奏《文德》之乐、《宣政》之舞；显祖文宣皇帝庙应奏《文政》之乐、《光大》之舞。诏书说：可以。 武成帝时，开始确定四郊和宗庙的乐舞。群臣出入奏《肆夏》，牲入、出、荐毛血都奏《昭夏》。迎送神及皇帝初献、亚礼、五方上帝都奏《高明》之乐，为《覆焘》之舞。皇帝进入坛门、升坛、饮福酒、就燎位、回便殿，都奏《皇夏》。以高祖配享，奏《武德》之乐，为《昭烈》之舞。祼地奏登歌。四时祭庙及禘祫，皇六世祖司空、五世祖吏部尚书、高祖秦州刺史、曾祖太尉武贞公、文穆皇帝等神室，都奏《始基》之乐，为《恢祚》之舞。高祖神武皇帝神室奏《武德》之乐，为《昭烈》之舞。文襄皇帝神室奏《文德》之乐，为《宣政》之舞。显祖文宣皇帝神室奏《文正》之乐，为《光大》之舞。肃宗孝昭皇帝神室奏《文明》之乐，为《休德》之舞。出入的礼仪同四郊之礼。 鼓吹工十曲都改变古曲来叙述功德：第一曲汉《朱鹭》改名《水德谢》，说魏亡而齐兴。第二曲汉《思悲翁》改名《出山东》，说神武帝战于广阿，开创大业，消灭尔朱兆。第三曲汉《艾如张》改名《战韩陵》，说神武帝消灭四寇，安定京洛，远近宾服。第四曲汉《上之回》改名《殄关陇》，说神武帝派遣侯莫陈悦诛杀贺拔岳，平定关陇，平定河外，汉北款服，秦中归附。第五曲汉《雍离》改名《灭山胡》，说神武帝屠灭刘蠡升，高车怀柔殊俗，蠕蠕前来归化。第六曲汉《战城南》改名《立武定》，说神武帝立魏王，天下安定，并能迁都于邺。第七曲汉《巫山高》改名《战芒山》，说神武帝斩杀周军十万之众，其将脱身逃走。第八曲汉《上陵》改名《擒萧明》，说梁派遣兄子贞阳侯来侵犯彭城，文襄帝派遣太尉清河王岳一战擒获，俘斩数以万计。第九曲汉《将进酒》改名《破侯景》，说文襄帝派遣清河王岳摧毁侯景，克复河南。第十曲汉《君马黄》改名《定汝颍》，说文襄帝派遣清河王岳在长葛擒获周大将军王思政，汝颍全部平定。第十一曲汉《芳树》改名《克淮南》，说文襄帝派遣清河王岳南征梁国，俘获其司徒陆法和，攻克寿春、合肥、钟离、淮阴，全部取得江北之地。第十二曲汉《有所思》改名《嗣丕基》，说文宣帝继承大业。第十三曲汉《雉子班》改名《圣道洽》，说文宣帝光大基业，无思不服。第十四曲汉《圣人出》改名《受魏禅》，说文宣帝应天顺人。第十五曲汉《上邪》改名《平瀚海》，说蠕蠕全部落入侵武州之塞，文宣帝命将出征，平定北荒，灭其国。第十六曲汉《临高台》改名《服江南》，说文宣帝道洽无外，梁主萧绎前来归附。第十七曲汉《远如期》改名《刑罚中》，说孝昭帝举直错枉，狱讼无怨。第十八曲汉《石留行》改名《远夷至》，说当时君主化沾海外，西夷诸国遣使朝贡。第十九曲汉《务成》改名《嘉瑞臻》，说当世君主应期，河清龙见，符瑞聚集。第二十曲汉《玄》改名《礼乐成》，说当时君主功成化洽，制礼作乐。 古代又有《黄雀》《钓竿》二曲，简略而不用。一并议定其名，用于鼓吹。各州镇戍，各给鼓吹乐人，人数多少按大小等级为差。各王任州刺史，都给赤鼓、赤角；皇子则增给吴鼓、长鸣角；上州刺史都给青鼓、青角；中州以下及诸镇戍，都给黑鼓、黑角。乐器都有衣，同鼓色。杂乐有西凉鼙舞、清乐、龟兹等。然而吹笛、弹琵琶、五弦及歌舞之伎，自文襄以来都所爱好。后主也能度曲，亲自执乐器，悦玩无倦，倚弦而歌，另采新声，作《无愁曲》，音韵窈窕，极于哀思，使阉宦之辈齐声唱和，曲终乐尽，无不落泪。虽行幸道路，或时马上奏之，乐往哀来，竟以亡国。 后周太祖为西魏丞相时，恭帝元年，平定荆州，大获梁氏乐器，交付有关官员。到建立六官时，便下诏说：“六乐由来已久，其声歌之节、舞蹈之容，寂寥已绝，不可得而详了。但正要行古人之事，可不本于此吗？自宜依准，制其歌舞，祀五帝、日月、星辰。”于是有关官员详细制定郊庙之礼：祭祀五帝、日月、星辰，用黄帝乐，歌大吕，舞《门》；祭祀九州、社稷、水旱、雩禜，用唐尧乐，歌应钟，舞《大咸》；祭祀四望、飨诸侯，用虞舜乐，歌南吕，舞《大韶》；祭祀四类、幸辟雍，用夏禹乐，歌函钟，舞《大夏》；祭祀山川，用殷汤乐，歌小吕，舞《大濩》；享宗庙，用周武王乐，歌夹钟，舞《大武》。皇帝出入奏《皇夏》，宾出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》，番国客出入奏《纳夏》，功臣出入奏《章夏》，皇后进羞奏《深夏》，宗室会聚奏《族夏》，上酒宴乐奏《陔夏》，诸侯相见奏《骜夏》。皇帝大射歌《驺虞》，诸侯歌《貍首》，大夫歌《采蘋》，士歌《采蘩》。虽然写了这些条文，但最终没有实行。 明帝武成二年正月初一早晨，在紫极殿会集群臣，开始使用百戏。当初，长孙绍远任大司乐，广召工人，创造乐器，土木丝竹都得到适宜，只有黄钟不协调，绍远常为此用心。曾因退朝经过韩使君佛寺前，三层浮屠上有鸣铎，忽然听到其音雅合宫调，取来配奏，方才和谐。绍远便启奏明帝，实行了。 武帝保定元年，下诏罢除百戏。武帝又将梁鼓吹熊罴十二案，每年元正大会，陈列于悬间，与正乐合奏。 天和元年十月甲子日，开始制作《山》舞，以备六代之乐。南北郊、雩坛、太庙、禘祫，都用六舞。南郊则用《大夏》降神，《大濩》献熟，次作《大武》《正德》《武德》《山》之舞。北郊则用《大濩》降神，《大夏》献熟，次作《大武》《正德》《武德》《山》之舞。雩坛用《大武》降神，《正德》献熟，次作《大夏》《大濩》《武德》《山》之舞。太庙禘祫用《大武》降神，《山》献熟，次作《正德》《大夏》《大濩》《武德》之舞。时享太庙用《山》降神，《大夏》献熟，次作《武德》之舞。拜社用《大濩》降神，《大武》献熟，次作《正德》之舞。五郊朝日用《大夏》降神，《大濩》献熟。神州、夕月、藉田用《正德》降神，《大濩》献熟。 建德三年十月甲辰日，六代乐完成，在崇信殿演奏，群臣都来观看。其宫悬依照梁制三十六架。朝会时，皇帝出入奏《皇夏》，皇太子出入奏《肆夏》，王公出入奏《骜夏》，五等诸侯正日献玉帛奏《纳夏》，宴族人奏《族夏》，大会至尊执爵奏登歌十八曲，食举奏《深夏》。舞六代：《大夏》《大濩》《大武》《正德》《武德》《山》之舞。于是正定雅音，为郊庙乐，创造钟律，颇得适宜（当初太常卿长孙绍远奏乐以八为数，所以梁黄门侍郎裴正上书认为：从前大舜想闻七始，下至周武，创七音。当时林钟作黄钟，以为正调之首。诏与绍远详议往复，于是以八为数。后来武帝读史书，见武王克殷而作七始，又想废八而悬七，并除黄钟之正宫，用林钟为调首。绍远上奏说：“天子悬八，始于先民，百王共轨，万古不易。下至周武，才循七始之音，详诸经义，又无废八之典。且黄钟为君，王子正位，今欲废之，未见其可。”后来武帝竟废七音。恰逢绍远患病，未能面陈，担心有司立即减损乐器，便写信给乐部齐树言。后来病重，乃上遗表，又陈述此事，然后去世。武帝看表流泪，痛惜之）。 宣帝时，改革前代鼓吹，制为十五曲：第一曲改汉《朱鹭》为《玄精李》，说魏道凌迟，太祖开始开创王业。第二曲改汉《思悲翁》为《征陇西》，说太祖起兵，侯莫陈悦扫清陇右。第三曲改汉《艾如张》为《迎魏帝》，说魏武西幸，太祖奉迎，定都关中。第四曲改汉《上之回》为《平窦泰》，说太祖拥兵讨伐窦泰，全部擒斩。第五曲改汉《雍离》为《复恒农》，说太祖克复陕城，关东震肃。第六曲改汉《战城南》为《克沙苑》，说太祖俘斩齐军十万于沙苑，神武脱身至河，单舟逃走。第七曲改汉《巫山高》为《战河阴》，说太祖破神武于河上，斩其将高敖曹、鱼多娄、贷文等。第八曲改汉《上陵》为《平汉东》，说太祖命将平定随郡、安陆，俘斩万计。第九曲改汉《将进酒》为《取巴蜀》，说太祖遣兵平定蜀地。第十曲改汉《有所思》为《拔江陵》，说太祖命将擒萧绎，平定南土。第十一曲改汉《芳树》为《受魏禅》，说闵帝受魏禅让，君临万国。第十二曲改汉《上邪》为《宣重光》，说明帝入承大统，载隆皇道。第十三曲改汉《君马黄》为《哲皇出》，说高祖以圣德继天，天下向风。第十四曲改汉《雉子班》为《平东下》，说高祖亲率六师，破齐主于青州，一举而定山东。第十五曲改汉《古圣人出》为《擒明彻》，说陈将吴明彻侵轶徐部，高祖遣将尽俘其众。 ## 关键人物 - **孝文帝**：北魏高祖；推动雅乐复兴，多次下诏修乐 - **文明太后**：北魏太后；创作歌章，下令收辑乐章 - **高闾**：中书监；受命草创古乐，考定乐典 - **公孙崇**：太乐令；多次调整金石、调和音律 - **刘芳**：太常卿；主持修造乐器，制定舞名 - **元延明**：侍中、安丰王；受诏监修金石乐器，采集古今乐事 - **信都芳**：河间人；考辨乐事，撰《乐说》 - **元孚**：万年乡男；监修礼仪制度 - **祖莹**：太常卿；经营金石乐器，复议乐名 - **长孙绍远**：大司乐；创造乐器，正定雅音 ## 时间线 - **天兴元年十一月**：后魏道武帝下诏刘渊考定音律、协调音乐；追尊皇曾祖等，祭祀用八佾舞和皇始舞 - **明元帝时**：编撰合奏大曲，更改为钟鼓的节奏；大曲形成 - **太武帝时**：破赫连昌得古雅乐，平凉州得乐师乐器；古乐得以保存 - **孝文帝太和初年**：孝文帝倾心雅乐，下诏修广乐器；但缺乏精通声律者，乐部无法确立 - **时间不明**：文明太后和皇帝创作歌章；歌章配上管弦演奏 - **时间不明**：高允上奏乐府歌词；辨别雅乐和郑声 - **时间不明**：文明太后下令收集新旧乐章；除去新声和不典雅的曲子 - **时间不明**：孝文帝下诏设置乐官；选拔设置了乐官 - **时间不明**：下诏命高闾与太乐详采古今；完成典制 - **时间不明**：下诏考论音乐异同；未能考定 - **时间不明**：刘芳受命依照《周礼》制造乐器；乐器制成 - **时间不明**：陈仲儒议律准方法；未获准许 ## 地点 - **中山**：后魏道武帝在中山击败慕容宝，获得晋朝乐器 - **统万**：太武帝破赫连昌得古雅乐 - **凉州**：平定凉州得乐师乐器 - **洛阳**：迁都后，乐事逐渐完备 - **邺城**：迁都于邺 - **荆州**：后周平荆州获梁氏乐器 ## 标签 - 作乐 - 雅乐 - 宫悬 - 八佾 - 钟磬 - 律吕 - 乐舞 - 鼓吹 - 清商 - 百戏 原始页面：https://shishuguan.com/books/cefu-yuangui-baihuawen-full/volume-16/chapter-573