# 奏议十七

类型：古籍章节
书名：《册府元龟》
作者：王钦若等
时代：北宋
类别：类书 · 白话译文
卷目：掌礼部
章节：奏议十七

## 本章概览

开元年间，太常少卿韦纟舀对禘祫礼仪提出重大改革建议。按传统，郑玄认为禘祭各在其室，与常规祭祀无异；而王肃等先儒主张禘祫应排列昭穆，聚合祖先。韦纟舀援引《礼记》《王制》及郑玄、高堂隆等注疏，指出禘祫均为大祭，应效法天道五年再闰之数，三年一祫、五年一禘，交叉进行，不可各自计年导致祭祀烦数或稀疏。他反对当时庙中禘祫两套算法并行，造成连年祫祭或同岁两禘的混乱，主张以二十七年四月禘为始，此后五年再殷，周而复始。玄宗令群臣集议，集贤学士陆善经等支持其议，最终停罢当年冬季祫祭，只行时享，并确立禘祫交替之制。这场争论不仅厘清了唐代宗庙大祭的时序，也反映了经学诠释对现实礼制的深刻影响，体现了唐中期礼制从繁琐走向规范化的趋势。

本章收录唐代张说、韦纟舀、裴耀卿、颜真卿、于休烈等人关于郊祀、禘祫、庙制、婚仪等礼仪的奏议及朝廷议定过程

本文主要呈现唐代多位官员就宗庙祭祀、服制、婚仪等礼仪制度提出修改建议，并引发朝臣讨论与最终裁决

## 正文

唐代张说任中书令，开元十一年与秘书监贺知章共同商定南郊祭祀的礼仪，上奏说：晋元帝建武二年，在建业城南七里处确定郊祀礼仪，在同一祭坛上，尊卑各神混杂排列，共有一千五百位神灵。距离圣人的时代越远，礼制的增减变化越多。臣等依据《祠令》，五星以下，内官五十三座，中官一百六十座，外官一百零四座，众星三百六十座。臣等共同核查史传和星经，内外所主职责有尊卑之分，旧图座位升降颇为错乱。如今奉皇帝亲笔诏令，确定尊卑升降。又新加降等座共三百一十九座，加上众星三百六十九座，总共六百八十七座，绘图如下。于是下诏颁布给有关部门，作为常规制度。十三年，抚州长出三脊茅，有人上封事说：从前齐桓公九次会合诸侯，一统天下，想要举行封禅，向管仲询问。管仲回答说：江淮之间出产三脊茅，用来滤酒，才可以封禅。当时没有这种茅，齐桓公非常惭愧而作罢。从那时历经千载，如今才第一次长出。从前周宣王南征，责备楚国不进贡包茅，使得天子祭祀供应不上，可见那个地方生长茅草。如今茅高一尺，到七八月间长足，才能用来滤酒。特别希望圣恩到时派人采集，用于祭祀泰山，连根挖取，在御苑中种植。当时宰臣已派使者到岳州采集沅江茅，于是上奏说：管夷吾对桓公说诸侯不合举行封禅，所以用茅草来拒绝他。等到讨伐楚国时，尊崇周室，推行霸道，就责备楚国说：包茅不进贡，天子祭祀供应不上。如果认为茅草是祥瑞，那是不懂经义。臣等历任荆楚官职，广泛访求进贡的茅草，沅江的最优。臣已发文岳州取来。如今说抚州有茅，请求移根到御苑。况且貉不过汶水，橘不过长江，移根到御苑，确实是虚妄之谈。敕令抚州每日进贡六束，与沅江茅相比较使用。皇帝说：可以。韦纟舀任太常少卿，开元十七年四月，禘祭太庙九室，命有关部门代理行礼。起初唐代礼制，祫祭按昭穆顺序，禘祭各在其室。韦纟舀上奏说：依据古礼，五年两次大祭，一次祫祭一次禘祭，其意义在于聚合昭穆，确定次序。又孔安国、王肃等先儒都认为应排列昭穆，只有郑玄说：禘祭各在其室。如果按照郑玄的意思，那就与平常的祭祀没有区别。臣担心郑玄对周经有误解，请求依照古礼，如王肃等人的建议，排列昭穆。皇帝准许。二十一年五月，韦纟舀上奏说：奉今年二月三日敕令，宗庙是崇敬的极致，以名称设署，心中感到不安，应命礼官详细选择合适办法上奏。臣谨详经典，查考令式，宗庙进献祭祀都由太常主管，另外设立官署，事情并非遵循古制，希望撤销这个署，让本司专门负责其事。皇帝准许。韦纟舀不久升任太常卿。二十三年正月，诏令认为笾豆等祭品或未能完备，应命礼官学士详细商议上奏。韦纟舀请求宗庙的祭奠，每个神位笾豆各加十二。又如今的酌献酒爵，制度全部很小，仅合一升，执持很困难，请求加大。其郊祀的奠献也照此办理。并希望交付尚书省，召集众官详细商议，力求折中。于是兵部侍郎张均及职方郎中韦述等建议说：谨按《礼·祭统》说：凡天所生、地所长，只要可以进献的，没有不全部陈列的，水草、陆产、三牲、八簋、昆虫的异类、草木的果实、阴阳的物品，都备办进献了。圣人知道孝子感情深厚而物类无限，所以为之节制，使有常物，物品有其品种，器具有其数量，上自天子下至公卿，贵贱等级，不可逾越，这是百代常行不变之道。又按《周礼》膳夫掌管王的饮食膳羞，食用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用一百二十品，珍用八物，酱用一百二十瓮，这与祭祀之礼的丰省本来不同。《左传》说：飨礼用以训练恭敬节俭，宴礼用以表示慈爱惠赐。恭敬节俭以推行礼仪，慈爱惠赐以布施政教。又说：飨礼有体荐，宴礼有折俎。杜预说：飨礼有体荐，爵满而不饮，豆干而不食；宴礼则共同进食。飨礼与宴礼尚且不同，祭奠所陈列，本来就不相同。又按《周礼》，笾人、豆人各掌管四笾四豆中的实物，以供祭祀和宾客所用，各不相同。依据这几段文字，祭奠与平常不同，由来已久。况且人的嗜好本来没有标准，宴私的菜肴随时代变迁，所以圣人一切回到古制，即使平生所嗜好的，不合礼也不进献；平生所厌恶的，合礼就不去除。《楚语》说：屈到嗜好芰，有病时召集宗老嘱咐说：祭我一定要用芰。等到死后，宗老将要进献芰，屈建命令去掉，说：祭典有规定：国君用牛享，大夫用羊馈，士用豚犬之奠，庶人用鱼炙之奠，笾豆用肉脯肉酱，上下都这样，不珍视奇异之物，不陈列众多物品，不以私欲干扰国家典制。于是不用。这就是礼外的食物，前贤不敢进献。如今想要取甘美之物、肥浓之味，随所有都充作祭用，如果超越旧制，那有什么限制呢？即使笾豆有所增加，又怎么能完备呢？《传》说：太羹不加调料，黍稷不精舂，以表明节俭。《书》说：黍稷并非馨香，明德才是馨香。事神在于虔诚，不求饱足。三年一次祫祭，是不想亵渎。三献而结束，是礼有完成。《风》有《采蘩》《采苹》，《雅》有《行苇》《泂酌》，守以忠信，神哪会舍弃呢？如果以今天的珍馐、平生所习惯的，求神没有固定方式，何必一定要古器？簋可去掉，而盘盂杯碗应当使用了；韶乐可停止，而箜篌笛笙应当演奏了。凡此类流，都不是正当之物，有的兴起于近代，有的出自外族，耳目娱乐，本来没有法则，用于宗庙，后世将如何看待？想要作为永久制度，恐怕不可。况且自汉朝以来，各陵墓都有寝宫，每月初一、十五进献平常菜肴，这既已常行，也足以尽到至孝之情了。宗庙正礼，应当依据典故，任意改变，人情所难。又按旧制，一升叫爵，五升叫散。礼器说，宗庙祭礼，尊贵者用爵献，卑贱者用散献，这表明尊贵用小、卑贱用大，以示节俭。又按《国语》观射父说：郊祀、禘祭不过茧栗之牛，蒸尝不过把握之牲。神以精明降临人间，所求完备物品，不求丰大。如果失礼，即使多又有什么用？岂能舍弃先王遗法，顺从一时风尚，废弃礼经而随从流俗，裂冠毁冕，将怎么用呢？况且君子爱人以礼，不求苟且迎合，何况在宗庙，岂敢忘记旧章？请求依照古制，或许可以经久。礼部员外郎杨仲昌议论说：谨按《礼》说：祭祀不想要烦琐，烦琐就亵渎，也不想要简略，简略就怠慢。又郑玄说：人生时喜好亵食，鬼神则不然。神农时虽有黍稷，还没有酒醴，到后世圣人制作醴酪，仍存玄酒，不忘古礼。《春秋》说：蘋蘩蕰藻之菜，潢潦行潦之水，可以进献给鬼神，可以进献给王公。又说：太羹不加调料，黍稷不精舂，这表明君主有国奉先敬神，难道以肥浓为尚？将用俭约以表诚心。那么陆海之物、鲜肥之类，既违背礼文之情，又改变创作者之法，都充作祭用，不是所详的。《易》说：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖。这表明祭祀在简易，不在繁奢，所以一樽之酒、二簋之奠，是明祀。又听说：义以出礼，礼以体政，违背就有紊乱，这称为不经。进献肥浓则亵味有加，增加笾爵则事非师古，与其另创新制，不如谨守旧章。当时太子宾客崔沔、户部郎中杨伯成、左卫兵曹刘秩等都建议，请求依旧礼，不可改易。于是宰臣等将崔沔、韦述等人的议论上奏。唐玄宗说：朕承祖宗福德，至于享祀粢盛，实在想丰洁，礼物的准备，确实在于昭明忠诚，那些不芳香洁净、不应法制的，也不可用。于是命令太常酌情增加品味。韦纟舀又奏请每室加笾豆各六，每四季不同品种，用当时的新鲜水果及珍馐一同进献。诏令准可。又酌献酒爵，玄宗命令用龠升一升，合于古义，而多少适中，从此常依此执行。二十二年，制书说：服制的规定，有的没有通晓，应命礼官学士详细商议上奏。太常卿韦纟舀上奏说：谨按《仪礼·丧服》，舅服缌麻三月，从母服小功五月。《传》说：为什么是小功？因为名分而加服。堂姨、舅母，恩情所不及。外祖父母服小功五月。《传》说：为什么是小功？因为尊贵而加服。舅服缌麻三月，都是亲情而服属疏远的。外祖是正尊，与从母之服相同；姨舅同服，则轻重有别。堂姨舅亲疏已远，恩绝不相为服。亲舅母来承外族，同爨之礼不加服。私下以为古意还有未畅之处。况且为外祖服小功，这是正尊，情很亲而服属疏远，请求加至大功九月。姨舅亲既无别服，应齐等，请求为舅加至小功五月。堂姨舅疏降一等。亲舅母从服之例，先前没有制服之文，并希望加至袒免。臣听说礼以饰情，服从义制，有时沿革损益，可以明事体，道理都需详审。希望交付尚书省，召集众官详细商议，务求折中，永为典则。二十七年，韦纟舀因开元六年秋睿宗丧毕，祫祭于太庙，此后又相承三年一祫、五年一禘，各自计年，不相通数。到二十七年，共经五禘七祫。这年夏禘完毕，冬又当祫祭，于是建议说：禘、祫二礼，都是大祭。祫谓合食于祖庙，禘谓审谛尊卑，申先君逮下之慈，成群嗣奉亲之孝。事情不同于常祭，有一定时间举行。然而祭祀不可频繁，频繁就亵渎，也不可稀疏，稀疏就怠慢。所以王者效法天道，制定祀典。四时祭祀象征四季，禘祫如同闰月。五年两次闰月，天道大成；宗庙效法，两次大祭。谨按《礼记·王制》、《周官·宗伯》、郑玄注解、高堂隆所议，都说：国君继位，三年丧毕，祫祭于太庙，明年禘祭于群庙。从祢庙以下，五年两次大祭，一次祫一次禘。汉魏故事、贞观实录都采用此礼。又按《礼纬》及《鲁礼禘祫注》说：三年一祫，五年一禘，所谓五年两次大祭。又按《白虎通》及《五经通义》、许慎《异义》、何休《春秋》、贺循《祭议》，都说：为什么三年一禘？认为三年一闰，天道小备；五年再闰，大备。所以如此。这就是五年两次大祭，通计其数，一祫一禘，交替进行。如今庙中禘祫各自计年，两条线并行，不相通计，有的连年频繁祫祭，有的同岁两次禘祭，有的在禘祭之后同时两次祫祭，有的五年之后突然三次大祭。效法天道象征闰月的周期，既违背其度数；五年两次大祭的制度，次数又不同。查考礼文，颇为乖违。解说的人有的说：禘祫二礼，大小不同，祭名有别，年数相隔。祫以三年为间隔，因小而且合祭；禘以五年为断限，到十年而周。有此参差，难以通计。私下认为三祫五禘的说法，本出自《礼纬》，五年两次大祭的次数，同在那一篇中。郑玄贯通两种文字，并非互相矛盾。大概禘后置祫，两周半，举全数称为三年一闰，只用三十二月。其禘祫异称，各随四时，秋冬为祫，春夏为禘，祭名虽异，为大祭则同。比如礿祀烝尝，其体一也。郑玄认为祫大禘小，傅咸认为禘大祫小，陈列之间或有增减，通计之义本来没有异同。大概效法天的方法，相传不失。只有晋代陈舒有三年一殷的议论，自五年、八年、历十一年、十四年，寻其议文所引，也以象闰为说，五年一禘，又哪里施行？矛盾之说，固难凭信。夫天的度数既有指归，稽考古礼如此昭著，禘祫二祭，通计明显。如今请求以开元二十七年己卯四月禘，至辛巳年十月祫，至甲申年四月又禘，至丙戌年十月又祫，至己丑年四月又禘，至辛卯年十月又祫。从此五年两次大祭，周而复始。又禘祫之说，不止一家，五年两次大祭的文字既然互相师法，效法天象闰月的道理大抵相同。而禘后置祫，或近或远，盈缩的度数有两种方法。郑玄、高堂隆则先三后二，徐邈的议论则先二后三。谨按郑玄所注，先王之法，约取三祫五禘之文，存三年五年之序。以甲年既禘，丁年当祫，己年又禘，壬年又祫，甲年又禘，丁年又祫，周而复始。以此相承，祫后去禘十有八月而近，禘后去祫三十二月而遥，分析不均，粗略于算。假如攻乎异端，置祫于秋则三十九月为前，二十一月为后，虽有小愈，其间尚偏。窃据本文，都说象闰，两闰相去则平分，两殷之序何不平等？况且三年之言，本举全数，二周半实际上准三年，于此置祫不违文矣。何必拘滞，遂隔三年乎？大概千虑一失，通儒之蔽。徐氏之议有异于是，研覆周审，最为可凭。认为两禘相去为月六十，中分三十，置一祫焉。若甲年夏禘，丙年冬祫，有象闰法，毫厘不偏，三年一祫之文既非乖越，五年再殷之制疏数，请求依此。

又经过比较诸位儒生的意见，其义理确实更长久，现在请求依据此方案来确定二殷（禘祫）祭祀，预先推算祭祀的月份，周而复始。礼部员外郎崔宗之将此事下达太常寺，命其再详细商议。如今集贤学士陆善经等人进一步详细研讨，陆善经也认为这个提议是妥当的。于是上奏说：礼制中有禘祭和祫祭，都称为殷祭，两种方法交替使用，依次承接。有人说：五年一次殷祭，一次禘祭一次祫祭；有人说：三年一次祫祭，五年一次禘祭，效法天象和闰月。大体上都是以太庙的禘祭和祫祭来计算年份，有所差异。考察经传，稍微有些违背。必须在四月以前举行禘享，现指定在孟冬。又申明祫祭的礼仪，合食频仍，恐怕违背先王典制。臣等认为陛下能事尽举，旧物皆能甄别，在恭敬宗庙之时，经训申明之日，臣等忝居礼仪之职，思考讨论，依据旧文确定其伦次。请求以今年夏季的禘祭作为殷祭的开端，从此以后，禘祭和祫祭交替进行，五年一次殷祭，周而复始。今年冬季的祫祭，按照礼制应当停止，希望命令有关部门只举行时享，这样严敬而不亵渎，大致符合旧议。皇帝听从了。裴耀卿任侍郎时，开元二十七年，宁王李宪将要安葬，玄宗派中使敕令其子李璡等人务必节俭，送葬之物都要让众人看见。有关部门请求依照诸陵旧例，在墓圹内放置千味食。当时裴耀卿任监护使，上奏说：尚食所供应的水陆等味一千多种，每种用瓶盛放，安放在墓藏内，都是非时令的瓜果以及马、牛、驴、犊、獐、鹿等肉，还有各种药酒三十多种。仪注和礼料都没有依据。臣根据礼司所列，奠祭依次进行，事无不备，典制分明。天恩每每申明让帝的志向，务求节俭，在礼外加数，窃恐不妥。而且非时令之物，如马、驴、犊以及野味、鱼、雁、鹅、鸭之类，所用数量虽小，但动辄宰杀，盛夏正是胎养之时，圣心所禁。又需要制造各种器物，动辄上千，向市井征求，实在烦劳。千味不供，于礼并无缺失。希望依照礼制减省，以取折中。皇帝制令听从了。

颜真卿任御史大夫，肃宗至德二年，从凤翔返回京城。颜真卿建议说：春秋时新宫发生火灾，鲁成公哭了三天。如今太庙被盗贼毁坏，请求在野外筑坛，皇帝面向东哭，然后再派使者。最终未能听从。后来任吏部尚书充礼仪使，代宗大历十四年七月，上奏说：高祖至肃宗七圣庙号尊谥文字繁多，皇帝则全部有大圣之号，皇后都尽有顺圣之名，使说话的人对当今感到困惑，行事的人与古代不同。请求高祖以下历代圣帝的谥号全部取最初的谥号为准。请求按照旧制，上谥号：高祖为文皇帝，高宗为天皇大帝，中宗为孝和皇帝，睿宗为圣真皇帝，玄宗为孝明皇帝，肃宗为孝宣皇帝，其庙号如故。仍请求按照汉魏及本朝故事，在尚书省议定，上奏皇帝施行。当时因为谥号前后文字繁多不妥，而儒学之臣想更改已经很久了。恰逢颜真卿上奏，都认为必定能改正。但兵部侍郎袁操不详典故，于是上言说陵庙中的玉册已经刻写，不可轻易更改。于是此事被停止。袁操竟然不知陵中玉册记载的是最初的称号，后来虽有追尊，但册文如故。这一年十月，代宗的神主将祔庙，颜真卿认为元皇帝代数已远，按照礼制应当祧迁，请求将其迁到西夹室。上奏议论说：《王制》说天子七庙，三昭三穆与太祖之庙共七庙。又《礼器》说：有以多为贵的，天子七庙。又伊尹说：七世之庙，可以观德。这是经典的明证。七庙之外，则去祧为坛，去坛为墠。所以历代儒者制定迭毁之礼，都是亲尽则宜毁。臣认为太宗文皇帝是七代之祖，高祖神尧皇帝是本朝首祚，万代所承，太祖景皇帝受命于天，始封于唐，根本都在不毁之典。代祖元皇帝地非开统，亲在七庙之外。代宗皇帝升祔有时，元皇帝的神主按礼应当祧迁。有议论者以祖宗之名难以迭毁，昔日汉朝近古，不敢以私灭公，所以前汉十二帝，为祖宗的只有四人而已。到后汉逐渐偏离经意，子孙以推美为先，自光武帝以下都有庙号，于是祖宗之名无不建立。安帝因谗害大臣、废太子，没有上宗之奏。后来自建武以来没有毁者，于是以陵号称恭宗。到桓帝失德，尚有宗号。所以初平中，左中郎蔡邕认为和帝以下功德无殊而有过差，不应为宗，其余非宗的，追尊三代都奏请毁之。由此可知，祖有功，宗有德，存至公之义，不是其人则不居，这是三代立礼的根本。自东汉以来，此道已经丧失。魏明帝自称烈祖，论者认为这是逆自称祖宗，所以近代此名全部作为庙号，没有子孙登基而不祖宗先王的。以此明之，则不得仅据两字而为不合祧迁的证据。假令传祚百代，岂可上崇百代以为孝吗！请求依照三昭三穆之义，永为通典。宝应二年，并祔玄宗、肃宗，则献祖、懿祖已经从迭毁。臣认为代宗睿文孝皇帝卒哭而祔庙，应上迁一室，元皇帝代数已远，其神主按礼应当祧迁，到禘祫之时然后飨祀。于是祧迁元皇帝神主于西夹室，祔代宗神主。建中元年三月，颜真卿上言东都太庙缺木主，请求制造以祔庙。诏令下议。当初武太后在东都立高祖、太宗、高宗三庙，中宗以后两京太庙四时并享。至德乱后，木主多亡缺未祔，于是议论纷然，大旨有三：一是必须保存其庙，遍立群主，时享之日以他官摄行；二是建庙立主，存而不祭，若皇帝时巡则就飨；三是存其庙，瘗其主，皇帝或东幸则装饰斋车，奉京师群庙之主前往。议论皆不决而止。这年十一月辛酉，诏令说：冠婚之义，人伦大经。昔日唐尧降嫔，帝乙归妹，到汉氏，同姓主之。自近代以来，礼教凌替，公主郡主法度僭差，姻族缺齿序之义，舅姑有拜下之礼。自家刑国，多愧古人。今县主出嫁，将待嘉命，使其亲执枣栗以见舅姑，近尊宗妇之仪，降就家人之礼。事资变革，以抑浮华。应令礼仪使、典礼官约古今仪礼，详定公主、郡县主出降、觌见之仪以闻。于是礼司铨定仪制，请求依照开元礼妇见舅姑之仪。又说：旧例朝廷三品以上清望官定名赴婚会，谓之观花烛。又有障车、下婿及咏扇之诗，不合礼仪。请求都去除。又按礼经，婿执贽以相见，应当在奠雁时男女相见，亲迎以归，然后同牢而食，合卺而饮。近代别设毡帐，择地而置，乃是元魏穹庐之制，不可为准。应当在室中设帐，用紫绫缦为之。又说：如今习俗以子、卯、午、酉之年娶妇者，谓之当梁，不得见舅姑。又吕才新定阴阳书五十三篇，并无此说。这些俗忌都应禁止，作为永制。王公百官一律用此礼，否则便弹劾。又婚礼都用诞马，在礼经中无文。按《周礼》，玉人有璋，诸侯以聘女。礼云：玉以比德。如今请求驸马加璋，郡主婿加璧，以代替用马。又其函书出自近代，事无经据，请求罢除不用。都听从了。不久，殿中少监李洞清嫁女用俗法施毡帐，礼仪使举送御史台按问。颜真卿不久迁太子少师，依旧为礼仪使。二年十月癸卯，祫祖神主出行祫礼。当初宝应二年，玄宗、肃宗神主祔庙，始迁宪祖、懿祖神主于西夹室。当时礼仪使于休烈以国丧完毕将行祫享，因太祖既位当东面，献祖、懿祖属宗于太祖，若同祫享则太祖不得居正位，于是永久放置二祖神主于西夹室。至此，有司也以国丧既毕当行祫礼，于是太常博士陈京上疏说：今年十月祫享太庙，并合享迁庙献祖、懿祖二神主。春秋之义，毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升合食于太祖。太祖之位在西而东向，其下子孙昭穆相对，南北为列，没有毁庙迁主不享之文。征此礼，自于周室，而本朝祀典曾与周异。且周以后稷配天为始封之祖，而下乃立庙，庙毁主迁皆在太祖之后。禘祫之时，无先于太庙太祖者，故太祖东向之位全其尊而不疑。然而今年十月禘享太庙，请求依据魏晋旧制为比，则构筑别庙。东晋以征西等四府君为别庙，至禘祫之时则于太庙正太祖之位以申其尊，别庙祭高皇、太皇、征西等四府君以叙其亲。臣认为国家若用此，则宜别为献祖、懿祖立庙，禘祫祭之以重其亲，则太祖于太庙遂居东向以全其尊。臣认为德明、兴圣二皇帝曩立庙，至禘祫之时尚用享礼，今则别庙之制便就兴圣庙藏祔为宜。敕令下尚书省，百僚集议。颜真卿议曰：议论者说，献祖、懿祖亲远庙迁，不当祫享，宜永久放置在西夹室。又议论者说，二祖宜同祫享，与太祖并昭穆而空太祖东向之位。又议论者说，二祖若同祫享，则太祖之位永不得正，宜奉迁二祖神主祔藏于德明皇帝庙。臣认为三议都未为妥当。且礼经残缺，既无明据，儒者比方义类，斟酌取中则可举而行之，盖协于正。臣认为太祖景皇帝以两命始封之功，处百代不迁之庙，配天崇享，是极尊严。且禘祫之时，暂居昭穆之位，屈己申孝敬，奉祖宗，缘齿族之礼，广尊先之道，这是太祖明神的本意，也是化被天下，率循孝悌之道。请求依照晋蔡谟等议，至十月祫享之日，奉献祖神主居东面之位，自懿祖、太祖及诸祖宗，遵循左昭右穆之列。此有彰国家重本尚顺之明义，足为万代不易之令典。又议论者请求奉迁二祖神主于德明皇帝庙行祫祭之礼。夫祫是合的意思，所以公羊传曰：大事者何？祫也。若祫祭不陈于太庙而享于德明庙，则是分食，岂谓合食！名实相乖，深失礼意，不可施行。议奏留中不下。将到祫享，颜真卿又奏请从蔡谟之议为定。皇帝听从了。

三年闰正月，颜真卿上言：武成王庙是中祠，上元元年礼仪使杜鸿渐奏请停止祭祀。如今既然修葺庙宇已成，请求依照《月令》，每年春秋二仲月以上戊日行释奠之礼。又武成王自齐太公追封侯王，名义同庙廷，用乐应合诸侯之数，如今请用轩悬。皇帝听从了。于休烈任工部侍郎充礼仪使。旧仪冬至、元旦百官于光顺门朝贺皇后，乾元元年张皇后遂行此礼。于休烈先奏说：据《周礼》，有命夫命妇朝夫人、主妇朝女君。自明庆元年以则天为皇后始行此礼，其日命妇又朝光顺门，朝官命妇杂处，殊为失礼。有诏于是停止。

## 关键人物

- **张说**：中书令；与贺知章商定南郊祭祀礼仪并上奏
- **贺知章**：秘书监；与张说共同商定南郊祭祀礼仪
- **韦纟舀**：太常少卿/太常卿；多次上奏关于禘祫、祭器、服制等礼仪，并被玄宗采纳
- **裴耀卿**：侍郎/监护使；在宁王李宪葬礼上建议减省千味食
- **颜真卿**：御史大夫/吏部尚书充礼仪使；多次上奏关于庙号、祧迁、婚礼等礼仪
- **于休烈**：工部侍郎充礼仪使；奏请停止皇后于光顺门朝贺之礼
- **张均**：兵部侍郎；参与议定笾豆数量
- **韦述**：职方郎中；参与议定笾豆数量
- **崔沔**：太子宾客；建议依旧礼
- **陈京**：太常博士；上疏建议祫享时合享迁庙神主

## 时间线

- **开元十一年**：张说与贺知章商定南郊祭祀礼仪并上奏；皇帝下诏颁布给有关部门作为常规制度
- **开元十三年**：抚州长出三脊茅，有人上封事建议用于封禅；宰臣上奏认为非祥瑞，皇帝敕令抚州每日进贡六束与沅江茅比较使用
- **开元十七年四月**：韦纟舀上奏请禘祭排列昭穆；皇帝准许
- **开元二十一年五月**：韦纟舀上奏请求撤销署官让太常专门负责宗庙；皇帝准许
- **开元二十三年正月**：韦纟舀请求增加笾豆及变大酒爵，引发张均、韦述等反对；玄宗命太常酌情增加品味，韦纟舀又奏请每室加笾豆各六，诏令准可
- **开元二十二年**：制书命议服制，韦纟舀上奏建议加舅、外祖等服制；皇帝要求交付尚书省集议
- **开元二十七年**：韦纟舀上奏建议禘祫通计年数，五年再殷；皇帝依从
- **开元二十七年（宁王葬）**：裴耀卿上奏建议减省千味食；皇帝制令听从
- **肃宗至德二年**：颜真卿建议因太庙被毁应筑坛哭；最终未能听从
- **代宗大历十四年七月**：颜真卿上奏请改谥号取初字；因袁操反对而停止
- **时间不明**：颜真卿奏请祧迁元皇帝神主；祧迁元皇帝神主于西夹室
- **建中元年三月**：颜真卿上言东都太庙缺木主，请制造；诏令下议，未决

## 地点

- **建业**：晋元帝建武二年在建业城南七里处确定郊祀礼仪
- **抚州**：抚州长出三脊茅
- **岳州**：宰臣派使者到岳州采集沅江茅
- **沅江**：沅江茅最优
- **东都**：东都太庙缺木主

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