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类型：古籍章节
书名：《册府元龟》
作者：王钦若等
时代：北宋
类别：类书 · 白话译文
卷目：掌礼部
章节：讨论

## 本章概览

《册府元龟·讨论》篇以孔子与鲁哀公、门人弟子的问答为核心，系统展现了先秦儒家对礼制的深刻思考。孔子首先向哀公阐明礼为百姓生存根本，强调君臣、父子、夫妇的伦理秩序，并指出大婚之礼关乎天地宗庙社稷，绝非繁琐虚文。在与子张、子贡、子游的对话中，孔子区分了礼的真义与形式：礼不仅是玉帛钟鼓，更是内在敬爱与外在威仪的合一，所谓“无声之乐、无体之礼、无服之丧”正是礼乐精神的最高境界。对于三年之丧，孔子以“子生三年然后免于父母之怀”反驳宰我，重申丧期如天经地义。曾子就丧祭中的诸多疑难求教，孔子一一辨析：宗子与庶子祭祀之别、遇日食或火灾时礼当变通、丧服轻重与吊唁禁忌，甚至涉及出使之死的招魂礼仪及下殇葬法。子游与有若、曾子等就踊礼、明器、遣车等细节争论，孔子均以“礼以制中”为准绳，既反对过度俭朴如晏子，也批评奢侈如桓司马，强调礼因人情而设，当随时代与财力灵活调整。这些讨论不仅记录了周代礼制的具体条目，更揭示了儒家“礼有经权”的核心智慧：礼不是僵死的教条，而是圣人因时制宜、为民立极的教化工具。从父母之丧的哀毁骨立到婚丧嫁娶的节度，从庙祭的庄严到葬事的慎终，处处可见先王制礼的深意——以恭敬之心维系人伦，以中正之道化成天下。

本章记录了孔子与弟子及鲁哀公等人关于礼的问答，涉及丧礼、婚礼、祭祀等礼仪的讨论。

本章通过孔子与弟子、鲁哀公等人的问答，阐述了礼的本质、重要性及具体礼仪规范，强调礼是百姓生存的根本，以及丧礼、婚礼等礼仪的细节。

## 正文

《传》说：先王制定礼仪，既不能过多，也不能过少，只求恰当合适。所以有了顺从、根本和适宜的原则，然后沿革的方式就不同了，减损与增加的条文也各异。因此，博闻强识的士人和掌管本职的官员，在讲席下勤奋探求、忧虑警惕，担心陋巷间的失误，探询取舍，广泛访求散失的旧闻，考察是否符合，比较异同，在古今之间加以折中。大概是有意于教化民众、形成风俗，彰显诚意、去除虚伪，通达神明的德性，符合天地的节律吧。所以他们对于周旋行礼、袒衣掩衣的数目，吉凶宾嘉的典礼，松弛与紧张、沿袭与变革的根本法则，法度组织经纬的意义，都能得以观察。这些就是先儒的美好议论、作者的遗留意旨，就在这里了。

孔子担任鲁国大夫时，鲁哀公问道：“大礼是怎样的？君子说起礼来，为什么那样尊崇呢？”孔子说：“我孔丘是个小人，不足以懂得礼。”（这是孔子谦虚不直接回答。）哀公说：“不，您还是说说吧。”孔子说：“我听说，礼是百姓生存的根本，没有礼就无法节制地事奉天地神灵，无法辨别君臣、上下、长幼的位次，无法区分男女、父子、兄弟的亲情以及婚姻、疏远亲密的交往。君子因此尊崇礼（这是说君子因此尊礼），然后用自己的能力教导百姓，使他们不违背礼的时节（君子用自己对礼的能力教导百姓，使他们不废弃上述事情的期限）。事情成功之后，再整治雕镂、花纹、礼服等文饰来区分尊卑（上述事情在百姓中施行成功之后，才继续整治文饰来制定尊卑的差别）。顺理之后，再告诉他们丧祭的数目，准备鼎俎，设置干肉，修建宗庙，按时恭敬地祭祀，以序次宗族，使他们安居，节俭衣服，简陋宫室，车子不加雕饰，器具不刻镂，饮食不加两种味道，以与百姓同享利益。从前君子行礼就是这样。（“言”是说话。“数”是数目。“即”是就。“类”是类，缠附的意思。这是说君子既尊崇礼，百姓也顺从，于是又告诉他们丧祭之礼，让他们安居，端正其衣服，教导他们节俭，与他们同利，使上下都富足。）”

鲁哀公又问道：“我想说，您戴着冕冠亲自迎亲，不是太重了吗？”（“已”是“太”的意思。对亲自迎亲却穿着祭服感到奇怪。）孔子脸色严肃地回答说：“这是结合两个家族的欢好，以延续先圣的后嗣，成为天地、宗庙、社稷的主人，您为什么说太重了呢？”（先圣指周公。）哀公说：“我因固陋才不固陋，怎能听到这些话呢？我想问却不知如何措辞，请您稍作进一步说明。”（“固不固”是说因为我鄙陋所以固陋。“请少进”是希望他再说些话让我明白。）孔子说：“天地不交合，万物就不会生长。大婚是万代的后嗣，您为什么说太重了呢？”孔子于是说：“对内治宗庙之礼，足以配天地神明；对外治正直言之礼，足以建立上下之敬。事情有耻辱足以振救，国家有耻辱足以复兴。处理政事先讲礼，礼是政治的根本吧！”（宗庙之礼是祭祀宗庙的礼仪。夫妇配天地有日月的象征，礼器说：君在阼阶，夫人在房，太阳从东方升起，月亮从西方升起，这是阴阳的分别，夫妇的位次。直是正的意思。正言是指发布政教有夫妇之礼。都是义理：天子听外治，王后听内职，教化顺利成俗，内外和顺，国家得到治理，这叫做盛德。物是事情。事耻是臣子的耻辱。国耻是国君的耻辱。君臣的行为有可耻之处，礼足以振兴恢复。）

子张、子贡、言游陪坐在孔子身边，孔子随意谈论到礼。（言游就是言偃，子游。“纵言”是说随意谈论事情。）孔子说：“你们三人坐下，我告诉你们礼，让你们用礼周游四方，无不遍及。”（“居”是让三人坐下。凡是与尊者说话，换话题就要起身。）子贡越过坐席回答说：“请问礼是怎样的？”（“应”是对答。）孔子说：“恭敬而不合礼，叫做粗野；谦恭而不合礼，叫做谄媚；勇敢而不合礼，叫做逆乱。”孔子又说：“谄媚会扰乱慈仁。”（“夺”是扰乱的意思。巧言令色、过分恭敬的人看似慈仁，实际缺少仁德。特意这样说，是感化子贡，因为子贡善辩近于谄媚。）孔子说：“师（子张）你太过，而商（子夏）却不及。子产如同众人的母亲，能喂养他们，却不能教导他们。”（过和不及是说敏锐迟钝不同，都违背礼。“众人的母亲”是说子产慈仁多但不矜持庄重。他又与子张相反。子产曾经用自己的车帮助冬天涉水的人，但车梁没有造成，这是用慈仁而违背礼。）子贡越过坐席回答说：“请问怎样做才算适中呢？”孔子说：“礼啊！礼！礼是用来制中的。”（“礼乎！”是说只有礼。）子贡退下，言游上前说：“请问礼是治理恶而保全善的吗？”孔子说：“是的。”（“领”是治理的意思。“好”是善。）“那么具体怎样呢？”孔子说：“郊社的礼仪，是用来仁爱鬼神的；尝禘的礼仪，是用来仁爱昭穆的；馈奠的礼仪，是用来仁爱死丧的；射乡的礼仪，是用来仁爱乡党的；食飨的礼仪，是用来仁爱宾客的。”（“仁”是存养的意思。凡是存养这些，是用来保全善的方法。郊社、尝禘、馈奠是存养死者的善；射乡、食飨是存养生者的善。郊祭祀后稷，社祭祀勾龙。）孔子说：“明白了郊社的意义和尝禘的礼仪，治理国家就如同指着自己的手掌一样容易吧！”（这是说礼乐足以治理政事。“措”是施行的意思。）子张问政事。孔子说：“师！之前我告诉过你吗？君子明晓礼乐，把它举起来施行就行了。”子张又问。孔子说：“师，你认为一定要铺设几筵、升堂酌酒、献酬酢之后才叫做礼吗？你认为一定要排列舞蹈的行列、举起羽旄、敲打钟鼓之后才叫做乐吗？说出来并且履行的，就是礼；做出来并且使人快乐的，就是乐。君子努力做到这两点，面向南而立，这样天下就太平了。诸侯朝见，万物顺服，百官没有敢不尽职的。礼兴盛的地方，就是百姓治理好的地方；礼废弃的地方，就是百姓混乱的地方。用巧目善意建造的房屋，也有奥阼（室内西南隅和东阶），席有上下，车有左右，行有跟随，立有次序，这是自古以来的道理。房屋没有奥阼，室内堂上就会混乱；席没有上下，席上就会混乱；车没有左右，车上就会混乱；行没有跟随，路上就会混乱；立没有次序，位置就会混乱。从前圣明的帝王、诸侯，辨别贵贱、长幼、远近、男女、内外，没有人敢互相逾越，都是从这个道理出来的。”（“服体”是身体顺服。是说万物的征兆都来作为祥瑞相应。“众之所治”是百姓之所以治理好的原因。“众之所乱”是百姓之所以混乱的原因。“目巧”是说只用巧目善意建造房屋，不依规矩法度，仍然有奥阼作为宾主之处。从目巧以上古今常事不可废除改变。）

三个人从孔子那里听到这些话后，豁然开朗，如同揭开了蒙蔽。（于是明白了礼乐不可废弃改变的意思。）子夏问孔子说：“什么是三无？”孔子说：“没有声音的音乐，没有形式的礼仪，没有丧服的丧事，这就叫做三无。”子夏说：“三无已经大略听说了，请问哪句诗最接近它？”（在心中没有明白，寻求诗中的类似。诗最能表达人的情感。）孔子说：“‘夙夜其命宥密’，这是无声之乐；‘威仪棣棣，不可选也’，这是无体之礼；‘凡民有丧，匍匐救之’，这是无服之丧。”（“诗”读为“基”，是语音错误。“基”是谋，“密”是静。是说国君早晚谋划政教来安定百姓，百姓就快乐，这不是有钟鼓之声。“棣棣”是安和的样子。是说国君的威仪安和棣棣，百姓就效仿他，这不是有升降揖让的礼仪。“救之”是怜悯体恤的意思。是说国君对于百姓的丧事加以体恤，百姓就效仿他，这不是有衰绖丧服。）子夏说：“这话真是伟大、美好、盛大啊！话就到此为止了吗？”孔子说：“怎么会这样呢？君子学习它，还有五层起兴呢。”（“言尽于此乎”是子夏以为话还没说尽。“服”是学习。君子学习诵读这些诗，兴起这些义理，其说法有五层。）子夏说：“怎样呢？”孔子说：“无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。”（“不违”是不违君子之气志。“孔”是甚。“施”是延及。“从”是顺。“畜”是孝。使万邦之民争相为孝。“就”是成。“将”是大。使百姓效仿礼每天有所成就，到月就大了。“起”是施行。）

宰我问：“三年的丧期，时间太长了。君子三年不习礼，礼一定会败坏；三年不作乐，乐一定会崩毁。旧谷已经吃完，新谷已经登场，钻燧取火的木头已经轮换了一遍，一周年就可以了。”（《周书》月令有更换火种的记载：春季取榆柳之火，夏季取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋季取柞楢之火，冬季取槐檀之火。一年之中钻火用不同的木头，所以叫“改火”。）孔子说：“吃那稻米，穿那锦缎，你心安吗？”宰我说：“心安。”孔子说：“你心安，就那样做吧！君子守丧，吃美味不觉香甜，听音乐不觉快乐，住在家中不觉安适，所以不那样做。现在你心安，就去做吧！”（“旨”是美味。责备他对父母没有仁爱恩情，所以反问说“你心安就去做”。）宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！孩子出生三年，然后才能离开父母的怀抱。那三年的丧期，是天下通行的丧礼。（从天子到百姓都是这样。）宰予难道有三年之爱对于他的父母吗？”（这是说子女对父母想要报答的恩情如天之无穷，而宰予有三年之爱吗？）

子贡问居丧之礼。孔子说：“敬意最重要，哀痛次之，消瘦最末。面容要和哀情相称，哀容要和丧服相称。”（“问丧”是问如何为父母居丧。“丧上哀”是说以敬为上，是痛恨当时不能敬。容是威仪。孝经说：容止可观。）子贡请问兄弟的丧礼。孔子说：“兄弟的丧礼，在书策中有了。”（是说关系疏远的按礼施行，没有增加。齐衰、斩衰的哀容之体，经中不能记载了。）又有一次，子贡观看蜡祭。孔子说：“赐啊，你快乐吗？”子贡回答说：“全国的人都像发了狂一样，我不知道有什么快乐。”（蜡是索求的意思。每年十二月，聚集万物而索享它们。国家索求鬼神而祭祀，党正用礼集合百姓在州序饮酒，以正齿位。这时百姓没有不醉的像发了狂。子贡说不知其乐，是感到奇怪。）孔子说：“百日的蜡祭，一天的恩泽，不是你能知道的。”（蜡祭主要祭祀先啬。大规模饮宴，慰劳农夫使他们休息。是说百姓都辛勤耕作有百日的辛劳，比喻时间长。现在一天让他们饮酒娱乐，是国君的恩泽。不是你能知道的，是说它的意义很大。）

子游问丧葬的器具。孔子说：“要和家中的有无相称。”子游说：“有和无怎么相比呢？”（“恶乎齐”是问丰俭的比例。）孔子说：“富有，不要超过礼的规定；如果贫困，只要敛首足之形，立即下葬，悬挂棺木而下葬。”（“还”是便的意思。是说敛后就葬，不必等待三个月。）人难道会非议他吗？子游又问孔子说：“为慈母服丧像为母亲一样，合乎礼吗？”（不设碑繂，不备礼。“封”应为“窆”，是下棺。）孔子说：“不合礼。古时男子外有师傅，内有慈母，是国君命令她来教导孩子的，有什么丧服呢？”（“如母”是指父亲去世后服三年。子游的意思认为国君也是如此。礼所说的是大夫以下，父亲让妾养育妻的儿子，说无服。这里指的是国君的儿子。大夫士的儿子为庶母慈己者服小功，父亲去世就不服。）从前鲁昭公小时候失去母亲，有一位慈母很善良，等到她去世时，昭公不忍心，想为她服丧。有司报告说：“古礼规定，慈母无服。”（这是针对国君说的。良是善良。称为慈母，是因为她善良。国君的妾之子，礼上不服。昭公三十岁时母亲齐归去世，尚且没有无戚容，说明他并不年少。又怎能不忍于慈母？这显然不是昭公，不知道是哪个公。）“现在国君为她服丧，这是违背古礼而扰乱国法的。如果最终这样做，有司将记载下来留给后世，恐怕不行吧！”昭公说：“古时天子戴练冠闲居。”昭公不忍心，于是戴练冠为慈母服丧，从鲁昭公开始。（昭公的话也不对。天子戴练冠闲居，大概是指庶子为王为他的母亲。）

曾子问道：“卿大夫将要在国君那里做尸，已经受宿了，但遇到齐衰的内丧，该怎么办？”孔子说：“离开住处到公馆去等待办事，这是礼。”（吉凶不可以同处。）又问：“同时有丧事，该怎么办？先办哪个后办哪个？”（“并”是指父母，如果亲等相同，同月死亡。）孔子说：“埋葬先轻后重，奠祭先重后轻，这是礼。从启殡到下葬，不奠；（不奠是为了专注于当下葬的人。）出殡时不哭哀次；（不哀次是因为轻于在殡的人。）返回后设奠，然后向殡告别，于是办理葬事。”（“殡”应当是“宾”的音误。辞于宾是告诉将要启殡的日期。）虞祭是先重后轻。孔子说：“宗子即使七十岁，也不能没有主妇；（族人之妇不可无统领。）不是宗子，即使没有主妇也可以。”又问：“将要为儿子行冠礼，宾客已到，揖让入门，听到有齐衰或大功的丧事，该怎么办？”（冠者是宾客和赞者。）孔子说：“如果是内丧，就停止；如果是外丧，就行冠礼但不醴子，撤去馔具，打扫，就位而哭。如果冠者未到，就停止。”（内丧是同门内丧事。不醴是不用醴礼醴子。其所以停止是因丧已成服，可因丧而行冠。）如果将冠子但未到日期，而有齐衰、大功、小功的丧事，就因丧服而冠。（吉礼废弃，而因丧服行冠礼，都是成人之服。）除丧后不改变冠礼吗？孔子说：“天子在太庙赐给诸侯大夫冕弁服，回去后设奠，穿上赐服。在这种情况下，有冠醮，没有冠醴。”（用酒叫醮，冠礼中醴重而醮轻。这里接受赐服，酌用酒，是尊重赐予。不用醴表明不改冠；改冠应当用醴。）

父亲去世后举行冠礼，就已经算成年了。在父亲庙中扫除地面举行祭礼，祭后拜见伯父叔父，然后宴请参加冠礼的人（飨指的是宴请之礼）。又问：祭祀时不举行旅酬的礼仪，这是怎么回事？孔子说：我听说，小祥时主人只进行练祭而不举行旅酬，奠酒酬谢宾客后，宾客不再举杯劝酒，这是合乎礼仪的。（没有尸主时不行奠礼，虞祭时不进爵，小祥不旅酬，大祥不行无算爵，因为吉礼渐近。）从前鲁昭公在小祥时举行旅酬，这是不合礼仪的。孝公在大祥时举行奠酬却不举杯，也是不合礼仪的。（孝公是隐公的祖父。）

又问：服小功丧服的人可以参与祭祀吗？（祭祀指虞祭和哭吊时）孔子说：何必只问小功呢？从斩衰以下，都可以参与祭祀，这是礼的规定。曾子说：难道不因为轻丧而重视祭祀吗？（奇怪于让重服的人执事）孔子说：天子诸侯的丧祭，不穿斩衰的人不参与；大夫穿齐衰的人可以参与；士如果参与祭祀的人不够，就从兄弟中取大功以下的人来补充。

又问：相识的人有丧服在身，可以参与祭祀吗？（问自己有丧服，是否可以帮助相识的人祭祀）孔子说：服缌麻的人不祭祀，又怎能帮助别人呢？

又问：除去丧服后，可以参与馈奠之事吗？（指刚除去丧服的人）孔子说：脱去丧服就参与奠祭，这是不合礼仪的。（在他人神灵前执事，是因为忘记了哀痛。）但担任傧相是可以的。

又问：婚礼已经纳币，定下吉日后，如果女方的父母去世，该怎么办？（吉日指迎娶女子的吉日）孔子说：男方派人去吊唁；如果男方的父母去世，女方家也派人去吊唁（一定要派人吊唁，是因为尚未成为姻亲）。父亲丧事吊唁时称“某子”，母亲丧事称“某母”（礼仪上应各用与对方相应的称呼。父亲丧事时，男方派人吊唁的言辞说：“某子听闻某人的丧事，某子派某人来，为何如此不幸？”母亲丧事则说：“宋荡伯姪听闻姜氏的丧事，伯姪派某人来，为何如此不幸？”吊唁的言辞都是一样的。）如果父母不在，则称伯父伯母（吊礼不可废弃。伯父伯母也不在，则称叔父叔母）。男方下葬后，男方的伯父到女方家传话说：“某人的儿子因有父母之丧，不能结为姻亲，派某人来告知。”女方家答应，但不敢将女儿嫁给别人，这是礼的规定。（一定要告知，是因为不敢因长久的丧期使人失去良辰吉时。）男方服丧期满后，女方的父母派人去请求成婚；如果男方不迎娶，然后女儿才可改嫁，这是礼的规定。（请求指的是请求完成婚礼。）如果女方的父母去世，男方也照此办理（女方服丧期满后，男方的父母也派人去请求，在女方下葬后适时告知）。

又问：亲迎时，新娘在途中，男方父母去世，该怎么办？孔子说：新娘改穿布深衣、白色绢帛束发的丧服，赶去奔丧（布深衣、白色绢帛束发是妇人刚有丧事、未成服时的服装）。如果新娘在途中，自己的父母去世，新娘就返回（奔丧服丧一年）。如果男方亲迎，新娘未到而男方有齐衰、大功之丧，该怎么办？孔子说：男方不入门，在外次改换丧服；女方入门，在内次改换丧服，然后各自就位哭泣（不听到丧事就立即改服，是因为婚礼重于齐衰以下之丧）。

又问：除去丧服后，就不再举行婚礼了吗？（复指补偿。）孔子说：祭祀超过时间就不祭祀，这是礼的规定。又何必再回到当初呢？（以重比轻，同牢及馈享是饮食之道。）

又问：新娘未及庙见就去世了，该怎么办？孔子说：不迁入祖庙，不祔于皇姑牌位，男方不执丧杖、不穿丧鞋、不居丧次，将灵柩归葬于女方家族，表示她尚未成为媳妇。（迁指朝庙。男方虽不备礼，但仍为她服齐衰之丧。）

又问：已经定下迎娶吉日而女子去世，该怎么办？孔子说：男方穿齐衰丧服去吊唁，下葬后就除服。如果男子去世，女方也这样办理（没有为期三年的恩义。女子服斩衰）。

又问：古代军队出行，一定要带着迁庙主出行吗？孔子说：天子巡守时，带着迁庙主出行，放在齐车上，表示有尊崇的对象。如今有人取七庙之主出行，那就错了。（齐车是金路车。）应当七庙五庙没有空主的情况，空主只有在诸侯去世、离开国家、以及举行大合祭于祖庙时才出现。我听说老聃说：“国君去世，祝官就取各庙之主藏于祖庙，这是礼的规定。卒哭成事后，各主再返回自己的庙。”（老聃是古代长寿老人的称号，与孔子同时。将各主藏于祖庙，象征有凶事时聚集。卒哭成事是祔祭之前的祭名。）国君离开国家，太宰取各庙之主随行，这是礼的规定（鬼神依从于人）。举行大合祭于祖庙时，祝官迎接四庙之主（祝官是接神的人）。主出庙入庙时，一定要清道戒严（跸指禁止行人）。

又问：古代军队出行，如果没有迁主，那以什么为主？孔子说：以主命。问：这是什么意思？孔子说：天子诸侯将出行，一定要用币帛皮圭祭告于祖祢，然后奉持这些物品出行，放在齐车上载行。每到一处住宿，就设奠祭祀，然后才就舍（用干肉和肉酱礼神，才敢安居。所祭告但不带出的物品就埋掉）。返回时必再祭告，设奠完毕后，将币玉收敛好，藏于两阶之间，然后才出来。这是因为尊重命令。

又问：诸侯一起朝见天子，进入宫门后不能完成礼仪而中止的情况有几种？（旅指众）孔子说：请问。回答说：太庙失火、日食、王后去世、雨水沾湿礼服失去仪容，这些情况下就中止。（太庙是始祖庙，宗庙都如此，但主要针对始祖。）如果诸侯都在而遇到日食，就跟从天子救日，各按自己的方位颜色和兵器。（表示奉行时事有所讨伐。方位颜色：东方穿青衣，南方穿赤衣，西方穿白衣，北方穿黑衣。兵器未听说。）太庙失火，则跟从天子救火，不按方位颜色和兵器。

又问：正当祭祀时发生日食或太庙失火，这祭祀该怎么办？孔子说：只进行简单的接祭就行了。如果牲礼已到但未杀，就停止祭祀（接祭指不迎尸）。

又问：服三年之丧的人可以吊唁他人吗？孔子说：三年之丧，练祭之后不群立、不结伴出行（因为会随便说话而忘记哀痛）。君子用礼仪来装饰情感，三年之丧期间去吊唁哭泣，岂不是虚假吗？（为他人哀痛就会不专于自己的亲人；为自己的亲人哀痛而去吊唁则是虚妄。）

曾子问：大夫有私丧，可以除服了，但国君有丧服在身，那么除服该怎么办？孔子说：有国君的丧服在身，不敢再服私丧，又怎么谈得上除服呢？（以重压轻。私丧指家丧。《丧服四制》说：“门外之事以义断恩。”）因此，有过时的丧服也不除去。国君的丧服除去后，才举行盛大祭祀，这是礼的规定（指主人而言。支子则不然）。

又问：父母之丧，可以永不除服吗？（因为终身之哀）孔子说：先王制定礼仪，超过时间就不举行，这是礼的规定。并非不能除服，而是担心超过制度。所以君子不祭祀超过时间的祭礼。（说制度是为民众立中道，超过时间就成不了礼。）

又问：父母之丧，已经行引柩车到了路上，听说国君去世，该怎么办？孔子说：继续前行，下葬后改换丧服前往。（封应读为窆。改服指去掉括发、赤脚、穿布深衣、提起衣襟。不以私丧掩盖至尊。）

又问：宗子是士，庶子是大夫，他们的祭祀该如何？孔子说：用上等牲礼在宗子家祭祀（尊贵俸禄而尊重宗子。上牲是大夫用的少牢）。祝词说：“孝子某为介子某进献常事。”（介是副的意思。不说“庶”，似乎可以用祭祀。）如果宗子有罪客居他国，庶子身为大夫，他的祭祀祝词说：“孝子某派介子某执掌常事。”（这就是所谓宗子摄大夫。）摄主不举行厌祭、不旅酬、不嘏、不绥祭、不配祭（都避让正主。厌指厌饫神灵。厌有阴厌和阳厌：迎主之前祝酌酒奠于馔具，且行飨礼，这是阴厌；尸祭之后撤下荐俎和敦，放到西北角，这是阳厌。这里不厌指不举行阳厌。不旅指不旅酬。假读为嘏，不嘏指不嘏主人。不绥祭指现在的主人。绥，《周礼》作堕。不配指祝词不说以某妃配某氏）。布奠于宾，宾奠而不举（布奠指主人酬宾时把觯放在荐北；宾奠指宾取觯放在荐南。这是酬的开始。奠之而不举，所以不旅酬）。不归肉（肉指俎上的肉。指参与祭祀的人留下一起宴饮）。对宾客的致辞说：“宗兄、宗弟、宗子在他国，派某人来致辞。”（辞指告诉。宿宾的言辞，与宗子同列则称“宗兄”或“宗弟”，昭穆不同则只称“宗子”。其言辞如：“宗兄某在他国，派某人执掌常事，派某人告知。”）

又问：宗子在他国，庶子没有爵位而居家中，可以祭祀吗？孔子说：可以祭祀（有子孙存在，不能断绝先祖的祭祀）。请问如何祭祀？孔子说：面向墓穴筑坛，按时祭祀（不在庙中祭祀，因无爵位者卑贱，远离避让正主）。如果宗子死了，先告于墓然后在家中祭祀（说祭于家，是因为没有庙）。宗子死后，祭祀称名而不称“孝”（孝是宗子的称呼，不敢与他相同，只说“子某进献常事”）。本人死后而已（到了儿子一代就可以称孝）。子游的门徒中有庶子祭祀的，就用这种礼仪（以指用。用此礼祭祀）。这是合于义的（若顺）。如今祭祀的人不明此义，所以妄行祭祀（首指本。诬指妄）。

又问：祭祀一定要有尸吗？（说无益无用）如果厌祭可以吗？（厌祭时没有尸）孔子说：祭祀成年人必须有尸，尸一定用孙辈。若孙幼小，就让人抱着他；没有孙辈，就取同姓之人替代，也是可以的。（人们以有子孙为成人，儿子不将父亲视为殇，道理在此。）祭祀殇者一定用厌祭，因为他未成人（只是厌饫而已，不能算作成人）。祭祀成年人而无尸，就等于把他当作殇了（跟未成人一样）。孔子说：有阴厌和阳厌（说祭祀殇者的礼仪，有在阴厌处进行的，有在阳厌处进行的）。曾子问：殇者不备礼祭祀，为什么说有阴厌、阳厌？（此处“備”应作“備”，是音误。说殇者未成人，祭祀不备礼，却说什么阴厌阳厌？这违背了孔子的意思。祭祀成人时，先在室西南隅设奠，迎尸于前，称为阴厌；尸退之后，改设馔于西北隅，称为阳厌。对殇者则不全备。）孔子说：宗子作为殇者而死，庶子不能作为他的后代（族人按伦次代替他，明确不序昭穆、不立庙，祭祀时就近在祖庙进行。代替的人主持礼仪）。其吉祭用特牲（尊重宗子，如同成人礼仪。凡殇者则用特豚，从卒哭成事之后转为吉祭）。祭祀殇者不举肺脊、不用兽腿俎、不设玄酒、不告利成（这些是因为无尸及降杀之处。其他如成人仪式中的举肺脊、兽腿俎、利成是始于尸的礼仪）。这叫做阴厌（这是宗子而殇者在室奥祭祀的礼仪。小宗为殇者，其祭祀礼仪也如此）。凡殇者和无后者，在宗子家祭祀，于室内当光之处设尊于东房，这叫做阳厌（“凡殇”指庶子的嫡子，或者兄弟之子、堂兄弟；无后者如有兄弟及诸父，则现在死者都是宗子大功以内的亲属，共奉祖祢。说在宗子家祭祀，是因为有异居之道。无庙者只能单独祭祀，亲属共同提供牲物，宗子主持礼仪。当室之白，尊在东房，不同于宗子为殇者的祭祀。当室之白指西北隅得到户照明的称为“阳”。祖庙在小宗家时，小宗祭祀也如此。宗子的嫡子也算凡殇，超过此范围则不祭祀。祭祀嫡子的：天子以下祭五，诸侯下祭三，大夫下祭二，士以下祭子为止）。

又问：下葬时引柩至墓穴，遇到日食，那就要有所改变吗？还是不变？孔子说：从前我跟从老聃在巷党帮助葬事，到了墓穴时遇到日食。老聃说：“丘，停下柩车，靠道路右边，停止哭泣，等待变化。等天光恢复后再前行。”并说：“这是礼。”（巷党是党名。靠道路右边，是行走时偏左。变指日食。反指恢复。）下葬回来后，我问：“柩车不能后退，遇到日食，不知它什么时候结束，是快是慢，难道还不如继续前行吗？”（已指停止。数读为速）老聃说：“诸侯朝见天子，看到太阳才出行，到日暮才停下来行舍奠。大夫出使，看到太阳才出行，到日暮才行舍奠（舍奠指每次将住宿时奠告行主）。柩车不早出也不晚宿（侵晨夜则接近奸寇）。见到星星还行走的，只有罪人和奔父母之丧的人吧！日食时，怎么知道不会见到星星呢？（因为无日光，奸邪会发作，所以要预先停止。）况且君子行礼，不会因别人的父母而使其陷于患难（痁指病）。用别人的父母行礼而担心他们有患害，这是不做的。我听老聃这样说。”

又问：为国君出使而死在馆舍。《礼》说：“公馆中招魂，私馆中不招魂。”凡是出使到某国，有司所授的馆舍就是公馆。那么什么是私馆？为什么私馆不招魂？（复指初死时招魂）孔子说：问得好啊！你问得真明白。（赞赏他问难而明辨。）从卿大夫士之家说，叫私馆；公馆和国君所指定的馆舍叫公馆。公馆招魂，就是这个意思。（公馆，如现在所说的官方馆舍。公所指，是国君命使者居住的地方。）

又问：八岁以下的孩子去世，用土周葬在园中，然后用机舆抬着去，因为路途近的缘故。（土周是堲周。周人用夏后氏之堲周葬下殇于园中，因离成人较远，不到墓地。机舆是抬尸的床。用绳子穿过中间，又从两旁钩住，用机举尸，抬到园中然后敛葬。因路途近。）如今墓地远，那葬下殇该怎么办？（现在的人将下殇敛于宫中，然后葬于墓地，与成人相同。墓地路途远，那下葬时是用堂舆还是用棺？如何载运？这是问礼之变。）

孔子说：我从老聃那里听说：从前史佚有个孩子死了，是下殇。墓地很远（大概是想埋葬时像长殇一样按成人礼。长殇有送葬车，棺材就载在车上。史佚是周成王时的贤史。贤人也有不知道的事）。召公对他说：为什么不在宫中入棺装殓呢？（想让他像成人一样在宫中装殓。在宫中装殓，下葬时还是应当用车载着。）史佚说：我怎么敢这样做呢！（怕违礼。）召公对周公说了（替史佚询问）。周公说：难道不行吗？（意思是这在礼上难道不允许吗？）于是让史佚做了（周公误解了意思，以为允许了。于是史佚用了召公的建议）。下殇用棺衣棺敛是从史佚开始的（棺指的是装入棺材）。公仪仲子办丧事时，檀弓戴着免（故意用非礼的行为来指责仲子。礼规定，朋友都在别国时才戴免）。仲子舍弃孙子而立自己的儿子（他立的不是嫡孙。公仪大概是鲁国同姓，按照礼，嫡子死了应立嫡孙为继承人）。檀弓说：这是什么道理？我以前没听说过。（“居”读作“姬”，是齐鲁之间的语气助词。“前”就是“故”。）他快步走到门右边，靠近子服伯子问道：仲子舍弃孙子而立儿子，这是为什么？（离开宾客的位置，去问主人兄弟的儿子。子服伯子大概是仲孙蔑的玄孙，子服景伯。蔑是鲁国大夫。）伯子说：仲子也是效法古人的做法。从前周文王舍弃伯邑考而立武王，微子舍弃孙子腯而立衍。仲子也是效法古人的做法。（伯子是为亲属隐瞒，立子是不对的。文王立武王是权宜之计。微子嫡子死后立他的弟弟衍，这是殷礼。）子游向孔子请教，孔子说：不对，应当立孙子。（依据《周礼》。）

言偃，吴国人，字子游。有若和子游一起站着，看见一个孩子哭喊着找父母。有若对子游说：我真不明白丧礼中的踊。我想废除它很久了。真情就在这哭喊中啊。（丧礼中的踊就像孩子哭喊找父母。）子游说：礼有节制情感的方法（节制哭泣和踊），有借助外物来表达情感的（丧服制度），有直率地流露情感直接行动的，那是戎狄的做法。（哭泣和踊没有节制，衣服没有制度。）礼的道理不是这样的（与戎狄不同）。人高兴了就舒展（舒展是郁积），舒展了就想唱歌（唱歌是咏叹），唱歌了就想摇晃（“犹”应当读作“摇”，是声误。摇指身体摇动。秦地人“犹”和“摇”读音相近），摇晃了就舞蹈（手舞），舞蹈了就愤怒（愤怒），愤怒了就悲伤（悲伤愤懑），悲伤了就叹息（叹息吟息），叹息了就捶胸（捶击胸口），捶胸了就顿足（跳跃）。有节制地安排这些环节，就是所谓的礼（舞蹈和顿足都有节制才算礼）。人死了就觉得厌恶了。人死了什么也不能做了，于是就背离他了。（“无能”指心里不再有什么能做的。）因此制作绞衾、设置蒌翣，是为了让人不厌恶。（绞衾是尸体上的饰物，蒌翣是棺椁墙上的装饰。《周礼》中“娄”写作“柳”。）刚开始死时用干肉和肉酱作奠祭，将要下葬时设遣奠送行，下葬后举行虞祭。（“将行”指将要下葬。葬时有遣奠，葬后有反虞的祭礼。）从来没有见过有谁享用这些祭品。从上古以来没有废弃这些礼节的，是为了让人不背离死者。（“舍”是废弃。）所以你对礼的指责，并不是礼本身的毛病。（“訾”是毛病。）另外，公叔木有同母异父的兄弟死了，向子游询问（“木”应为“朱”，春秋时作“戍”，是卫国公叔文子的儿子，定公十四年逃到鲁国，疑惑该服什么丧。亲者属于大功）。子游说：应该服大功吧！

卜商，字子夏。狄仪有同母异父的兄弟死了，向子夏询问。子夏说：我以前没听说过。鲁国人就为他服齐衰。狄仪行了齐衰。现在的齐衰就是从狄仪的询问开始的。另外，孔子去世时，有从燕国来观看葬礼的人，住在子夏家里。子夏说：圣人葬别人，和别人葬圣人，您看什么呢？（“与”是“及”。）从前先生说过：我看到过封土像堂屋的（封土筑成垄，堂屋形状方正而高），像堤坊的（堤坊形状两边削平，上面平坦而长），像覆盖的夏屋的（“覆”指用茅草或瓦盖顶。夏屋是现在的门廊，形状两边宽而低），像斧头的（斧头形状两边削平，刃口向上而长）。要像斧头那样的（孔子认为刃口向上难以攀登，且狭小容易建造），就是所谓马鬣封（民间称呼）。现在一天内三次斩断木板就封好了（板大概宽二尺长六尺，斩板指断掉缩带。三次断掉就停下来，两边削平，大概高四尺，长宽未听说。《诗经》说：缩板以载）。这大概是实践了夫子的遗愿吧！（“尚”是希望。）卫国的司徒敬子死了（司徒是官名，公子许的后代）。子夏去吊唁，主人没有小敛，他就穿着朝服去了。子游去吊唁，主人已经小敛，子游出来后穿着朝服返回哭吊。（都是用朋友之礼前往，但二人不同。）子夏说：听说这样吗？子游说：听夫子说过，主人没有换丧服就不穿朝服。

曾子，名参，南武城人。有若问曾子说：从夫子那里问过关于“丧”的问题吗？（有若是孔子弟子有若。夫子去世后问这个，希望有不同听闻。“丧”指失去官位。鲁昭公逃到齐国说：“丧人”算什么称呼。）曾子说：听说过。失去官位希望快点贫穷，死了希望快点腐烂。有若说：这不是君子说的话。（贫穷和腐烂不是人所希望。）曾子说：我是从夫子那里听说的。有若又说：这不是君子说的话。曾子说：我和子游一起听说的。有若说：这样啊。那么夫子是有针对性地说的。曾子把这些话告诉子游。子游说：太像了！有若的话像夫子。从前夫子在宋国，看见桓司马自己制作石椁，三年都没做成（桓司马是宋国向戌的孙子，名魋）。夫子说：这样奢侈，死了不如快点腐烂更好。死了希望快点腐烂，是针对桓司马说的。（“靡”是奢侈。）南宫敬叔每次回来，必定满载宝物去朝见（敬叔是鲁国孟僖子的儿子仲孙阅，大概曾失位离开鲁国，回来时载宝物朝见国君）。夫子说：这样贪财，失去官位不如快点贫穷更好。失去官位希望快点贫穷，是针对敬叔说的。曾子把子游的话告诉有若。有若说：是的，我本来就说这不是夫子的话。曾子说：你怎么知道？有若说：夫子在担任中都宰时，规定四寸的棺、五寸的椁，从这里知道他不想快点腐烂。（中都是鲁国邑名。孔子曾做中都宰，为百姓制定制度。孔子从中都宰升为司空，又升为司寇。）从前夫子失去鲁国司寇的职位，将要前往楚国（将应聘到楚国），先派子夏去，又派冉有去，从这里知道他不想快点贫穷。（说明他急切地想得到官职俸禄。）仲宪对曾子说：夏后氏用明器，是向百姓表示死者无知。（所谓“致死之”。仲宪是孔子弟子原宪。）殷人用祭器，是向百姓表示死者有知。（所谓“致生之”。）周人两者都用，是向百姓表示疑惑。（让百姓疑惑于无知和有知。）曾子说：不是这样吧！不是这样吧！（否定他的说法。）明器是鬼器，祭器是人器。古人为什么要把自己的亲人当作死人呢！（仲宪说的三种都不对，这是指或用鬼器或用人器。）曾申问曾子说：哭父母有固定的声音吗？曾子说：就像半路上婴儿丢失了母亲，哪里有什么固定声音！（“婴”是婴儿。意思是像小孩失去母亲哭叫，怎么会有固定声音！所谓“哭不哀”。）鲁穆公的母亲去世了（穆公是鲁哀公的曾孙），派人问曾子说：该怎么办？（问居丧之礼。曾子是曾参的儿子，名申。）曾申回答说：我听说我父亲说：哭泣的悲哀、齐衰斩衰的情义、喝稀粥的饮食，从天子到百姓都一样。（子女服父母丧，尊卑相同。）有若，鲁国人。曾子说：晏子可说是懂得礼了，已经做到恭敬了。（礼就是恭敬而已。）有若说：晏子一件狐裘穿了三十年，遣车只有一乘，下葬完毕就回来。国君七个遣车，大夫五个遣车。晏子哪里懂得礼？（说他太俭朴，以下逼上，批评他。下葬完毕就回来，是说下棺后就回去，不留宾客处理丧事。人臣被赐车马的才有遣车。遣车的等差：大夫五，诸侯七，天子九。诸侯不以命数，丧事从略。“个”指所包裹的遣奠牲体的数量。杂记说：遣车表示牢具。）

仲梁子，鲁国人。曾子说：尸体还没有装饰，所以用帷堂；小敛后撤去帷。仲梁子说：夫妻正在混乱，所以用帷堂；小敛后撤去帷。（装敛时会摇动尸体，用帷堂是为了防止人看见亵渎。“方乱”不对。仲梁子是鲁国人。）

有人问曾子说：已经遣奠了，又把剩下的包裹起来，就像已经吃过饭了又把剩下的包起来吗？君子吃过饭后会包起剩下的吗？（意思是遣奠后又包裹剩余，这与给别人食物后自己包起剩余离开有什么不同？君子会这样做吗？是说伤廉洁。）曾子说：您没见过大飨礼吗？大飨礼结束后，把三牲的俎送回宾馆。父母是家庭的主人，现在却成为宾客的，所以这是哀痛的原因。您没见过大飨礼吗！（宴飨后送俎是厚待宾客。意思是父母本是家之主，现在却像宾客一样，这是孝子哀痛亲人离去。）另外，小敛的奠，子游说：设在东方。曾子说：设在西方。小敛时已经有席了。（曾子用俗说来批评。而且大敛奠在堂上才有席。）小敛的奠设在西方，是鲁国末世礼制的错误（末世失礼的做法）。

县子，鲁国人。陈庄子死了，讣告送到鲁国，鲁国人想不哭（国君没有哭邻国大夫的礼。陈庄子是齐国大夫陈恒的孙子，名伯）。鲁缪公召见县子询问。县子说：古代的大夫，束帛的问候不出国境，即使想哭他，又怎么能哭得到呢？（因为不外交。）现在的大夫，在诸侯国之间交往，即使想不哭，又怎么能不哭呢？（说当时君弱臣强，政权在大夫手中，他们专主盟会以进行交往。）而且我听说：哭有两种，有出于爱而哭的，有出于畏惧而哭的（用权变来劝谏）。缪公说：这样。那么怎么办才好？县子说：请在异姓的宗庙里哭（表明不应当哭），于是在县氏宗庙里哭。

子思，孔子孙子，伯鱼的儿子。曾子对子思说：我守父母的丧，七天没有喝一口水（说自己因为疾病而违反了礼制）。子思说：先王制定礼，超过的人就弯腰迁就它，达不到的人就踮起脚尖赶上它。所以君子守父母的丧，三天不喝一口水，拄着拐杖才能起来（对曾子说难以继续，用礼来抑制他）。

柳若，卫国人。子思的母亲死在卫国（伯鱼死后，他的妻子改嫁到卫国）。柳若对子思说：您是圣人的后代，四方的人都看着您行礼，您要谨慎啊！（见子思想要为改嫁的母亲服丧，担心他失礼，告诫他。嫁母服齐衰期年。）子思说：我有什么可谨慎的？我听说：有那种礼，却没有那种财力，君子就不行那礼。（指当时可行但财力不足。）有那种礼，也有那种财力，却没有那种时机，君子就不行那礼。（指财力充足但时机不允许。）我有什么可谨慎的？（时机该停就停，该行就行，没有什么疑虑。丧礼中，像儿子一样，赠襚等事，不能超过主人。）

## 关键人物

- **孔子**：鲁国大夫，礼的传授者；主要发言人，解答各种礼的问题
- **鲁哀公**：鲁国国君；向孔子问大礼及婚礼
- **子贡**：孔子弟子；向孔子问礼并参与讨论
- **子夏**：孔子弟子，名卜商；向孔子问三无及丧礼等
- **曾子**：孔子弟子，名参；多次向孔子问丧礼、祭祀等
- **子游**：孔子弟子，名言偃；问丧葬器具等，并与子贡等讨论
- **宰我**：孔子弟子，名宰予；问三年之丧，被孔子批评
- **子张**：孔子弟子，名师；问政事，参与礼的讨论
- **老聃**：古代长寿老人，孔子问礼的对象；孔子引用老聃的话说明礼
- **言游**：孔子弟子，即言偃；参与礼的讨论

## 时间线

- **本章前段**：孔子与鲁哀公讨论大礼，哀公问大礼及婚礼；孔子阐述礼是百姓生存的根本，强调婚礼的重要性
- **本章前段**：孔子与子张、子贡、言游谈论礼，子贡问礼，孔子回答兼及子张、子夏、子产；孔子指出恭敬、谦恭、勇敢不合礼的后果，并说明礼是制中的
- **本章前段**：孔子与子夏讨论三无（无声之乐、无体之礼、无服之丧），子夏问诗及五起；孔子解释三无的含义，并说明君子学习有五层起兴
- **本章中段**：宰我问三年之丧，孔子批评宰我不仁；孔子强调三年之丧是天下通丧，宰我缺乏对父母的爱
- **本章中段**：子贡问居丧之礼，并观蜡祭；孔子说明丧礼以敬为上，蜡祭有百日之劳一日之泽
- **本章中段**：子游问丧葬器具及慈母之服，孔子回答；孔子主张丧葬要与家中有无相称，慈母无服
- **本章中段**：曾子问卿大夫做尸、兼服、冠礼、祭祀、婚礼变故等众多礼节；孔子一一回答，涉及吉凶同处、葬奠先后、冠礼因丧等
- **本章中段**：曾子问军队出行迁主、诸侯朝见、祭祀遇日食火灾等；孔子引用老聃的话，说明迁主、救日救火等礼仪
- **本章中段**：曾子问三年之丧、大夫私丧、父母丧遇君丧、宗子庶子祭祀等；孔子说明轻重之礼，以君为重，宗子摄主等规定
- **本章中段**：曾子问祭祀必须有尸、殇者祭祀、阴厌阳厌；孔子解释尸用孙辈，殇者用厌祭，有阴厌阳厌之分
- **本章后段**：曾子问下葬遇日食、出使死于馆舍、下殇葬埋等；孔子引用老聃关于日食停柩，说明公馆招魂，下殇葬仪始于史佚
- **本章后段**：子游、子夏相互问丧礼，以及曾子、有若、子贡等讨论丧礼细节；涉及丧服、哭踊、明器、遣车等，孔子弟子间相互辩难

## 地点

- **鲁国**：孔子担任鲁国大夫，鲁哀公问礼，鲁国末世礼制错误，鲁穆公母亲去世等
- **宋国**：夫子曾在宋国，见桓司马自做石椁
- **卫国**：子思的母亲死在卫国，柳若是卫国人，司徒敬子死

## 为什么值得读

本章系统阐述了儒家礼仪的核心规范，特别是丧礼、婚礼、祭祀的细节，对理解古代礼制和社会秩序具有重要价值。

## 标签

- 孔子
- 礼
- 三年之丧
- 三无
- 丧礼
- 祭祀
- 婚礼
- 宗子
- 阴厌
- 阳厌

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