# 奏议一 类型：古籍章节 书名：《册府元龟》 作者：王钦若等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：学校部 章节：奏议一 ## 本章概览 自汉代以后，经学逐渐兴盛，儒学被视为辅助世道、阐明教化的根本，而学校则是教化民众、形成风俗的优先途径。汉武帝采纳公孙弘的建议，设立博士弟子五十人，并推行乡里教化，由此公卿大夫中文学之士渐多。东汉光武中兴，左氏春秋的立博士问题引发激烈争论。陈元上疏力主设立，与范升反复辩难，光武帝最终暂立左氏博士，但因诸儒反对旋即废止。此后，朱浮、徐防、贾逵、鲁丕、樊准、翟酺等相继奏请修缮太学、严格博士选拔、依据章句考试，以振兴儒学。魏晋时期，刘靖、高柔、载邈、王导、荀崧、应詹、袁环、谢石、殷茂、李辽等人亦纷纷上疏，强调儒学与学校为治国根本。王导认为学校立则人伦正，主张朝廷子弟皆入太学；荀崧则请求增设郑玄易、仪礼、公羊、穀梁等博士，虽部分被采纳，但因战乱未能全面施行。这些奏议反映出儒学在政权更迭与战乱中始终被统治者视为维系秩序的核心，而博士制度与学校建设则是儒学传承的具体载体，其间围绕立经、师法、考试、选拔等问题的争论，深刻影响了中国古代教育制度的发展。 本章收录汉代至晋代多位大臣关于设立学校、尊儒兴学的奏议。 本章汇集了公孙弘、陈元、朱浮、范升、徐防、贾逵、鲁丕、樊准、翟酺、刘靖、高柔、载邈等人的奏议，围绕设立博士、兴办太学、尊崇儒学等议题展开。 ## 正文 辅助世道、阐明教化，根本在于儒学；教化民众、形成风俗，没有比学校更优先的。自汉代以后，经学逐渐兴盛，官职机构同时建立，各项职业都得到兴办，因此方正博闻之士纷纷列位朝堂，器量见识宏大深远，议论深刻厚重。有人忧虑教化的中途废弛，便发出感叹愤激，援引古事议论并以此请求，达到精要之处。他们都能剖析前代训诫，陈述根本之道，周旋感动，详尽阐述本质。这实在是治理国家的现成法则，考察古代的重要伦理。应当建立首都的示范学校，尊立太学，至于尊崇先圣的祭祀、实行入学礼仪、推选选择教师、广泛招收学生、进行考核测试、明确升降赏罚、考证疑难问题、区分部类、阐述章句、搜寻遗漏典籍，这些都是有益于世教、弘扬开启圣明政治的措施，岂只是专注于辞藻典雅来夸耀自己见闻广博呢！ 汉代的公孙弘在汉武帝时因研究《春秋》而担任丞相，他认为学官应当设立，并为道术的停滞而忧虑，于是请求向丞相御史报告（以下都是公孙弘的奏请之辞）。皇帝下诏说：“听说用礼引导百姓，用乐教化他们。婚姻是家庭的重要伦理。如今礼乐废坏，我非常忧虑，所以普遍延请天下方正博闻之士，都提拔到朝廷，共同命令礼官鼓励学习、讲论、增广见闻，举荐遗漏的人才，振兴礼乐，作为天下的表率。太常商议给予博士弟子名额，推崇乡里的教化来勉励贤才。”臣谨慎地与太常臧、博士平等商议，说：“听说夏商周三代的办法是在乡里有教育，夏朝叫校，殷商叫序，周朝叫庠。他们劝勉善行，在朝廷上表彰；惩罚恶行，施加刑法。所以教化的推行，建立首都的示范从京城开始，由内及外。如今陛下昭示至德，开启大明，与天地相配，以人伦为根本，鼓励学习，振兴礼乐，推崇教化，勉励贤才，以教化四方，这是太平的根源。古代政教未融洽时，不备其礼，请求沿用旧官而兴办。为博士官设置弟子五十人，免除他们的赋役。太常选择百姓中十八岁以上、仪表端正的补充为博士弟子。郡、国、县官中有喜好文学、尊敬长辈、严肃政教、顺从乡里、行为不悖的，所听闻的，由县令、侯相、县长、县丞上报所属的二千石。二千石仔细考察符合条件的，经常与上计吏一同前往，到太常那里可以像弟子一样受业。一年后都进行考核，能通晓一门经艺以上的，补充文学掌故的空缺；成绩优秀的可以为郎中，太常登记名册上奏。如果有秀才异等，就报告姓名。那些不专心学习、或者才能低下、不能通晓一门经艺的，罢免他们，并请求那些才能相称的。臣谨慎地按照陛下颁发的诏书律令，明确天人的关系，通晓古今的道理，文章雅正，训辞深厚，恩德施行非常美好。小吏见识浅薄，不能完全宣扬，无法明白地宣布告知下面。以治礼掌故之官，本由有文学礼义的人担任，又用以升迁滞留的人。请求选择俸禄比二百石以上及吏百石中通晓一艺以上的，补充左右内史、大行卒史；比百石以下的补充郡太守卒史，每郡各二人；边郡一人，优先选用诵经多的。如果不够，选择掌故来补充中二千石的属官。文学掌故补充郡属，作为备员。请求写入功令。其他按照旧律令。”皇帝下诏说：“可以。”从此以后，公卿大夫士吏文质彬彬，有很多文学之士了。 后汉的陈元因父亲任职而担任郎官。建武初年，陈元与桓谭、杜林、郑兴都被学者所尊崇。当时商议要设立《左氏传》博士，范升上奏认为左氏学浅薄，不宜设立。陈元听说后就到朝廷上疏说：“陛下拨乱反正，文武并用，深深忧虑经艺谬误混杂，真伪错乱，每次临朝，就延请群臣讲论圣道。知道左丘明是至贤之人，亲自受业于孔子，而公羊、谷梁是传闻于后世，所以下诏设立左氏博士，广泛咨询是否可行，表明不专断，交给大家讨论。如今议论者沉溺于自己的习惯，固守旧闻，拿着虚言传授的言辞来非难亲眼所见的实事之道。左氏之学孤立，同调很少，于是被别家所掩盖。最美妙的音乐不合众人之耳，所以伯牙断弦；最珍贵的宝物不被众人喜爱，所以卞和泣血。孔子有圣德却不被容纳于世，何况竹帛上的文字，被雷同者排斥本是应该的。除非陛下至明，谁能明察？臣陈元私下看见博士范升等人所议奏的左氏春秋不可立及太史公违背之处共四十五件事。考察范升等人所言前后矛盾，都是断章取义，亵渎细微的言辞，把年岁的小差异当作大错误，遗漏细微之处指为大错，搜寻瑕疵，掩盖其弘大美好，这就是所谓小辩论破坏言辞，小言论破坏大道。范升等人又说：‘先帝不把左氏当作经，所以不设博士，后主应该沿袭。’臣愚昧地认为，如果先帝所行后主必须行，那么盘庚不应当迁都到殷，周公不应当营建洛邑，陛下不应当定都山东。过去孝武皇帝喜好公羊，卫太子喜好谷梁，有诏令太子学习公羊，不得学习谷梁。孝宣皇帝在民间时听说卫太子喜好谷梁，于是独自学习它，等到即位后，举行石渠阁论议，谷梁氏兴起，至今与公羊并存。这说明先帝和后帝各有所立，不必相互沿袭。孔子说：‘纯厚俭朴，我顺从众人；但关于拜于堂下，我则违背众人。’明察的人有独到之见，不被朱紫所迷惑；倾听的人有独特听闻，不被清浊所误导。所以离朱不为巧妙的炫目而转移目光，师旷不为新奇的音乐而改变听觉。如今战事稍息，军事略止，留意圣贤之艺，眷顾儒雅之士，采纳孔子拜于堂下的意义，汇聚渊深圣明的独到见解，分别黑白，建立左氏之学。解释先圣积累的症结，淘汰学者的烦扰迷惑，使基业流传万世，后进之人不再狐疑，那么天下非常幸运。臣陈元愚钝浅薄，常传授师言，如果能够以平民身份被召见，俯伏庭下，诵读孔氏的正理，辨明左丘明旧日的冤屈。如果言辞不合经义，行事不稽考古事，就退下接受重罚，即使死的那天，也如同重生之年。”奏疏下发给讨论。范升又和陈元相互辩难共十多次，皇帝最终设立了左氏学。太常选拔博士四人，陈元为第一，皇帝因为陈元刚刚愤争，于是用了次等的司隶从事李封。于是诸儒因为左氏被设立，议论喧哗，从公卿以下多次在朝廷上争论。恰逢李封病逝，左氏又废了。 朱浮在光武帝建武年间担任太仆，认为国学已经兴起，应该广泛选拔博士，于是上书说：“太学是礼义的官府，教化由此兴起。陛下尊敬先圣，留意古典，宫室未修整，战事未停止，却先建立太学，建造学校。近日车驾亲临视察，将要弘扬时雍的教化，彰显勉励进取的功绩。寻博士之官是天下宗师，使孔圣之言传承不断。旧例策试博士一定要广泛寻求、详细选拔，从京畿华夏延伸到四方，因此博学明经，唯贤是举，学者精进勤奋，远近仰慕。我听说诏书重新考试五人，只取现在洛阳城内的，臣担心从今以后会有所失误。在近处寻求，或许未能全面，而四方的学者没有劝勉和乐趣。大凡策试的根本，贵在得到真实人才，并非有期限会合而赶不上远方。而且各种征召考试都是私下派遣，没有伤费烦扰之事。俗话说：‘中原失去礼仪，到郊野去寻求。’臣朱浮有幸参与讲论图谶，所以敢于越职进言。”皇帝认为他说得对。 范升做博士时，尚书令韩歆上疏想要为费氏易和左氏春秋设立博士，下诏让群臣讨论。建武四年正月，在云台朝见公卿大夫博士，皇帝说：“范博士可以上前平正地说。”范升回答说：“左氏不祖述孔子，而出于左丘明，师徒相传又没有其人，而且不是先帝所存留的，没有理由设立。”于是与韩歆以及太中大夫许淑、费直等人相互辩难，到中午才停止。范升退下后上奏说：“臣听说君主不稽考古事无以承奉上天，臣子不述说旧事无以事奉君主。陛下忧虑学问衰微，劳心经艺，喜好博闻，所以异端竞相出现。近来有司请求设置京氏易博士，群臣执事没有能依据正理反驳的。京氏已经设立，费氏怨恨，左氏春秋也以此类推希望设立。京、费已经实行，其次又有高氏，春秋家又有驺氏、夹氏。如果令左氏、费氏得以设立博士，高氏、驺氏、夹氏以及五经奇异都又请求设立，各自有所坚持，乖戾分争。顺从则失去道义，不顺从则失去人心，恐怕陛下必然会有厌倦的听闻。孔子说：‘博学然后约束它，就不会背离了。’学习而不约束，必然背离道。颜渊说：‘用文献使我广博，用礼约束我。’孔子可以说是懂得教育，颜渊可以说是善于学习了。《老子》说：‘学道一天天减少，减少就是约束。’又说：‘弃绝学问就没有忧虑，弃绝的是末流之学。’如今费氏、左氏二学没有根本的师承，而且多有违反异说。先帝和前代对此有疑虑，所以京氏虽然设立，不久又被废弃。可疑的道不可遵循，可疑的事不可实行。《诗》《书》的创作，由来已久，孔子尚且周游列国，到五十岁知天命，从卫国返回鲁国，才整理雅颂。如今陛下开创天下，纲纪未定，虽然设立学官，但没有子弟，诗书不讲习，礼乐不修治。上奏设立左氏、费氏，不是当政的急务。孔子说：‘攻击异端，那祸害就停止了。’《传》说：‘听到可疑就传疑，听到可信就传信，这样尧舜之道就存在了。’希望陛下怀疑前帝所怀疑的，相信先帝所相信的，以表示返归根本，表明不专断。天下之事之所以有差异，是因为不统一于一个根本。《易》说：‘天下的变动，贞正于一个根本。’又说：‘端正根本，万事得以治理。’五经的根本从孔子开始。谨慎上奏左氏的过失共四十件事。”当时责难的人认为太史公多次引用左氏，范升又上奏太史公违背五经、谬误孔子之言以及左氏春秋不可收录共三十一件事。下诏交给博士讨论。 徐防在明帝永平十四年被任命为司空。徐防认为五经年代久远，圣意难明，应该制作章句来启发后学，上疏说：“臣听说《诗》《书》《礼》《乐》由孔子确定，发明章句从子夏开始，此后各家分析，各有异说。汉朝承继乱秦，经典废绝，原文略有保存，有的没有章句。收拾缺失遗漏，建立明经，广泛征召儒学，开设太学。孔子已经久远，精微旨意将要断绝，所以设立博士十四家，设立甲乙等科目来勉励学者，这是用来向人们展示好坏，改正弊病趋向善的。我见太学考试博士弟子，都凭自己的意说，不遵循家法，私下相互包容隐瞒，开辟奸邪之路。每次策试就发生争讼，议论纷繁错杂，互相是非。孔子自称阐述而不创作，又说：‘我还赶得上史书中阙文的地方。’憎恨史官有不知道的地方而不肯缺略。如今不依据章句，妄自穿凿附会，把遵循老师当作不对，把随意解说当作有理，轻视侮辱道术，渐渐形成风俗，实在不是诏书选拔的真实本意。改变浅薄趋向忠厚，是三代常道。专心精研务本，是儒学所先。臣认为博士及甲乙科策试应该依照各家章句，提出五十道难题来考试，解释多的为上等，引文明白的为高论。如果不依据先师之义，互相攻击，都纠正为错误。五经各选取上等六人，《论语》不适宜用射策。虽然所失或许已久，但差不多可以矫正改革。”诏书下给公卿，都听从了徐防的建议。 贾逵在章帝时期担任郎官，进入北宫白虎观和南宫云台讲解经书。章帝认为贾逵的讲解很好，让他发表《左氏传》的大义，说它比《公羊传》和《穀梁传》更优秀。贾逵于是逐条上奏说：我谨慎地摘出《左氏传》中三十件特别显著的事例，这些都是君臣之间的正义、父子之间的纲常。其余与《公羊传》相同的有十之七八，有的文字简略、小有差异，但不损害大体。至于像祭仲、纪季、伍子胥、叔术这类人，《左氏传》在君父大义上含义深刻，而《公羊传》多偏向权变，两者相差很远，已经非常明显。然而冤屈压抑积久，没有人肯明确分辨。我在永平年间曾上书说《左氏传》与图谶相合，先帝不嫌弃我的浅陋，采纳了我的意见，把《左氏传》的传注收藏在秘书处。建平年间，侍中刘歆想立《左氏传》为学官，但没有先公开论述其大义，就轻易地移书太常，依仗自己的见解正确，诋毁挫败各位儒生，儒生们不服，一起排挤他。孝哀皇帝不愿意违背众人的心意，所以外放刘歆担任河内太守。从此攻击《左氏传》的人，使它成为严重的仇敌。到了光武皇帝，他凭借独到的见解，兴立《左氏传》和《穀梁传》，但恰逢两家先师不懂图谶，所以中途废弃。凡是用来保存先王之道的方法，关键在于安定君上、治理百姓。如今《左氏传》尊崇君父，贬抑臣子，强干弱枝，奖善戒恶，非常明白、非常切要、非常纯正、非常和顺。况且三代制度不同，随时变化，所以先帝广泛观察各家学说，各有所采。比如《易》有施氏、孟氏，又立了梁丘氏；《尚书》有欧阳氏，又有了大小夏侯氏。如今三传的差异，也是如此。另外，五经各家都无法证明图谶所说刘氏是尧的后代，只有《左氏传》有明文。五经各家都说颛顼代替黄帝，而尧不能算火德；《左氏传》认为少昊代替黄帝，这就是图谶所说的帝宣。如果尧不能算火德，那么汉朝就不能算赤德。因此，《左氏传》的发明和补益实在很多。陛下具备天然的明察，能见大圣的根本，改元正历，流传万世，因此麒麟凤凰出现上百次，吉祥征兆纷至沓来。陛下仍然朝夕勤奋，专心于六艺，研究精微，无不审察。如果再留意复兴被废弃的学术，以增广圣人的见识，差不多就没有什么遗漏了。奏章呈上后，章帝非常赞赏，赐给他五百匹布、一套衣服。 鲁丕在和帝时期担任中散大夫。当时侍中贾逵推荐鲁丕道艺精深，应当任用。和帝于是在朝会时召见各位儒生，鲁丕与贾逵以及尚书令黄香等人，让他们相互辩论几件事。和帝认为鲁丕的论述很好，特意赐给他头巾、帽子、鞋袜和一套衣服。鲁丕于是上疏说：我以愚钝顽劣之身，居于高位，犬马之体衰朽，得以进见并在您面前辩论，没有什么明察之处，却受到赐衣的优待，实在是很好的待遇。我听说解说经书的人，是传述先师的话，不是出于自己的见解，不能相互谦让；相互谦让则道理不明。就像规矩权衡不能随意改变一样。质疑的人必须明确依据，解说的人必须确立大义，浮华无用的言辞不在面前陈述，所以精思不劳而道术更加彰明。解释不同的，各自让他们说明师法，广泛观察其含义，了解《诗经》作者的意图，考察雅颂的始终，阐明舜、禹、皋陶相互告诫的道理，显扬周公、箕子所陈述的内容。观察人文以教化天下，陛下既能广纳忠言以开阔四方视听，又怎么让草野之人因言获罪？既然显扬隐居之士以寻求仁贤，就不要让偏远之地的人独自被遗漏。 樊准在安帝时期补任尚书郎。当时邓太后临朝听政，儒学衰微。樊准于是上疏说：我听说贾谊曾说过，君主不能不学习。所以即使大舜有圣德，也孜孜不倦地为善；成王是贤明之主，也尊崇明师。所以光武皇帝受命中兴，群雄纷争，旌旗遍野，东西征讨，无暇安居，但仍然放下兵器讲习文艺，停战马谈论道义。到了孝明皇帝，兼具天地的资质，运用日月的明察，万般政务无不亲自用心，却仍然垂青古典，留意经艺。每次举行飨射礼后，亲自端坐讲解，儒生们一起听讲，天下人欣喜。即使是孔子的教化、矍相的旧事，也不能相比。又多次征召名儒以充实礼官，如沛国赵孝、琅琊承宫等人，有的安排安车驷马送他们回乡，有的穿着丰衣博带入朝参加宗庙祭祀。其余因经术优秀而被任用的，都分布在朝廷。所以朝廷中有许多白发苍苍的贤良、满头华发的长者。每次宴会，他们就讨论辩难，和乐融洽，共同探求政教风化，详细阅览各种言论，声音像振玉一样清脆。在朝的人进一步思考政事，退朝的人则准备回答问题，大小官员都随着教化，和乐可嘉。期门军和羽林军的将士，都通晓《孝经》；博士、议郎每人开门授徒，学生有上百人。教化从皇帝自身开始，流传到蛮荒之地。匈奴派伊秩訾王、大车且渠来入学。天下肃清，上下无事，所以议论的人每每称赞盛世，都说是永平年间。如今学者大概很少，远方尤其严重。博士倚靠在讲席上不讲课，儒生们竞相谈论浮华华丽的言辞，忘记了正直忠诚的美德，习惯于谗谄的言辞。文吏则抛弃法律而学习诋毁欺诈，锐利得像锥刀一样，决断刑罚却忽略其严重性。德行浅薄，风俗浅陋，以致于苛刻。从前孝文窦太后喜好黄老之学，清静无为的教化在景帝、武帝之间流传。我愚昧地认为，应当下达明确的诏书，广泛寻求隐居的贤才，从岩穴之中发掘，宠幸提拔儒雅之士，像孝宣帝时期的萧望之那样，征召他们到公车府，等待圣上讲解学习的日子。公卿各自推举明经之士以及旧儒的子孙，晋升他们的爵位，让他们继承学业。再召郡国书佐，让他们研读律令。如果这样，那么延颈仰望的人每天能有所见，倾耳听闻的人每月能有所闻。我衷心希望陛下遵循先帝进德修业的道路。太后深以为然，采纳了他的建议。此后多次推举方正、敦朴、仁贤之士。 翟酺在顺帝时期担任将作大匠。他上言说：孝文皇帝开始设置一经博士，武帝大量收集天下书籍，而孝宣帝在石渠阁讨论六经，学者更加兴盛，弟子达到数万人。光武帝初年，怜悯学术荒废，兴建太学博士舍、内外讲堂，诸生手持书卷，成为海内聚集之地。明帝时辟雍刚建成，想毁掉太学，太尉赵熹认为太学和辟雍都应并存，所以一起流传到现在。但近年来太学荒废，甚至成了园圃采薪放牧的地方。应当重新修缮，引导鼓励后学。顺帝采纳了他的建议，于是兴建太学，并进一步开拓房室。学者为翟酺立碑于学宫之中。 魏国刘靖在文帝时期担任大司农、卫尉。他上疏陈述儒教之本说：学问是国家治乱的轨仪，是圣人的大教。自从黄初年以来，推崇根本，太学建立二十多年，但学业有成的人很少。这是因为博士选择不严，诸生避难投靠，高门弟子耻于与一般人同列。所以学者虽有虚名而无实际，虽设教化而无功效。应当严格选拔博士，选取行为可为人表率、经术可为人师的人，掌管教导国子。遵循古法，让二千石以上官员的子孙，年龄从十五岁开始，都进入太学。明确制度，指出升降荣辱的途径。那些经术明达、品行端正的，就进用他们以尊崇道德；荒废学业的，就斥退他们以惩罚恶行。鼓励善行，教导无能的人，这样就能起到劝勉作用。浮华交游的风气，不必禁止自然就会止息。弘扬教化，以安抚来归的宾客，使天下承风，远方的人前来归附。这是圣人教化、治理国家的根本。 高柔在明帝时期担任博士，执经讲解。他又上疏说：我听说遵道重学是圣人的明训，褒扬文教、推崇儒学是帝王的本务。从前汉末衰落，礼乐崩坏，群雄争战，以战斗为务，于是使得儒林群体隐没不显。太祖初兴时，怜悯这种情况，在拨乱反正之际，让郡县设立教学之官。高祖即位后，进一步发扬这一事业，恢复辟雍，州郡设立课试。于是天下的士人重新开设学校之教，亲近礼乐之仪。陛下临政，遵循明智，弘扬大道，光大先帝的功业，即使是夏启继承基业、周成王继承事业，也不能超过。然而如今的博士都是经术明达、品行端正、一国中精选出来的人才，但他们的升迁仅限于县长，恐怕这不是尊崇儒学、激励懈怠之人的做法。孔子说：“举善而教不能，则劝。”所以楚国礼遇申公，学士精进；汉朝尊崇卓茂，士人羡慕。我认为博士是道的渊薮，六艺所宗，应当根据学问和品行的优劣，给予破格提拔的职位。尊崇道教，以劝勉学者，这对教化是有益的。明帝采纳了他的建议。 晋朝载邈在怀帝永嘉年间担任征南军司。当时百事草创，学校尚未建立。载邈上疏说：我听说天道中最大的没有大于阴阳的，帝王最重要的没有重于礼学的。所以古代建立国家，有明堂、辟雍的制度；乡间有庠序、黉校的礼仪。这些都是用来阐发幽深之道、启发启迪才智的。因为《周易》的六四爻有“困蒙”之吝，君子大有“养正”之功。从前仲尼只是列国的一个大夫，在洙泗之间兴礼修学，四方俊杰纷纷向往，身通六艺的弟子有七十多人。自那以来，千年绝响，难道天下比鲁国、卫国还小，贤者比过去还少吗？只是由于是否努力罢了。近年来国家遭遇无妄之祸，社稷有缀旒之危，胡人羯族在长江饮马，凶残的敌人像鸱鸟一样在万里张望。于是使得神州萧条，长满茂草；四海之内，人迹不相往来。霸主有宵衣旰食的忧虑，百姓有水深火热的痛苦。战马在中原交驰，哪有空闲顾及礼乐之事！然而三年不举行礼仪，礼仪一定会败坏；三年不演奏音乐，音乐一定会失传。何况旷废多年、如此之久呢！如今后来之人，眼睛看不到揖让升降的礼仪，耳朵听不到钟鼓管弦的声音，文章散失，图谶无存。这是圣达之人所深深哀悼、有识之士所叹息的。治理时代崇尚文教，遭遇乱世崇尚武功，文武交替使用，是长久之道。就像天地有昼夜交替一样，自古以来没有不如此的。如今有人认为天下尚未统一，不是兴办礼学的时候。这种话似乎有理，但并非如此。儒道深奥，不能仓促而成。古代的俊才，必须三年才能通一经。如果等到天下太平之后再修礼乐，那么功成事定之后，谁又来制定礼乐呢？况且贵游子弟未必有斩将夺旗的才能，也未必有从军征戍的劳役，不趁盛年讲习道义，使明珠经过磨砺而发光，使美玉经过雕琢而显荣，不也太可惜了吗！我愚昧地认为，世丧道丧，人们对于所习惯的东西容易玩忽，淳朴的风气日益消失，浮华的风气日益彰显，就像火消耗油脂而没有人察觉。如今天下刚刚开始，万物处于发端，圣朝凭借神武之德，正值革命之运，扫除近世的流弊，继承千载的绝轨，笃道崇儒，创立大业。明主在上面倡导，宰辅在下面督促。上面所喜好的，下面一定有过之而无不及。所以双剑的节操被崇尚，飞白之俗就形成；抚琴的仪容被修饰，应和曲调的和声就产生。君子的德行是风，小人的德行是草，实在在于感化而已。我以浅暗之见，不能远识格言，只是恭敬地诵读明令，在下风慷慨陈词。认为应当在三时的农闲间隙，逐渐进行修建。奏疏呈上后被采纳，于是开始兴修礼学。 王导在元帝初年升任骠骑将军、兼中书监。当时军旅不息，学校未修。王导上书说：治理教化的根本在于端正人伦，端正人伦在于设立学校。学校设立后，五教就能彰明，德礼贯通，伦理有序，人们有羞耻心并且能自律。父子、兄弟、夫妇、长幼的秩序理顺了，君臣之义也就稳固了。这就是《周易》所说的“正家而天下定”。所以圣王在蒙昧时就进行教育，从小教导他们，使教化浸润肌骨，习惯成自然，不知不觉地趋向善远离恶。行为成就、德行树立之后，再根据其才能授予职位。即使是王的嫡子，也与国子一同学习，使其懂得道义之后再显贵。他们选拔人才、任用办事，都先以学为本。所以《周礼》说，乡大夫向王进献贤能之书，王拜而接受，这是为了尊道而贵士。人们知道士之所以被尊重，是因为道义存在，于是退而修身，修身进而齐家，齐家进而治理乡里，在乡里学习后进入朝廷。回到本原，各自追求自身，敦厚的素质得以彰显，浮薄的风气得以止息，教化就是这样开始的。所以以此事君则忠诚，以此治理百姓则仁爱。这就是孟子所说的“没有仁者遗弃他的亲人，也没有义者怠慢他的君主”。近年来皇纲失统，礼教衰微，颂声不闻已有二十多年了。《传》说：“三年不举行礼仪，礼仪必坏；三年不演奏音乐，音乐必失。”何况像这样长久呢！前辈逐渐忘记了揖让的容仪，后辈只听到金鼓的声音，干戈天天寻衅，俎豆不再设置。先王之道越来越远，浮华虚伪的风气于是滋长，这不是用来习民安俗、端正根本、抑制末节的做法。殿下凭借命世之资，处于倾危之运，礼乐征伐，辅助中兴，将要涤荡污秽，拨乱反正。实在应当经营谋划、稽考古道，建立弘扬学校，阐扬六艺以教导后生，使文武之道从坠落后重新兴起。如今小雅尽废，戎虏嚣张，节义衰微，国耻未雪，忠臣义士因此扼腕。礼乐政刑应当同时并用，以共同济世。如果礼义坚固，淳朴之风广泛浸润，那么教化所陶冶的就会广大，德行所覆盖的就会久远，道义所归属的就会深厚，威势所震慑的就会遥远。由此而进，就可以穿着朝服渡过黄河，使帝典缺失得以补充，王纲松弛得以重新整顿，贪饕之人改变性情，禽兽之心改头换面，通过揖让而使蛮夷归服，从容不迫而天下顺从。如果得其道，这难道会困难吗？所以有虞氏舞干戚而三苗归化，鲁僖公修建泮宫而淮夷臣服。齐桓公称霸，也是先教化而后征战。如今如果遵循前代经典，恢复道义教化，让朝廷子弟都进入学校，选拔明达广博、修习礼义的人做老师，教化形成，风俗确定，没有比这更好的了。元帝采纳了他的建议。 荀崧在元帝时期担任太常，当时正在整顿学校，精简博士设置。《周易》采用王弼注本，《尚书》采用郑玄注本和孔安国古文《尚书》，《毛诗》采用郑玄注本，《周官》《礼记》采用郑玄注本，《春秋左传》采用杜预注本和服虔注本，《论语》《孝经》采用郑玄注本，每种各设博士一人，共九人。其中《仪礼》《公羊传》《穀梁传》以及郑玄注《周易》都被省略不设。荀崧认为这样不妥，于是上奏说：自从战乱以来，儒学人才尤其稀少。如今在学府中则缺少朝廷的杰出之士，在朝堂上则废弃了儒学俊才。过去咸宁、太康、元康、永嘉年间，侍中、常侍、黄门等官员中，那些通晓古今、行为堪称当代表率的人，兼任国子博士，一方面可以在殿堂应对回答、陪奉顾问，另一方面可以参与教导国子以弘扬儒学训导，第三方面可以在祠部、仪曹二曹以及太常的职务中，得以提出质疑。如今皇朝中兴，比以往更加兴盛，应当效法经典规章，遵循前代典制。世祖武皇帝顺应天运登基称帝，推崇儒学、兴办学校，开始修建明堂、营建辟雍，举行告朔之礼、班布政令，以及乡饮、大射等礼仪，西阁、东序也都完备。《河图》等秘藏书籍，台省有宗庙、大府、金庸等旧例，太学有石经古文和先儒的经典训释，贾逵、马融、郑玄、杜预、服虔、孔安国、王肃、何晏、颜安乐等学者的章句传注，各家之学共设置博士十九人。九州之中，师徒相传，学者如林，还挑选张华、刘寔担任太常官员，以重视儒学教育。传说孔子去世后微言断绝，七十二子死后大义乖离。自从近来中原遭受摧残，讲学诵读之声沉寂，斯文之道将要坠地。陛下圣明如龙飞升天，恢弘崇尚道德教化，乐正雅颂之学，于是得以振兴！江州、扬州二州先受声教影响，学士移风易俗，如今文教更为兴盛，但比起从前，仍有差距。我学识不精于章句，才能不弘通，比起张华、刘寔等人，儒学风尚相差甚远。我只想竭尽驽钝之力，希望能增添万分之一的益处，愿此道在百世之上兴盛，缙绅士人长存于千载之下。我听说节省设置，都是三分减二。博士原设十九人，如今五经合计仅九人，按古制衡量今制，还未能达到一半。应当趁着节省节制的制度，及时施行。如今九人之外，还应增加四人。希望陛下在日理万机之余，稍加审阅。应当为郑玄注《周易》设置博士一人，郑玄注《仪礼》设置博士一人，《春秋公羊传》设置博士一人，《春秋穀梁传》设置博士一人。过去周朝衰微，下级陵犯上级，上面没有天子，下面没有方伯，善者无人奖赏，恶者无人惩罚。孔子忧虑而作《春秋》，诸侯忌惮，害怕触犯时禁，所以用隐微的言辞、精妙的意旨，大义不显明。因此说：了解我的大概只有《春秋》，怪罪我的大概也只有《春秋》。当时左丘明、子夏亲身受教，无不精研探究。孔子去世后，微言将要断绝，于是左丘明退而撰写所闻，作成《左传》。这部书善于记载礼仪，多富丽华美的辞藻，铺陈本末以阐明经义，确实精彩奇伟，学者喜欢称引它。公羊高亲身受教于子夏，在汉朝立为学官，文辞清秀俊逸，决断明确周详，董仲舒也推崇它。穀梁赤师徒相传，曾在汉朝短暂立为学官。刘向、刘歆是汉朝的大儒，尚且父子各执一家之说，不肯相互顺从。这部书文辞清晰、义理简约，诸多发明之处，有时是《左传》《公羊》所没有记载的，也足以有所取正。因此三传并行于前代，通才之人未能偏废。如今距离圣人时代久远，这些文献将要湮没。与其过分废弃，不如过分设立。我认为三传虽同称《春秋》，但发端旨趣不同。按照三家异同之说，这是义理争斗的战场，言辞如同剑戟的锋芒，于理不可合并。博士应各置一人，以广博其学。诏书说：荀崧的表奏如此，都是经国之务、为政所由。即使停马抛戈，仍可讲习艺文。如今虽日不暇给，岂能忘本而抛弃传统呢？可以让博士们共同商议。议者多请求依从荀崧的奏议。诏书说：穀梁学肤浅，不足设置博士，其余按奏议执行。恰逢王敦之乱，没有施行。 应詹在元帝时期任后军将军，上疏说：性相近，习相远，训导的风气应当谨慎其所好。魏正始年间，文士云集；元康以来，轻视经学、崇尚道家，以玄虚宏放为通达，以儒学清俭为鄙俗。永嘉年间的祸乱，未必不是由此而起。如今虽有儒官，但教养不完备，并非长育人才、纳入轨范之道。应当修建辟雍，崇尚阐明教义，先令国子受训，然后皇储亲自临学释奠，则普天之下崇尚道德，全国皆知方向了。皇帝非常看重他的才能，深加采纳。 袁环在成帝咸康年间任国子祭酒。当时丧乱之后，礼教衰败。袁环上疏说：臣听闻先王的教化，崇尚典训以弘扬远大，彰明礼学以流传后生，这是用来疏导万物之性、畅通为善之道的。宗周兴起后，文史焕然，端正的礼服垂于南蛮，颂声洋溢于四海。所以延陵季子出访鲁国，听闻雅乐而赞叹；韩起路过鲁国，见到《周易》而赞美。为什么呢？因为立人之道，以此为最重要。孔子谦逊地在洙泗之间教诲，孟轲继承其业，诲人不倦，因此仁义之声至今犹存，礼让之节时而可见。过去皇运衰落，丧乱频仍，儒林之教逐渐颓废，学校之礼有所缺失，国学空空如也，典籍无人开启，有心之士怀抱志向却无由施展。过去魏武帝身披甲胄，致力于武功，尚且还能在鞍马间废寝忘食地读书，投戈吟咏。何况陛下以圣明临朝，百官以恭敬任职，朝野无虞，江外平静，怎么能让泱泱大国之风漠然无闻，洋洋之美在圣世坠落呢！古人有言：诗书是义理的府库，礼乐是德行的准则。实在应当留心经籍，阐明学义，使诵读之音充满京城，品味道德之贤才能歌颂，岂不是盛事！如果能给其宅第，备其学徒，博士僚属粗具其官，那么臣的愿望就达到了。奏疏呈上，皇帝听从了他。国学的复兴，是从袁环开始的。 谢石在孝武帝太元初年任尚书，上疏说：立人之道，叫做仁与义；辅助善性、培养德性，只有礼与学。虽然道理出于自然，但必须诱导，所以洙泗之间阐发弘扬道德之风，诗书垂示轨范教化之典。敦厚诗歌、喜悦礼仪，王化因此而兴盛；陶冶九流，众生因此而和睦。世道不常太平，治道也会有时消亡。光武帝投戈而习诵，魏武帝息马而修学，畏惧斯文坠地。如此重视！大晋承受天命，正值世事多阻，虽然圣化日益融和，但王道未完备，学校之业或废或兴，于是导致陶冶之功缺失于日常之用，百姓之性缺乏素丝之益，深远的玄理掩蔽而无法展现。这是我远寻往事、伏案思虑、日夜叹息的原因。如今皇威远震，战事方静，将洒玄风于四方，引导斯民至于至德，岂可不广泛弘敷礼乐，使其焕然可观！请求兴复国学以训导贵族子弟，颁发诏令给各州郡，普遍修建乡校。雕琢美玉，和宝必至，广泛开启蒙昧，成就盛德，不懈于事，必由之以道，那么人人竞相从事自己的事业，道隆学备了。皇帝采纳了他的建议。 殷茂任国子祭酒时，选拔公卿和二千石官员的子弟为学生，增建庙屋一百五十五间，但品评考核没有章法，士人君子耻于与他们为伍。殷茂上言说：臣听说弘扬教化、端正风俗，在于礼教；辅助本性、成就德性，必须依靠学习。先王用来陶冶天下、津梁万物、防止邪恶、接纳善行、潜移默化于日常之事，所以能疏通玄理、穷究幽微、贯穿古今、治理教化。而且孔子称赞颜回以好学为本，七十子以善诱为宗，雅颂之音流传千载，这是圣贤的典范，哲王所共同的风气。自大晋中兴，在江左奠基，崇尚明修学校，修建庠序，公卿子弟全部并入国学。不久遭遇多事之秋，训导学业未能善终。陛下以圣德玄同，思慕前代之美，顺应通达、导引物性，兴复儒学，启迪后生。自从学府建立多年，但功效无名，学生畏惧学业、逃避就学，留下的没有几人。有的假托父母疾病，真伪难知，名声与实际混乱，没有比这更严重的。臣听说旧制国子生都是冠族华胄，比列于皇储，但其中混杂了杂草与美玉，于是令人情感到羞耻。子贡想要去掉告朔的饩羊，孔子尚且爱惜那种礼仪，何况名实俱丧、面墙一世的人呢！如果认为当今急病未暇，此典应权宜停废，那是另一回事。如果不是这样，应当依照旧制。我私下认为，朝中内外清官的子侄，都应入学，制定课程考核。如今现有的学生，有的年龄超过规定，方圆不同志趣，应听从他们去留，各从所安。所上之言如有谬误，乞请交付外朝参议。孝武帝下诏褒奖采纳，但又没有施行。 李辽是清河人，孝武帝时上表说：臣听说教育是治理教化的根本、人伦的起始，用来诱导启迪各方、进德兴仁。好比土石，经过陶冶才能成器。即使百王礼制不同，质文参差，但至于此道，其用不变。自从中原沦丧，阙里荒废，先王之泽、圣贤之风断绝，从那时至今将近百年。造化有零落，否极有泰来。黄河济水迁徙改道，海岱之地清平。我徘徊于京城，感恋不已，请将臣的表章交付外朝参议。又没有得到批准。 ## 关键人物 - **公孙弘**：汉武帝时因研究《春秋》而担任丞相；奏请设立博士弟子制度 - **陈元**：因父亲任职而担任郎官；上疏要求设立左氏博士 - **朱浮**：在光武帝建武年间担任太仆；上书建议广泛选拔博士 - **范升**：博士；反对设立左氏、费氏博士 - **徐防**：在明帝永平十四年被任命为司空；上疏建议依据家法策试博士弟子 - **贾逵**：在章帝时期担任郎官；上奏阐明左氏优于公羊穀梁 - **鲁丕**：在和帝时期担任中散大夫；上疏论解说经书应传述先师 - **樊准**：在安帝时期补任尚书郎；上疏建议征召儒雅之士 - **刘靖**：在文帝时期担任大司农、卫尉；上疏建议严格选拔博士 - **王导**：在元帝初年升任骠骑将军、兼中书监；上书建议设立学校 ## 时间线 - **时间不明**：公孙弘奏请为博士官设置弟子五十人，并建议选拔人才；皇帝下诏说可以 - **时间不明**：陈元上疏要求设立左氏博士，与范升辩难；皇帝最终设立了左氏学，但不久因李封病逝又废 - **时间不明**：朱浮上书建议广泛选拔博士，不应只取洛阳城内；皇帝认为他说得对 - **时间不明**：范升与韩歆等人辩难，反对设立左氏、费氏博士，并上奏指出左氏过失；下诏交给博士讨论 - **时间不明**：徐防上疏建议策试博士弟子应依据家法章句；诏书下给公卿，都听从了徐防的建议 - **时间不明**：贾逵逐条上奏左氏传优于公羊穀梁的三十件事；章帝非常赞赏，赐给布匹和衣物 - **时间不明**：鲁丕上疏论解说经书应传述先师，不可相互谦让；和帝认为他的论述很好 - **时间不明**：樊准上疏建议广泛寻求隐居贤才，宠幸提拔儒雅之士；太后深以为然，采纳了他的建议 - **时间不明**：翟酺上言建议重新修缮太学；顺帝采纳了他的建议，于是兴建太学 - **时间不明**：高柔上疏建议给予博士破格提拔以尊崇儒学；明帝采纳了他的建议 - **时间不明**：载邈上疏建议在农闲时逐渐修建学校；奏疏呈上后被采纳，于是开始兴修礼学 ## 地点 - **洛阳**：朱浮批评诏书只取洛阳城内的博士应试 - **山东**：陈元提及陛下不应当定都山东 - **洙泗**：孔子在洙泗之间兴礼修学 ## 标签 - 儒学 - 学校 - 博士 - 太学 - 奏议 - 左氏春秋 - 公羊传 - 穀梁传 - 章句 - 五经 原始页面：https://shishuguan.com/books/cefu-yuangui-baihuawen-full/volume-17/chapter-608