# 奏议十九 类型：古籍章节 书名：《册府元龟》 作者：王钦若等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：掌礼部 章节：奏议十九 ## 本章概览 唐代自贞观以来，太庙祭祀遵循古礼，每年五享六告。天宝末年，玄宗命朔望进食于太庙，成为权制。贞元十二年，太常博士韦彤与裴堪上疏，认为熟食亵渎神明，主张恢复正礼。同时，太庙太祖东向之位长期争议，至贞元十九年，经群臣议论，王权援引《诗》《礼》，最终迁献祖、懿祖于德明兴圣庙，正太祖景皇帝东向位。此后元和年间，蒋武等论中宗不当为不迁之君，终迁其主，并引发忌月禁乐、朔望食等礼制辩论。长庆、宝历间，又有奏罢太庙朔望祭、议九宫贵神降格等事。这些争议贯穿中唐，反映了礼官依据经典对权宜之制的纠偏，以及皇权与礼制传统之间的张力，凸显了唐代礼制从开元盛世的稳定走向中晚唐的不断调整与复古倾向。 本章收录唐代贞元至太和年间多位官员关于太庙祭祀、丧葬礼仪、祧迁等礼制的奏议及朝廷决策。 ## 正文 唐韦彤任太常博士，贞元十二年十月，他与博士裴堪上疏议论太庙朔望祭祀的事说：我们谨慎地依据礼经和前代旧例，在宗庙中没有朔望祭祀进食的礼仪，在陵寝则有朔望上供食物的礼仪。国家从贞观到开元年间制定修订的礼令，都遵循旧典。天宝十一年闰三月，开始另外命令在太庙朔望进食，从太祖以下每位室中设奠供奉，这种进奠的礼仪，在臣下的礼司中并没有明文规定。或许是当时的礼官王玙不依据礼的本意，胡乱推导缘生之义，请求用宴饮私食的菜肴，这可以进献到寝宫，但不能亵渎太庙。这是一时的制度，长久没有变更，至今议论礼法的人都贬斥王玙的议论。我们请求按今月八日下达的命令，让宗正寺和太常寺计议办理。我们认为陛下虔诚地尊奉宗庙，斋戒之心发自内心，事情归于有关部门，各自应当尽到恭敬，然后再详细评议旧例，臣下得以竭诚。谨慎地依据《礼记·祭统》说：祭祀，不是事物从外部到来，而是从内心生出，发自于心。心中有所触动，就依礼举行。因此牺牲牢具有固定制度，笾豆有固定数目，穷尽天生地长的万物，极尽昆虫草木的奇异，只要可以进献的，没有不全部呈上。先王用这些来祭享宗庙、沟通神明，完备孝敬之道。至于王的饮食、膳羞、八珍、百品，可口的菜肴，随喜好变化，美味脆嫩甘甜的，都是亵渎的味道。先王用这些来宴请宾客、接人待物、显示慈爱恩惠。由此可知，进献的祭祀和宴饮的饮食，在文字上已经不同。圣人区分它们，以不同来表示敬意。现在如果用熟食进献到太庙，恐怕违背礼的根本。另外《祭义》说：祭祀不要频繁，频繁就会烦劳，烦劳就不恭敬；祭祀不要稀疏，稀疏就会懈怠，懈怠就会遗忘。因此礿、禘、尝、烝，按时节致祭，这是圣人屈就的中正制度。现在陵寝每月两次祭祀，不算稀疏；太庙每年五次祭祀，不算频繁。这样臣下执事在频繁和稀疏之间，能够竭尽忠诚。如果让掌管牺牲俎豆的部门再准备膳羞盘盂的菜肴，每月初一十五作为常态，环绕四季之中，混杂五种祭祀的礼仪，次数已经很多，亵渎也随之而来。虽说不是这样，臣下不相信。圣主的制度，必定效法古训，不敢因孝思的极致而超过礼制，不敢因菜肴的丰富而亵渎味道。恳请陛下遵循开元年间的万代法则，省去天宝年间的权宜制度。陵寝之上，得以极尽珍馐；宗庙之中，请依照正礼。臣等愧居礼职，敢于竭尽愚衷。皇帝下令宣示给宰相说：这个礼仪已经由先帝确定，朕不敢立即改动，等待再行商量，以求恰当合适。贞元十三年八月，下诏让张茂宗提前起复为左卫将军、驸马都尉，娶义章公主。韦彤与裴堪上疏说：我们看到驸马都尉张茂宗还在母丧期间，圣恩怜惜他亡母的遗表，允许公主出嫁，并让茂宗借吉日举行婚礼。我们认为夫妇的意义，是人伦的大端，所以《关雎》位居《诗经》之首，是王教化的先导。天属的亲情，孝行为根本，所以齐衰、斩衰居丧的隆重，是人道的深厚之处。圣人以这两端作为训导，是人的根本，不可改变。因此制定婚礼说：纳采、问名、纳吉、纳征，都是主人设筵席在宗庙听命，称事立礼，称为嘉礼，用来上承宗庙、下继后代。又制定丧礼说：创伤大的日子久，伤痛深的痊愈慢，三年之丧，二十五个月结束，称情立文，通称为凶礼，用来表示送死有终止，复生有节度。然后夫义妇顺，父慈子孝，逐渐施行不失，达到太平。历代珍视它，作为最高敬畏。从前鲁侯改换丧服，晋襄公穿黑色丧服，事情极重于夺情，道义也允许权变。又兵法凿门而出，用凶礼对待，以情相因，体例或许类似。如果茂宗脱下丧服而穿冕服，离开垩室而举行亲迎，虽说暂停哀痛借吉日，这也是以凶亵渎嘉礼。岂止是失去先王的重典，也是国家的错误法令。倘若茂宗等待服丧期满，那么时间不远，如今公主定日期下嫁，而礼仪有嫌疑，固然不可废重就轻，舍大取小。恳请皇帝陛下体天抚运，统人立法，何曾不守先王的至德、圣哲的明谟，下尽群言，上留玄鉴，彝伦有序，懿范光明，所以八表肃清，四夷归化。正当弘扬礼义、敦崇名教的时候，在无为的朝廷，有异议的事情，众人心意未达，疑惧交深。恳请抑制茂宗亡母的遗愿，顾念典章不易的正义，等待他丧期结束，然后赐婚。收天情于至难，明察有司的恳切坚守，垂之史册，圣德更加光大，那么天下幸甚。臣等愧居礼官，恐惧失职，不胜致君爱礼之至。疏奏未被采纳。 齐抗任太常卿，贞元十四年十二月上奏说：元日朝贺时，奏事官户部尚书、司天监，按照《开元礼》应和横班一起在群官拜完后，再依次奏事。近来因循，未拜之前就先到阶下站立奏事，奏完事随例便退。臣与礼司商量，请依照《开元礼》，户部尚书以下在南班再拜后，便随上公升阶，到东向位站立，按照仪注奏事，以弥补缺典，补全旧仪。得到许可。陈京任给事中，贞元十九年三月上奏说：今年夏禘祭祀太庙，必须确定太祖景皇帝东向的位次，以及迁庙的顺序。我们认为禘祫是审谛大合祖宗次序的祭祀，必须尊奉太祖之位来端正昭穆。今年遇到禘大祭，恐怕必须确定近来议论的礼仪。祭祀日期已近，臣职在刊缉经籍，谨慎地上奏。我们认为建中二年及贞元七年、十一年，特别命令都省详议三次，终究未能确定太祖东向之位，到十二年禘、十七年祫，仍未得中正。对于最重大的祭祀，不可再犹疑不决，更何况又超过此时。下诏让百官议论确定上奏。鸿胪卿王权议论说：按《祭法》说：周人祖文王而宗武王。所以《毛诗·清庙》章说：清庙是祭祀文王的，不说太王、王季。又按《雍禘》章疏说：太王、王季以上，都说祔于后稷的虚庙。因为太祖东向之位最尊贵，太王、王季的尊贵是私礼，后稷之庙是天下为公，不敢以私夺公。又按郑玄注《祭法》说：古代先王迁庙的神主，按照昭穆合藏在始祖庙。现在献祖、懿祖的神主，愚臣私下认为应该祔于兴圣庙，不当在太庙祭祀。这样太宗东向之位得尊，献祖、懿祖之位得其所。当时前后议论的人也多说祔于兴圣庙，但没有引据。皇上心意未决。从宝应以前，太祖还在昭穆之中，所以虚东向以祔太祖。到广德二年，太庙室数已满，迁二祖于夹室，才正太祖东向之位。共十九年，到建中二年冬祫祭，有关部门误引东晋蔡谟的议论，请求虚东向之位。蔡谟的议论本是请求另外筑宫庙来安置颍川、京兆以上四府君，其宫庙未成以前，请求暂时虚东向之位，待制庙成后迁四府君神主于别庙，然后太祖正东向之位。虽有此议，但属晋室兵革，议论不暇实行。建中初年，有关部门虽引蔡谟虚东向之位，礼终也未实行，反而误让宣皇帝居东向，降太祖在昭穆之位。到这时，皇上看了群臣的议论，认为太祖居东向是百代不刊之典，而二祖都是追崇，不是有土子民的尊贵，按礼应当祔于别庙。及看到王权议论引据《诗》、《礼》成文，皇上心意遂定，迁二祖到德明兴圣庙，每禘祫年一祭享，于是正太祖东向之位。这时左仆射姚南仲等献议状五十七封，诏命交付都省再集百官议定奏闻。户部尚书王绍等五十五人议请奉迁献祖、懿祖神主祔于德明兴圣庙，请另外增加两室来安奉神主。因二十四日禘祫祭，修庙未成，请求在德明兴圣庙墙内暂时设置幕屋为二室，临时安放神主，待增庙室成，按礼迁祔神主于新庙，每至禘祫年各在本室行祭享礼。听从。这月十五日，迁献祖、懿祖神主暂时祔于德明兴圣庙的幕殿。二十四日祭享太庙，从此景皇帝开始居东向之尊，元皇以下依左昭右穆之列。二祖新庙建成之日，奉迁献祖、懿祖神主，正太祖至景皇帝之位。虔告之礼，当在重臣，宜令检校司空、平章事杜佑摄太尉告太清宫，门下侍郎、平章事崔损摄太尉告太庙。又下诏说：国家大事，在于明祀；王者孝享，莫重于殷祭。是用来尊祖宗而正昭穆的。朕承列圣的休德，荷上天的眷命，虔奉牲币二十五年。永思宗庙之位、禘尝之序，夙夜敬畏，不敢自专。因此延访公卿，稽参古礼，博考群议，至于再三。敬以吉日，奉迁献祖宣皇帝神主、懿祖元皇帝神主，祔于德明兴圣皇帝庙，太祖景皇帝正东向之位。宜令有关部门备礼，务极精严，肃穆祀典，载深感惕。告知中外，应悉朕怀。 杜黄裳任太常卿，贞元二十一年正月，顺宗即位，二月乙卯上奏说：礼经说：丧期三年不祭祀，只祭祀天地社稷。《周礼》中，黄钟之均六变，天神皆降；林钟之均八变，地祇咸出。不用乐则祭祀不成。如今遵奉遗诏实行以日易月的制度，请求在制度内遇到祭祀停止用乐，制度外用乐。听从。又上奏：礼经说，丧期不祭祀宗庙。国家旧例，未葬时不祭祀。如今请求等祔庙完毕后恢复常规。听从。这年十一月，德宗神主将要祔庙，杜黄裳与礼官王泾等请求将高宗神主迁到西夹室。其议论说：从汉魏以来，沿革不同。古代祖有功、宗有德，都是不毁的名号。从秦汉魏晋到陈隋，逐渐违背经意，子孙以推美为先，光武以下都有祖宗的称号，所以至于迭毁，亲尽则礼亦迭迁。国家九庙之尊，都效法周制。我们认为太祖景皇帝受命于天，始封元本，德同周的后稷；高祖神尧皇帝，国朝首祚，万叶所承，德同周的文王；太宗文皇帝，应天靖乱，垂统立极，德同周的武王。周人郊祀后稷而祖文王、宗武王。圣唐郊祀景皇帝，祖高祖而宗太宗，都在不迁之典。高宗皇帝如今在三昭三穆之外，叫做亲尽。新主入庙，按礼应当迭迁，藏于从西第一夹室。每至禘祫之月，合食于太祖。于是祧高宗神主于西室，祔德宗神主。 王泾任太常博士，宪宗元和元年七月，顺宗神主将要祔庙，有关部门对迁毁有疑问。王泾建议说：礼经说祖有功、宗有德，都是不毁的名号。只有三代如此。汉魏以下，虽说祖宗，亲尽则迁，无功也毁，不能实行古之道。从前夏后氏十五代，祖颛顼而宗禹；殷人十七代，祖契而宗汤；周人三十六王，以后稷为太祖，祖文王而宗武王。至唐德厚流广，远效殷周，奉景皇帝为太祖，祖高祖而宗太宗，都在百代不迁之典。所以代宗升祔，迁代祖；德宗升祔，迁高宗。如今顺宗升祔，中宗在三昭三穆之外，叫做亲尽，迁于太庙夹室，礼制如此。有人议论认为则天太后革命，中宗复兴，不应该在迁藏之例，臣私下不理解。往日高宗驾崩，中宗奉遗诏从储副而登帝位。则天太后临朝，废为庐陵王。圣历元年，太后下诏复立为皇太子。适逢太后圣寿延长，御下日久，奸臣擅命，紊乱纲纪。敬晖、桓彦范等五臣，是唐旧臣，匡佐辅弼王室，辅助中宗而承大统。这是子继父业，是中宗得之而又失之；母授子位，是中宗失之而复得之。二十年间，再为皇太子，再践皇位。失之在己，得之在己，与革命中兴的意义不同。又用周汉的例子推究：幽王被犬戎所灭，平王东迁，周不以平王为中兴不迁之庙，其例一；汉吕后专权，产、禄秉政，文帝从代邸而立，汉不以文帝为中兴不迁之庙，其例二；霍光辅宣帝，再盛基业，而不以宣帝为不迁之庙，其例三。我们认为中宗孝和皇帝对于皇上是六代祖父，尊非正统，庙亦亲尽。按照周汉故事，与中兴功德之主不同，奉迁夹室，无疑问。 蒋武担任司勋员外郎。顺宗的山陵即将完工，朝廷商议迁庙的礼仪。有关部门认为中宗是中兴之君，应当百世不迁。宰相召来蒋武询问，蒋武回答说：“中宗在宏道元年于高宗灵柩前即位，当时年龄已经壮年。后来母后篡夺皇位，神器暗移，之后依靠张柬之等人共同谋划，国家才再次恢复。这大概等同于反正，恐怕不能称为中兴之君。凡是并非我们自己失去，而是由我们自己恢复的，才叫中兴，汉光武帝、晋元帝就是这样。我们自己失去，依靠别人恢复的，晋孝惠帝、孝安帝就是这样。如今中宗与惠安二帝情况相同，就不能作为不迁的君主了。”有关部门又问：“五王有再次安定社稷的功劳，现在如果迁中宗庙，那么五王永远断绝配享，怎么办？”蒋武说：“凡是配享的功臣，每到禘祫之年才合食于庙，平常没有享礼。如今迁中宗神主，而禘祫之年毁庙的神主都陈列在太庙，这样五王配享与先前一样。”有关部门无法回答。宰相上奏，将此事交给公卿重新议论。第二天，兵部侍郎李巽等人集会讨论，都与蒋武意见相同。因此最终迁了中宗神主。于是礼仪使上奏：“高宗皇帝十二月四日忌辰，则天皇后十二月二十六日忌辰，中宗皇帝六月二日忌辰，和惠皇后四月七日忌辰。谨按《礼记》说：‘舍故而讳新’，这是说已经迁庙的就不避讳了。如今顺宗神主升祔礼毕，高宗、中宗神主已经迁走，那么忌日都不应该行香，仍依礼不避讳。”制书批准。 武元衡担任门下侍郎、平章事。元和二年九月，与各位宰相上奏说：“臣等认为，先王制定礼仪，都有明确的条文；后代圣人依据人情，有时迁就一时的敬意，过分和不及一样，于是导致烦琐。询问有关部门，同时参考礼意。如果没有更改，就有亵渎旧章之嫌。太庙诸陵每日派遣使臣之事，臣等商量，每年除太庙时享以及太庙朔望上食、诸陵朔望奠、亲陵朝晡奠之外，其余的飨食及忌日告陵等，都请求停止。那些果实如甘橘、蒲萄、菱、梨等，都是远方进贡、陵邑所没有的，都请求派遣使者到诸陵荐献。果实之中，甘瓜特别奇异，也请到时上荐。其余的瓜果及四时杂物，都希望委托陵令与奉陵县计算及时供荐。那些专门派遣的使者也请停止。希望弘扬圣上的孝敬之心，不亏损严洁的祭祀。”制书批准。 元和三年四月癸亥，太常礼院上奏说：“太庙时享及告庙、朔望荐食在同一天。谨按礼经，祭祀不宜频繁。臣等认为，太庙禘祫祭礼重于时享。依照礼制，时享与禘祫在同月，则该月只行禘祫祭，不行时享，这是因为不想烦琐，以礼中的重者为先。如今时享重于朔月荐食，稽考礼的情感，斟酌轻重，在时享之月，该月的朔望荐食也应该停止。如果两礼并行，则祭祀恐怕烦琐亵渎。伏请到时享及腊享之月，该月的朔望食请求停止。其余月份一律按照旧例。如果告庙日与朔望荐食月相同，伏请先举行告礼，然后荐食，这样疏密有节，合乎礼中。”朝廷听从。 郑元担任京兆尹。元和三年五月，条奏王公士庶丧葬的节制：“一品、二品、三品为一等，四品、五品为一等，六品至九品为一等。凡命妇各按本品，如果丈夫或儿子官高，听从丈夫或儿子的品级。葬器全部请求用瓦木制作。”当时厚葬成俗已经很久，虽然诏令下达，事情最终没有实行。 韦公肃担任太常博士、充礼院修撰官。元和九年正月上疏说：“依照礼制，没有忌月禁乐的规定。如今太常及教坊因为正月是国家忌月，停止练习郊庙飨宴的音乐，朝廷内外士庶都停止庆乐。臣查寻经典，恐怕违背适宜。臣谨按《礼记》有‘忌日不乐’的记载，没有忌月禁乐的条文。汉魏以来，世代沿袭这一宗旨。只有晋穆帝将要纳后，因为康帝忌月，下议礼官。荀讷、王洽、曹躭、王彪之等当时知礼的人都称礼有忌日，无忌月。如果有忌月，那就一月忌、一时忌、一岁忌，都没有礼的根据。当时听从了适宜的做法。臣以为，先前所禁都在二十五个月之中，如今既然已经超出很远，礼必须改革。臣又听说，统治人民立法，必须遵守先王的常经；企及俯就，不违背圣哲的明训；下尽群言，上留元鉴，不因私怀而逾越礼节。又《记》说：‘是月礼，徙月乐’，表明王制乐逐渐去掉悲伤，不应因为追远而立礼反而加重。如今太常停止练习郊庙之乐，是反而加重并怠慢神灵；有关部门禁止朝内外的音乐，是无故去除音乐。详考前代典籍，情理不伦；考察沿袭，又没有根据。倘若陛下纠正因循的过度，效法经典的明文，约礼的仪制，传于史册，天下幸甚。”诏令交付中书门下，下令召太常卿及典礼官详细商议可否。中书门下上奏说：“忌日，太常寺及教坊全部停止练习，朝廷内外士庶也都禁止。依据礼文及历代典故，并没有忌月禁乐的规定。请求按照平常教习。”敕旨说：“应该依照平常教习。士庶之家也照此办理。” 武儒衡担任中书舍人。元和十四年二月，太常丞王泾上疏请求去除太庙朔望上食。诏令百官商议。开元礼规定太庙每年禘、袷、尝、蒸、腊共五享。天宝末年，玄宗因为尚食每朔望准备常馔，令宫闱令上食于太庙，后来成为常例。从此朔望不视朝，这是大祠的缘故。国子博士、史馆修撰李翱上奏议论说：“《国语》说：‘王者日祭。’《礼记》说：‘王立七庙，皆月祭之。’《周礼》没有记载日祭月祭，只有四时之祭禘、袷、尝、蒸。汉朝都杂用这些，大概因为遭秦焚书，礼经烬灭，编残简缺。汉以来的先儒穿凿，各自申述己见，都记古圣贤之名来使自己的话可信，所以所记各不相同。古时庙有寝而不墓祭，秦汉开始建寝庙于园陵而上食，国家沿袭而不改。贞观、开元礼都没有宗庙日祭月祭的礼仪，因为日祭月祭已经施行于陵寝了。所以太庙之中每年五享六告而已。不然的话，房玄龄、魏徵之辈都是一代名臣，博极经史，难道不见《国语》《礼记》有日祭月祭之词吗？这足以明白了。臣以为，太庙的享祭，笾豆牲牢是三代通礼，这是贵诚的意义；园寝的奠祭，改用常馔，是秦汉的权制，这是食味之道。如今朔望上食于陵寝，遵循秦汉旧例，这是可以的。如果朔望上食于太庙，岂不是用亵味而贵重多品吗？而且不是礼所谓‘至敬不飨味而贵气臭’的意义。传说屈到嗜好芰，有病时召来家老嘱咐说：‘祭我时一定要用芰。’到祭祀时进献芰，他的儿子屈建命令去掉芰而用羊馈、笾豆、脯醢。君子认为这很好，说明事奉祖考的道义，应当以礼为重，不因其生前所嗜好而为之。这大概表明不是食味。然而进献常馔于太庙，岂不是与进献芰相比拟吗？而且这不是三代圣王所施行的。何况祭器不设俎豆，祭官不命三公，执事的只有宫闱令与宗正卿而已，称为上食是可以的，怎么能算作祭呢？而且时享于太庙，有司代理祭祀，祝文说：‘孝曾孙皇帝臣某谨遣太尉臣名敢昭告于高祖神尧皇帝、祖妣太穆皇后窦氏，时惟孟春，永怀罔极，谨以一元大武、柔毛、刚鬣、明粢、芗合、芗萁、嘉蔬、嘉荐、醴齐，敬修时享，以申追慕，尚飨。’这是祝词。前辛七日清晨，太尉在尚书省告诫百官说：‘某月某日时享于太庙，各扬其职，不供其事，国有常刑。’凡陪享之官，散斋四日，致斋三日，然后才可以进行祭祀。宗庙之礼，不敢擅自议论，虽然有知道的人，哪个敢说？所以六十余年，施行而不废止。如今圣上因为弓矢已戢，礼乐为大，所以下发百官，得以详细议论。臣等认为，贞观、开元礼并没有太庙上食的条文，以礼断情，停止是可以的。至于陵寝上食，采纳《国语》《礼记》日祭月祭之词，沿袭秦汉之制，遵循而保存，以广孝道，这是可以的。这样则经义有据，故事不遗，大礼既明，永远平息异论，可以继承二帝三王而成为万代法。与其亵礼越古、贵因循而惮改作，犹如天地相差之远。”武儒衡议论说：“臣谨按开元礼，太庙九室，每年只有五享六告，祭用牲牢俎豆而已。刘歆祭议说：‘大禘则终王，坛墠则岁贡，二祧则时享，曾高则月祀，祖祢则日祭。’《国语》说：‘王者日祭、月飨、时类、岁祀。’这是往古的明证，国朝的显据。所谓日祭，就是荐新。意思是物有可荐的就荐之，不必卜择日时。所以叔孙通说：‘古有尝果，今樱桃方熟，可以为献。’因此惠帝取来荐于宗庙，这是不卜日。当叔孙通的话，并且说‘古有尝果’，足以明白是古礼，不是汉制。月飨，就是告朔。《论语》子贡想要去掉告朔的饩羊，孔子认为不可以，那么告朔必须备牲牢很明显了。《春秋》又讥讽闰月不告朔，还朝于庙。这就是月祭，殷周以来都有。荐园寝，始于秦代，汉朝沿袭而改变人君三年之制，以日易月。丧纪既然以二十七日而除，则朔望奠酹不再亲自执行，所以既葬之后，移于园陵。又诸陵祠殿，月游衣冠，取象平生，务从丰洁。所以陵寝朔望上食与太庙日祭月飨本旨不同。如今王泾所引太庙与陵寝同日设祭，以为越礼。臣私下认为王泾只应当论太庙陵寝朔望奠祭可行可废的宗旨，不应当以同日同时为议论。为什么呢？汉朝宗庙园陵一百六十七所，郡国祠祀，难道不与宗庙同时吗？在礼，既祭于室，又绎于祊，大概是广求神灵吧。宗庙陵寝，尝祫同时，道理上本来无害。又韩皋引《汉官仪》说古不墓祭。臣根据《周礼·冢人》的职掌，凡祭墓则为之尸，那么古代也有墓祭，只是与汉家陵寝不同罢了，怎么能说没有呢？又王泾状文以太庙设祭，别家常馔，以为亵味。而韩皋则说，法馔依经，本来不是亵渎祭祀。臣按《春官·大宗伯》以肆、献、裸飨先王，意思是解牲体、荐血腥、灌之以郁鬯。又《祭义》说：‘祭之日，君牵牲入庙门，丽于碑，卿大夫袒而毛牛尚耳，取膟膋祭腥，敬之至也。’难道说的是常馔吗？文王的祭祀，思念死者如同不欲生，难道知道增加常馔吗？那是因为他的诚敬，尽礼而不过失，所以这样。因此簠簋有数，笾豆有杀，即使再多，圣贤也不敢增加。如今常馔，庖人羞之，膳夫熟之，糅以膻香，杂以咸辛，具备有司的烹炊，泄露神明于附近，意虽不亵，而事已亵。何况古者天子立七庙，又设坛墠来祭祀去祧的主，近则起土，远则扫地，因为越远越尊，越敬越简。臣以为陵庙近，亲亲，朔望奠献，尚洁务丰，宜备常馔以广孝；宗庙远，尊尊，禘祫时享、告朔荐新，宜从古制以正礼。只有太庙望祭没有根据，大概是当时有关部门因为陵寝有朔祭、望祭，以为宗庙既然有朔祭，那么望祭也应该实行，却不知道宗庙朔祭是告朔。臣认为应该罢除这个。仲尼说‘三年无改于父之道’，是说如果道理需要更改，则三年之外就可以了。何况天宝的命令施行于一时呢！如今陛下开启十圣的景光，廓清八荒的氛祲，风扫长彗，神驱大妖，刳金戟以厚农，直玉斗而序政，博采群议，讲求典经，想要成就一王的教化，垂万代的法则，怎么可以沿袭陵寝缘情取象的礼仪、宗庙荐鬯浮选的仪式呢？很不应该。”事情最终没有实行。 李建担任礼部侍郎。元和十五年正月穆宗即位。四月，礼部上奏：“睿宗皇帝神主祧迁石室。按照贞观旧例，迁庙之主藏于夹室西壁。南北三间，第一间代祖室，第二间高宗室，第三间中宗室。臣等认为，山陵日子临近，睿宗皇帝祧迁有期。夹室西壁三室外没有放置石室的地方。按照《江都集礼》，古者迁庙之主藏于太宗庙北壁之中。如今请求在夹室北壁，以西为上，放置睿宗皇帝神主石室。”制书批准。 王彦威担任太常博士的时候，淮南节度使李夷简上奏说：“帝王对于有功的祖先称‘祖’，对有德的祖先称‘宗’。大行皇帝平定叛乱，多次建立武功，庙号应当称‘祖’。陛下应当自己决断，不要听信那些鄙陋的书生。”于是下诏让公卿和礼官讨论是否可行。王彦威上奏说：“根据礼经和三代制度，最初受封的君主称为太祖，太祖之外，又有‘祖有功而宗有德’的说法。所以夏后氏以颛顼为祖，以禹为宗；殷人以契为祖，以汤为宗；周人在郊外祭祀后稷，以文王为祖，以武王为宗。从东汉、魏晋以来，逐渐违背经典原意，沿革不一，子孙为了赞美先人，从始祖以下都有立‘祖’的制度，但这并非经典训示，不可效法。本朝祖宗的制度，本于《周礼》，以景皇帝为太祖，又以神尧皇帝为祖，以太宗为宗。高宗以后，只称‘宗’，称为尊号，成为既定法则。不然的话，为什么太宗开创天下，实现太平；玄宗扫清内乱，拥戴父皇；肃宗在灵武即位，收复两京，这些都是应天顺人、拨乱反正，但庙号也只称‘宗’。谨按经义，‘祖’是开始的意思，‘宗’是尊崇的意思。所以《传》说：‘最初受封的必定称祖。’《书》说：‘德行高尚可尊崇，所以号称高宗。’现在应当以三代定制为根本，去除晋魏的乱法，遵守贞观、开元的典章制度，来拟定大行皇帝的庙号，垂范后世。大行皇帝的庙号应当称‘宗’。”皇帝听从了。十二月，太常礼院上奏说：“明年正月三日皇帝将在南郊举行祭祀，同日立春后丑日祭祀风师。根据《周礼·大宗伯》说：‘用燔燎祭祀风师。’郑玄注说：‘风是箕星。’所以现在的礼仪在立春后丑日，在城东北箕星的位置筑坛祭祀。开元礼规定，在圆丘祭祀昊天上帝，百神都依次祭祀，箕星作为从祀，位置在坛的第三等。皇帝在南郊举行祭祀，是遍祭之仪，百神都在其中。五方帝、日月、神州以下，因为是对应昊天上帝、皇地祇，尊卑不同，不能单独进行，都作为从祀，没有上公行事和御署祝板的仪式。风师既然是星辰，按照厌降之义，应当陪祭。如果不是遇到郊祀，则按常规单独祭祀。”又大礼月，有关部门在太清宫荐献，在太庙荐飨。按照开元礼和六典，时飨荐献都在孟月。其五日，太庙有司行事应当暂时停止。皇帝下诏同意。这年十二月，穆宗问有关部门，在南郊举行祭祀是否应该占卜日期。礼官上奏说：“按照礼令，祠祭都要占卜日期。但自从天宝以后，凡是郊祀，必定先朝拜太清宫，第二天飨太庙，第三天郊天，相沿至今，都不占卜日期。”皇帝听从了。辛巳日，皇帝命中使问有关部门，在圆丘祭祀上帝，太一作为从祀是否有祝文。礼官上奏说：“按照开元礼，皇帝在南郊祭祀，百神都依次祭祀。五天帝、神州、日月都在坛的第一等，虽然太一是天之贵神，但只是星中之尊，位置在坛的第二等，既然是作为从祀，就不设置祝文。春秋季节在九宫本坛祭祀，则按照常规礼仪。”皇帝听从了。 李渤担任库部员外郎、分司东都。长庆元年上奏，请求将太微宫的神主迁回太庙。皇帝下敕让东都留守郑絪商议后上奏。郑絪上奏说：“臣详细考察三代典礼，向上稽考高祖、太宗的制度，未曾有两都同时建立宗庙、同时祭祀两位神主的礼仪。天授年间，祀典有所变革；中宗初回复辟时，来不及详细考究典章，于是在洛阳创立宗庙，这是行迁都之制，并非建国的礼仪。等回到上都，因循未改。德宗继位后，修举废典，东都九庙不再告祭。谨按《礼记·仲尼燕居》及曾子问说：‘天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上。’这是为了说明两位神主是不合礼的。陛下承继千载大统，发扬历代圣君的光辉，效法先王，垂范后世。何况宗庙之礼，至尊至重，违背经典、亵渎祭祀，可谓不敬。特地希望选择三代令典，遵守高祖、太宗的宪度，以神龙年间的权宜之制为鉴，以建中年间的矫正之礼为尊，依经复古，这正合圣明。太微宫的光皇帝、三代、睿宗圣文孝武皇帝的神主，参考经义，不合于迁回祭祀。至于迁置神主的礼仪，三代以来，礼无明文。希望委派中书门下与公卿礼官质证详定。”敕令交付有关部门。太常博士王彦威等上奏说：“谨按本朝建国之初的旧例，没有两都同时建立宗庙、同时举行祭祀的礼仪。查阅《周书》中的《召诰》《洛诰》，确有在丰庙、洛庙进行祭告的文字，这说明周人两都都建有宗庙，到达时进行告祭。如此，则两都都祭祀祖先，礼制必然同时兴起。自神龙年间复辟、中宗继位，庙既然都建了，祭祀也同时进行。天宝末年，两京陷落，神主丢失。肃宗收复后，只在长安建立宗庙并制作神主。东都的神主，到大历年间才在民间找到，于是寄放在太微宫，不再迁回祭祀。臣等谨按经传，王者的制度，凡建立宫室，以宗庙为先，庙一定有神主，神主一定在庙中。这样看来，两都立庙，大概是实行古制；神主在庙，实际是依据礼经。现在谨加参详，理应将东都神主迁回太庙。谨案元皇帝、高宗、中宗、睿宗是追尊为皇帝和祧庙的祖先，他们的神主应当藏在太庙从西第一夹室。景皇帝是始封不迁之主，他的神主应当藏在太庙从西第一室。高祖、太宗、玄宗、肃宗、代宗是创业有功、亲庙之祖。江都集议说，正庙之主藏在太室之中；《礼记》说，群庙之主若有变故，则聚而藏在祖庙。德宗以下的神主还未制作，代宗以上的后祖先已亡。如果归回本室，则有虚主，事虽可据，理或未安。现在高祖以下的神主，都应当藏在太祖庙，依旧按旧例不祭祀。如果陛下巡视东方，迁都洛阳，除非是祧主应当归回本室，其余的神主，又应当临时制作，迁回祭祀，时祭、禘祫都按礼仪进行。臣又按国家追王的故事，太祖之上，还有德明、兴圣、懿祖别庙。现在光皇帝的神主就是懿祖。因为东都原先没有前庙来安置光皇帝神主，现在请求暂时迁到太庙夹室，放在元皇帝之上。如果皇帝在上都，则按上都的样式营建别庙，制作德明、兴圣、献祖的神主，备礼迁入。又应当在太庙夹室奉迎光皇帝神主，归到别庙第四室，禘祫都按礼仪进行。”有人问：“礼制说做栗主，埋掉桑主。汉代也有埋主的议论。大历年间也埋掉了孝敬皇帝的神主。现在只迁回而不埋，如何？”回答说：“礼制做练主，埋虞主，其意义在于桑栗代谢，舍旧取新。做神主是为了依凭神灵，没有可埋的道理。所以礼说，庙的主藏在西壁北壁之中。所以韦玄成建议埋掉太上皇、惠帝的神主，最终被汉代非议；秦靖请求埋掉处士君的神主，在魏朝也未实行。贞观年间讨论迁庙主，也说：‘万国宗飨，食所从来，一旦瘗藏，事非允惬。’孝敬尊非正统，庙废而主独存，从而埋藏，似乎合于情理。”又问：“古时天子巡狩，必定载着迁主。如果皇上东巡，则按此文载主前行。现在东都神主又迁回庙中，便是庙有二主，怎么办？”回答说：“古时出行带着迁主，没有迁主则带着主命。如果不是迁庙之主，则没有出庙的文字。凡是城邑有宗庙先君之主的叫做‘都’，那么两都宗庙各自应有神主。”又问：“古时制作神主，必定在虞祭和练祭时。如果神主必须迁回，那么室不可空虚，则应当补做已亡之主？或新做当迁之主？礼无此说，怎么办？”回答说：“虞祭练祭时制作神主，是礼的正规。非其时制作神主，是权宜之变。王者因时立法，因事制宜。如果没有明文，则考虑变通。如果皇帝东幸，庙中虚主，则按肃宗广德二年在长安制作神主的故事，特制阙主以迁回。因为主不可缺，所以礼贵从宜。这正是春秋之义中的变通之正。”臣思虑祖宗的神主是神灵所凭依，寄放在太微宫而不入宗庙，依据经典恢复本制，正合圣明。于是下到尚书省集议。郎吏们的意见与王彦威多相同，丞郎则各执己见。有的说神主应当藏在太微宫，有的说应当全部埋掉，有的说缺主应当制作，有的说皇帝东幸时就把长安的神主载往东方。都是凭主观猜测，不依据经典。最终因为议论纷纭，没有定论，就没有举行。 牛僧孺担任礼仪使，长庆四年七月上奏说：“谨按《周礼》，天子七庙，三昭三穆与太祖之庙合而为七。《尚书·咸有一德》篇也说：‘七世之庙，可以观德。’荀卿子说：‘有天下者祭七代，有一国者祭五代。’可见天子祭祀上至七代，这是典籍通规，祖宗功德不在其数。本朝九庙之制，效法周代的文制。太祖皇帝开始为唐奠定天命，意义如同周的后稷；高祖神尧皇帝创业，化隋为唐，意义如同周的文王；太宗皇帝神武应期，开创天下，意义如同周的武王。其下三昭三穆，称为亲庙，四时尝飨，依照礼文。现在新主立庙，玄宗明皇帝在三昭三穆之外，是亲尽之祖。虽有功德，按礼应当祧迁。禘祫之年，则从合食。”皇帝下诏听从。 刘宽夫担任监察御史。敬宗宝历元年闰七月上言：“近日摄祭多差派王府官僚，位望既轻，有违严敬。请求以后摄太尉，差尚书省三品以上及保傅、宾詹等官。如人少，则请取丞郎通摄。”皇帝听从。 刘敦儒担任起居郎。宝历二年二月，太常寺奏请：追谥孝敬皇帝陵号为恭陵，追谥让皇帝陵号为惠陵，追谥奉天皇帝陵号为齐陵，追谥承天皇帝陵号为顺陵，并春秋二时朝拜，这上比祖宗，情礼之差，过犹不及，请求停止朝拜。又追谥文敬太子庙在长安坊，追谥惠昭太子庙在怀真坊，都设置官吏，四时祭祀。礼经没有记载，何况九庙递迁，族属越来越远，推恩降杀，祭祀应当停止。又赠奉天皇帝庙、赠承天皇帝庙、赠贞顺皇后庙，以及永崇坊隐太子以下七室（下面同为一庙），并赠靖恭太子也迁入此庙。所有这些设置，都是追崇，或者是一时的权宜，并不符合礼意。时间已久，祭祀不久就停止了。这些神主，希望按照旧例，埋在庙地，使情礼始终，不失经训。敕旨说：应当交付有关部门，召集百官参议是否可行，然后上奏。刘敦儒上奏说：“朝拜陵寝，礼经没有记载，历代圣君相沿，久成故事，其中四陵尤其违背典礼。请按太常所奏。关于两个太子庙，谨按《礼记》说：‘殇和无后者，从祖祔食。’又说：‘王下祭殇五。’又说：‘有阴厌，有阳厌。阴，谓嫡殇也。’注说：‘为宗子之殇，祭于奥。’《尔雅》说：‘西南隅谓之奥。’这说明幼殇而死，所以祭在祖庙阴暗之处。阳厌是祭庶殇。疏说：‘祭于宗子之家祖庙之内，当室显露之处，故曰阳厌。’这是为了区分嫡庶。过了这个就不祭了。惠昭太子位居储君，应当主持祭祀，从亲缘说，他是高祖神尧皇帝的宗子，从辈分说，他是皇帝的伯祖父。虽然礼文对于旁亲无服，但骨肉之恩对于宗子不变。如果在德宗皇帝庙内西南角挖坎室，迁祔神主，用特牲祭祀，不举乐，不用蜃俎，撤去玄酒，不告利成，这大致符合古礼。如果按照魏晋旧例，晋愍怀太子、殇太子、哀太孙、冲太孙，都在祖庙北墙设置阴室，岁时祔飨，直到亲尽。现在国家变三代之典，从东汉之制，九庙已有周殿之隘，一室难修处奥之仪，何况别庙阴室都是变礼，依照先前享献，于事为宜。这个庙请求不废。礼官有人说：‘惠昭太子离开东宫时已过殇年，如果合祭，应当同祭。’臣以为古人虔诚于奥，现在祭祀于庙，虽然不以成人论，但区别对待，以合过殇之礼。又有人说：‘如果以成人论，应当有主后。’臣以为惠昭太子的后嗣都在宫中，如果未及冠，自应抱奠文，以同姓为尸。现在只要令宗正官属主奠，就雅合祀典了。文敬太子生时并非系本之重，死后有追命之荣，现在对于皇帝是曾叔祖，非大功之亲，礼经为庶，服属已远，列入常祀，实为非经。请依太常所奏。又隐太子以下神主，或是累朝嫡嗣，或是圣代名藩，现在他们的子孙都居列土，因缘食禄，也可说承家。应令他们各自列庙祧，以申严配。臣详查开元中敕令，诸赠太子有后者的，都令其自主祭祀。现在请求恢复此制，分别让子孙奉迎神主，归祔私庙，这样庶别子为祖，符合列国不祧之尊，远裔传家，听闻圣王教孝之典。那些无后的庙及贞顺皇后神主，则请依太常所奏。至于赠奉天皇帝、赠承天皇帝的神主，已有常号，礼不可渎。王者不享于下土，诸侯不敢祖天子。纵有主后，依法不当祭。也请依太常所奏。”皇帝下诏同意。 崔龟从任太常博士时，文宗太和元年七月上奏议论说：我认为停止朝会表达哀悼，意义在于君与臣之间的情义，最重要的是及时表达哀伤，尤其应当显示诚意。近来停止朝会，并非在报告丧事时当即执行，而是若干天后才备办礼仪，我不敢远引古书，请引用近代朝廷的旧例。贞观年间，任瑰去世，有关部门在仪仗前奏报，太宗责备他们违背礼仪；岑文本死后，当天晚上就为他取消警戒更鼓；张公谨去世，哭悼时不分时辰。由此可见，哀悼之意不应延迟。我认为大臣去世，依照礼仪应当停止朝会，纵然有紧急政务需要在便殿召见宰相，只要不在正殿举行朝会，对事情没有妨碍。诏令下到太常寺参议确定。太常寺上奏说：最近，文武官员三品以上去世，都为他们停止朝会。但其中有些未曾担任过亲近重要官职，现今只是闲散职位的人，为他们改变礼仪，恐怕不合适。从今以后，文武三品以上官员，如果没有建立功勋，或者未曾担任将相，或者未曾担任亲近要职应当加恩礼遇的，其余请求不在停止朝会之列。其余各项都请依照原奏折及列出的条款。诏令交付中书门下详细议定。中书门下又上奏说：古代有在祭祀时报告丧事的做法，意义在于表达情义与死者一体，如果过了时辰才哭悼，在情理上有些违背。礼院所请求的应当停止朝会的情况，如果以听到丧事的当天为准，请依照其余约定，由太常所奏，另外列出品级轻重，进呈决定。谨依照礼制，现在百官正一品官去世，皇帝不临朝一天。又依据官品令，从一品到三品以上去世，都有停止朝会的制度。我们认为君臣之间，情义和道理所涉及的事情，必须关系到皇帝的委任和礼遇，官职则与时代一起有轻重，一概沿用旧礼仪，有时会偏离中道。我们斟酌，那些留守、节度、观察、防御、经略等使以及京畿刺史，都请依据他们所兼任的宪官作为标准。皇帝表示同意。 这个月，太常礼院上奏说：敬宗庙的祝文中，皇帝自称孝弟，我详细审察“孝”字，考察礼文，意义本属于子孙，难以施用于兄弟。按照《礼记》，卜虞之文，对子孙称“哀”，对兄弟称“某”。既然这样，虞祭称“哀”与祭礼称“孝”，意义相同。对于祖庙则理当称“孝”，对于伯仲则只应称名。又东晋温峤议论宗庙祝辞，认为不是子孙则不称旁亲，只直接说“敢告”，当时朝廷议论都认为合适。如今我上考礼经，没有兄弟称“孝”的依据；下征晋史，有“不称旁亲”的文字。我认为祭飨敬宗庙，应当去掉“孝弟”二字。又上奏说：九宫贵神，旧制是大祠。我认为九宫贵神，经典没有记载，天宝年间术士奏请，于是设立祠坛，事情出于一时，礼仪等同于郊祀。我详细考察其图法，都主星名，即使掌管水旱兵荒，品级也不过是列宿。如今五星都只是从祀，日月还只是中祠，岂容九宫独自超越常礼，完备地列为三等，誓诫群官？尊卑失礼，没有比这更严重的。如果因为它曾在祭祀典制中，不可废除，我请求降为中祠。皇帝表示同意。在此之前，太傅崔龟从列出前朝祭祀不合礼制的事例共几件，皇帝很慎重，不敢轻易变更，先令太常卿以下官员参议确定，又让中书门下斟酌可否，结果都认为崔龟从的奏议正确，然后下诏施行。 舒元舆任监察御史，太和三年八月上奏说：七月十八日祭祀九宫贵神，我依次当监察，职责是检察祭品。我见祝板九片，我读完以后，私下见陛下亲笔签署御名并自称臣于九宫之神。我以为天子的尊贵，除祭祀天地宗庙之外，没有称臣的。王者以天为父、以地为母、以日为兄、以月为姊，而九宫作为名称，应只是分别方位而守其位。我又看其名号，是太一、天、招摇、轩辕、咸池、青龙、太阴、天符、摄提。这九神对于天地，如同子男；对于日月，如同侯伯。陛下尊为天子，岂能反而对天地的子男称臣呢？我私下认为过分。即使阴阳家的人说应当合祭，陛下也应完全称“皇帝遣某官致祭于九宫之神”，不宜称臣和署名。我实在愚钝无知，不知是否可行。因为祭祀在明天鸡鸣时进行，成命已行，我不敢拖延。恳请陛下他日下达英明的诏令，命礼官详细评议，使万乘之尊的尊严不受亏损，长久的错误典制因此得以纠正。诏令交付都省议论，都认为舒元舆的议论正确，于是将九宫贵神降为中祠，祝板称“皇帝”，不署名。 ## 关键人物 - **韦彤**：太常博士；上疏议论太庙朔望祭祀 - **裴堪**：博士；与韦彤同上疏 - **齐抗**：太常卿；上奏请依《开元礼》朝贺 - **陈京**：给事中；上奏请定太祖东向位次 - **王权**：鸿胪卿；议论迁二祖于兴圣庙 - **杜黄裳**：太常卿；上奏关于丧期祭祀用乐及祔庙 - **王泾**：太常丞；上疏请去太庙朔望上食 - **蒋武**：司勋员外郎；议论中宗是否中兴之君 - **武元衡**：门下侍郎、平章事；上奏请减太庙诸陵每日使臣 - **王彦威**：太常博士；议论庙号称宗及两都庙制 ## 时间线 - **贞元十二年十月**：韦彤与裴堪上疏议论太庙朔望祭祀；皇帝下令宣示给宰相，等待再行商量 - **贞元十三年八月**：韦彤与裴堪上疏谏张茂宗借吉成婚；疏奏未被采纳 - **贞元十四年十二月**：齐抗上奏请依《开元礼》朝贺；得到许可 - **贞元十九年三月**：陈京上奏请定太祖东向位次；下诏让百官议论确定上奏 - **贞元二十一年正月**：杜黄裳上奏丧期祭祀用乐及祔庙；听从 - **元和元年七月**：王泾建议迁中宗神主；迁中宗神主于夹室 - **元和二年九月**：武元衡等上奏请减太庙诸陵使臣；制书批准 - **元和三年四月**：太常礼院上奏请时享月停朔望荐食；朝廷听从 - **元和三年五月**：郑元条奏丧葬节制；诏令下达，事未实行 - **元和九年正月**：韦公肃上疏请除忌月禁乐；诏令依平常教习 - **元和十四年二月**：王泾上疏请去太庙朔望上食，李翱、武儒衡等议论；事情最终没有实行 - **太和元年七月**：崔龟从上奏议论停朝会及九宫贵神降为中祠；诏令同意 ## 地点 - **太庙**：唐代宗庙，多位官员议论祭祀礼仪 - **陵寝**：唐代帝王陵墓，有朔望上食礼仪 - **兴圣庙**：安置献祖、懿祖神主 ## 标签 - 太庙 - 朔望祭祀 - 陵寝 - 祧迁 - 禘祫 - 昭穆 - 礼制 - 奏议 - 贞元 - 元和 原始页面：https://shishuguan.com/books/cefu-yuangui-baihuawen-full/volume-16/chapter-597