# 对策三

类型：古籍章节
书名：《册府元龟》
作者：王钦若等
时代：北宋
类别：类书 · 白话译文
卷目：贡举部
章节：对策三

## 本章概览

晋武帝泰始年间，为求治国良策，下诏广纳贤良正直敢言之士。济阴太守文立推举博学多才的郤诜应选。武帝在策问中回溯上古至三代礼乐制度变迁，感叹周道衰微后霸主虽兴而王道难复，并直言当前百姓未服教化、戎狄入侵、灾害频发、征夫困苦，恳请群贤直言无隐。郤诜对策切中时弊，指出圣王教化以礼乐为先，而五霸勤于政刑，路径不同导致功效悬殊。他深刻剖析官场弊病：今人相互谋求爵位，导致结党营私、邪正混淆；而古人相互寻求贤才，以静心贞固为本。他提出治理关键在于选贤任能，主张创立举贤制度、加强关防备，使贤才得以推举，进而官职得人、政事条理、万物各得其所，最终实现移风易俗、刑罚搁置不用的理想境界。针对夷狄入侵，他强调任用贤能则政事宽惠，人民怀德，方能止息干戈。阮种、挚虞、华谭等亦各陈己见，围绕灾异、刑罚、制度、人才等议题献言献策。武帝亲览对策，擢郤诜为上第，任为议郎。此次对策集中反映了西晋初年统治者对治国安邦的深思与贤才的经世之策。

本章收录了晋朝至北齐时期多位贤良方正之士在朝廷对策中回答皇帝关于治国、教化、用人、刑罚、灾异等问题的言论。

通过郤诜、挚虞、阮种、华谭、纪瞻、樊逊等人的对策，展现了不同时期对王道、礼乐、求贤、刑罚、灾异等议题的见解。

## 正文

晋朝的郤诜是济阴人，博学多才，州郡以礼征召他都不应命。泰始年间，皇帝下诏天下推举贤良正直敢言的人士，济阴太守文立推举郤诜应选。诏书说：上古时代以德行安抚时世，简易质朴没有文饰；到了三代，礼乐大备，制度越来越繁复，文与质的变化，其中的道理是什么？虞夏之际，圣明相继，但增减不同；周道衰微之后，孔子仍然说“遵从周礼”，那么因袭与变革的适宜之处，又有什么不同呢？圣王已经去世，遗留下来的制度还在，霸主交替兴起而辅助之，王道缺失，难道没有补救吗？为何衰败而不能恢复？难道是霸主的德行浅薄，还是时运不可达到呢？况且管仲那样的智慧，功劳却仅限于称霸，为什么呢？古人治理政事，革除动乱败亡的弊端，建立不可更改的统绪，移风易俗，刑罚搁置不用，这难道不是教化的兴盛吗？如何做才能达到这种境界？朕继承祖宗的功业到现在七年，而百姓还没有服从教化，正道没有传承，以古比今，为何相差如此之远？虽然我明智不足，但仍想与群贤一同思考，将如何辨别所听闻的疑惑，从正直的言论中得到至当的议论呢？加之近来戎狄入侵，灾害多次发生，边境百姓流离失所，征夫苦于服役，难道是政令刑罚有谬误，还是有司不称职？你们各自竭尽心力，深入讨论，上要阐明古制，下要切合当今，我的失德之处应当如何补救，请直言无隐，我将恭敬地听取。

郤诜回答说：陛下以圣德君临天下，仍然留心于广采众议，所以招纳贤正之士，而臣等浅薄鄙陋，不足以承受重大的询问。因此内心有自疑之心，虽然来到朝廷，也是勉强而为。伏读圣策，才知道下问的旨意很诚恳。臣听说上古推举贤能、禅让君位，教化同一，德行一致，所以简易而人民自然感化；三代世袭，末代相继，所以文饰繁复而后得以整理。虞夏之际相互因袭，而增减不同，并非帝王之道不同，而是拯救弊病的路径不同。周朝处在夏商二代之后，承接虚伪至极的局面，极尽礼乐的极致，穷尽制度的道理，其文饰详备，孔子顺应时宜而说“遵从周礼”，并非特殊的议论。臣听说圣王的教化以礼乐为先，五霸的兴起勤于政事刑罚。礼乐的教化深入，政刑的作用浅薄。勤于政刑则可以小安，荒废则逐渐衰败。所走的路径不同，所以补益的功劳也不相等。而齐桓公在葵丘失德，管仲被指为器量狭小，功劳仅限于称霸，难道不是应该的吗？策问说：建立不可更改的统绪，移风易俗，使天下和睦融洽，如何做才能达到？臣认为没有比选择贤人并任命官职更重要的了。当今的典章并非没有统一，州郡长官的才能优劣，政绩不同，有的因此兴盛，有的因此衰败，这是因为人能弘扬政事，而非政事能弘扬人。舍弃人才而务求政事，即使勤勉又有何益？臣仔细观察古今，考究其好坏，古人相互寻求贤才，今人相互谋求爵位。古代的官员，君主在上督责，臣子在下举荐，得到贤人有赏，失去贤人有罚，怎能不寻求贤才呢？现在的官员，父兄经营，亲戚帮助，有人事关系就通达，无人事关系就阻塞，怎能不谋求爵位呢？贤才如果要寻求显达，显达在于修养道义，失意在于失去道义，所以静心等待机会；爵位如果可以求得，得到在于进取，失去在于落后时机，所以主动去追求。主动就会竞争，竞争就会结党，结党就会诬陷，诬陷就会使好坏失实，真假混淆，君主的听闻受迷惑，这是奸邪聚集的地方。静心就会贞固，贞固就会正直，正直就会信让，信让就会推举贤才，推举贤才而不自夸，相互谦让而无厌足，君主的听闻就能明察，这是德行所趋向的。所以如果能使人们静心，即使高枕无忧，人们自然正直；如果不能禁止躁动，即使日夜操劳，风俗也不会统一。而且人无论愚智，都仰慕名位官爵，没有不在外表装作正直，在内里隐藏奸邪的，所以邪正之人难以知晓。若任用的人正直，则众多正直的人都会到来；若任用的人奸邪，则众多奸邪的人也都会聚集。事物以类相聚，谁能阻止？所以亡国失正，没有不是因为众多奸邪积聚所致。当奸邪刚开始形成时，必定从细微开始，细微而不断绝，最终就会显著。天地不能一下子变成寒暑，君主也不能一下子变成兴衰，所以寒暑从春秋逐渐变化，兴衰从得失开始。当今之世，投机钻营的人没有关卡阻拦，邪门打开了；朝廷不督责贤才，正路堵塞了。得失的根源为何如此严重？所谓督责贤才，是使他们相互推举；所谓关卡，是使他们相互担保。贤才不推举就有罪过，担保不实也有惩罚。所以古代诸侯必须贡士，不贡则削减封地，贡而不当也要削减。士人难以知晓，贡举不当是轻过，但不得不督责他们勉强去了解；惩罚他们贡举不当，加重其轻过，并非宽恕之道。而且天子对于诸侯，有不完全以臣子相待之义，所以要督责他们。施用刑罚的道理，宁可放纵也不可滥罚。现在全都反过来，为什么呢？贤才是天地的纲纪、万物的宗主，必须急于求取。所以宁可滥取以保全他们，也不可放纵而失去他们。现在却不是这样，世间悠悠众口，各自取辩罢了。所以才能与品行都不能必然可信，在公事上则政事纷乱，在私事则污秽狼藉。近来长吏特别多有这类弊病，有逃亡而被悬赏追捕的，有被捆绑而绞杀的。贪婪卑鄙窃取官位，不知道是谁提拔的；野兽跑出牢笼，不知道是谁的过错。法网漏掉吞舟之鱼，怎能超过这个？人对于利益，如同赴汤蹈火，前人虽然失败，后人又兴起，如此没有休止，谁能阻止？风气日益竞逐，谁为此忧虑？虽然陛下圣思勤劳于日夜，但所任用的官员往往都是这类人，想要圣世教化美善、风俗太平，就像等待黄河变清一样。如果想要改善，应当创立举贤的制度，加强关卡的防备。制度建立之后，人们就会慎重举荐而不苟且，那么贤才就可以得知；知道贤才而任用，则官职得到合适的人。官职得到合适的人，则事情得到条理；事情得到条理，则万物各得其所；万物各得其所，则万物生长繁茂，人民资用充足，和乐兴盛。所以少有过错而远离刑罚，知道羞耻而接近礼义。这就是建立不可更改的统绪、移风易俗、刑罚搁置不用的方法。

策问说：近来夷狄入侵，灾害多次降临，难道是所任非人吗？为何会到如此地步？臣听说蛮夷扰乱华夏，就让皋陶担任士官，这是想要治理末梢而先巩固根本。任用贤能则政事宽惠，使用有才能的人则刑罚宽恕。政事宽惠则人民仰赖其施舍，刑罚宽恕则人民心怀其恩德。施舍以增殖其财富，恩德以团结其心志，所以人民居家则资财充足而知方向，行动则亲近君主而志气勇敢。如果思虑给人民利益而除去祸害，以生存之道使人民得利，即使死了也没有二心；以安逸之道使人民劳作，即使辛苦也不怨恨。所以可以交付性命，可以竭尽力量，作战就能胜，进攻就能取。因此善良的人仰慕德行而安心归服，邪恶的人畏惧而销声匿迹。止息干戈而实现武德，其实在于文教。只有任用贤能，然后才没有祸患。至于水旱灾害，是自然的规律。所以古代耕种三十年必有十年的储备，尧、汤遭遇灾害而人民不困乏，是因为有准备。近来风雨虽然不时，考察万物，有的地域相接而丰歉不同，有的田亩相连而成败各异，这本来不是上天一定要害人，而是人不能均分劳苦。失之于人而求之于天，则有司懈怠职守而不劝勉，百姓荒废本业而归咎时运，这不是安定人心、招致丰年的办法。应当勤于人事罢了。臣实在愚昧鄙陋，不足以应对圣朝，但陛下仍将我延请到朝廷，大概是想要从我的胸怀中了解而知晓吧。臣恐怕不够格。如果收纳不知言的人而得到知言的人，臣则可以了。所以言辞鄙陋而不隐瞒。于是对策为上第，被任命为议郎。

挚虞是京兆长安人，才学通博，被郡守征召为主簿，推举为贤良，与夏侯湛等十七人策问为下第，被任命为中郎。晋武帝下诏说：省视各位贤良的对策，虽然所言途径不同，都明了王者的要义，有益于政道。想要详细阅览他们的对策，深入考察贤士大夫的用心。于是下诏各位贤良方正正直敢言，在东堂集会策问说：近来日食在正阳之位，水旱成灾，应当修治什么以改变大的灾祸？以及法令中有不适合当今、成为公私忧患苦害的，都是哪些事情？大凡平定天下在于得到人才，得到人才也需要借助耳目来听闻观察。如果有文武才能有益于时务而尚未被申述荐举的，各自举荐其人；以及有被世俗诽谤、应当洗雪冤屈的，也各自说出。挚虞回答说：臣听说古代圣明之君推究本原以探求终结，把握根本以端正末节，所以忧虑法度不恰当，而不忧虑人物失所；忧虑人物失所，而不忧虑灾害流行。确实因为法度在这里得当，则事物在那里理顺；人民在下和睦，则灾害在上消除。如果有日月之灾、水旱之祸，则反躬自省、内视反听，寻求其由来，远观诸物，近验自身。耳目听闻观察，难道有被蒙蔽而不得其明的情况吗？动心发令，难道有倾覆其正常的情况吗？大官要职，难道有授任非人的情况吗？赏罚升降，难道有不得其所的情况吗？河滨山岩，难道有怀抱道术、垂钓筑墙而未感于梦兆的情况吗？远方边裔，难道有命世杰出而未蒙受恩泽的情况吗？推究这些，以求其缘故，咨询政事、考究言论，以尽其实情，则天人之情可得而知，灾祸的征兆到来也可挽救。如果推之于物则无抵触，求之于身则无过失，万物理顺，内外咸宜，祝史言辞正直，没有虚假的承诺，而日月运行错乱，天灾不戒备，这就是阴阳之事，非吉凶所在。时运度数，自然之分，本来不是人事所能控制，不过是开仓赈济、散滞通货、减损饮食、节省用度罢了。所以确实遇到朝运，则即使唐尧、商汤也有不能改变的；如果不是其运，则宋、卫的国君、诸侯的卿相，仍能有疑惑。希望陛下审察其缘由，以尽其理，则天下非常幸运。臣生长于蓬门，不接触奇物，虽有贤才，未曾接触认识，不敢盲目妄举，无法回答圣问。被提拔为太子舍人。

阮种字德猷，是陈留尉氏人。被举荐为孝廉，担任公府属官。当时西边少数民族入侵，灾异频繁出现，百姓饥荒。皇帝下诏命令王公、卿尹、常伯、牧守各自举荐贤良方正、能直言极谏的人士。于是太保何曾举荐阮种为贤良。策问说：“往昔圣明的君王承接上天的秩序，统治天下，都用天地作为准则，使万民安康幸福。美好的教化流传，连绵千年。我继承大业，在位至今已经七年。只是德行不足以继位，在政治上不明智，每天早起惶恐戒惧，未能明达治道。你们这些大夫怀抱道术，庄重地进见，我很赞赏。希望你们各自竭尽心意，来阐明我的志向，深入陈述王道的根本，不要有所隐瞒。我虚心听取。”阮种回答说：“天地设立位置，圣人成就其功用。王道极其精深，所以推行教化极其深远。因此能够开物成务，而功业不匮乏；近处无不听从，远处无不归服；恩德遍及众生，恩泽覆盖天下；声名传扬无穷，而典则流传百代。所以经书上说：‘圣人长久地处于其道，天下教化就成功了。’应当效法前代圣王，追随三皇五帝的足迹，矫正世俗，改变风气，以顺从人民的愿望。如今天下百姓归附仁义，知道该往何处去。传播醇美的教化，杜绝邪枉的道路，这确实是百姓所欢欣向往的，他们期待着盛大的德行，希望看到美好的风气。”又问：“政刑不能宣明，礼乐不能建立。”回答说：“政刑的宣明，是由于礼乐的作用。往昔的明君专务此事，用来防止暴虐、遏制傲慢，感动人心，控制节制生灵，教化万民。礼用来体现德行，乐用来歌颂功绩。乐的根本在于和谐，而礼的根本在于恭敬。”又问：“戎蛮侵扰中原。”回答说：“戎蛮侵扰中原，侵犯破坏王者的疆界，即使是古代的盛世，也还有这种忧患。所以《诗经》称猃狁非常猖獗，《尚书》感叹蛮夷归服。自从魏氏以来，夷狄内附，很少有凶悍侵掠之患。因此边防守卫就懈怠了，关塞障碍也不设置，而让夷虏在内地居住，与百姓混杂相处。边吏骚扰习惯，人们又忘记了战争。接受一方重任的人，又不是合适的人才。有的用狡诈手段侵侮边夷，有的贪图利益随意加以讨伐杀戮。用微弱的缰绳驾驭悍马，又用繁杂的鞭策来操控，它不服从本来是自然的道理。因此群虏动荡惊骇，趁着间隙而动。虽然三州覆败，牧守不能支撑，这不是胡虏特别强劲，而是使用他们的人有过错。我听说王者征伐，有征讨而无战争。用德行安抚远方，没有听说用武力。兵器是凶器，战争是危险的事。战争兴起就会伤害农事，人马聚集就会耗费积蓄。农事伤害则百姓匮乏，积蓄耗费则国家空虚。从前汉武帝之世，承接文帝的基业，凭借海内的富裕，役使才能之臣，以快意于匈奴，争战胜之功，贪攻取之利。良将劲卒困于沙漠，胜败相当，所得不过与所失相等。夭折百姓的生命，填塞饿狼的口腹。等到以众制寡，使匈奴远逃，取得祁连山的功绩，饮马于瀚海，然而天下的耗费已经超过大半了。虚耗中原以事奉夷狄，确实不是好的计策。因此盗贼蜂起，山东不振。到宣帝之时，赵充国征西零，冯奉世征南羌，都兵不血刃，摧抑强暴，擒获其首恶。这就是折冲御难，胜败分明，中世的明效。”又问：“灾异征兆出现。”回答说：“阴阳否泰，六气的灾害，君主应当修政以抵御，思虑祸患而预防。建立皇极的首要，详察各种征兆的运用。《诗经》说：‘警惕啊警惕，上天是显明的。’上天的聪明来自于百姓的聪明。因此君主禀承天命，一天比一天谨慎。所以能承受多福，永世享有福祚。这就是先王消灾去祸的方法。”又问：“治理教化的要务。”回答说：“王道的根本，治理国家的要务，必须首先用礼义引导，使人有廉耻之心。礼义确立了，君子就会遵循正道而谦让于善；廉耻确立了，小人就会谨慎行事而不放纵于制度。用赏赐鼓励贤能，用威严惩戒荒废，这就是先王保国安民、成就功业、教化百姓而功勋长存的原因。所以上面有谦让之风，下面就有不争之俗；朝廷有矜持节操之士，民间就没有贪图私利之人。廉耻对于政治，就像种植要有肥沃的土壤、丰年要有充沛的雨水一样，它生长万物必然茂盛。如果廉耻不存，而只用刑法，那么风俗凋敝，人们只追逐微末之利，都有争夺之心，即使严刑峻法，也不能禁止。这对于政治，就像农夫耕种贫瘠的土地、旱年盼望丰收一样，必定不能实现了。这就是三代享德长久、风俗淳美、都数百年保有上天福禄，而秦朝二世而弊的原因，是因为所走的道路不同。”又问：“要使武事成就七德，文事成就九功，通过什么途径达到？所有事务，哪样在先哪样在后？”回答说：“文武经德，以成就大业，使各种政务都兴办起来，没有比选拔任用贤明智慧的人更重要的了。授予才能、任用贤才，使才能与官职相称，功绩与职任相符，那么万机都得以治理，百官不会旷职。《尚书》说：‘上天的工作，人代替它完成。’既然如此，那么代替上天治理万物、安定国家，没有贤才就不能成功。贤才在国家的积累，就像良工需要锐利的工具、巧匠需要绳墨一样。工具锐利，则砍削容易而材料不受伤；绳墨设置，则曲直正确而各种形状得以显现。所以君主必须勤求贤才，然后信任他们而轻松地任用他们。贤臣对于君主，进则忠于国家、爱护人民，退则砥砺节操、纯洁志向，经营职事不干预私利，用心必出于公道。明确法度以展现其能力，审察经制以献上其功绩。这就是古代圣王之所以能够端坐南面、像在陶钧上一样化育万物的原因，是因为他们所任用的人贤能，而且对所贤能的人信任。如今海内的士人都仰望美好的光辉，向往朝廷，只等明主决定取舍。如果广开四方之听，广泛咨询征求，选拔群英，延请俊杰，考核职务授予职位，展现才能设置官职，朝廷没有白吃俸禄的人，这样教化流布无穷，树立功业不朽了。”当时阮种与郤诜及东平王康都名列上等，随即被任命为尚书郎。然而诽谤的人说对策者有凭借假托，武帝于是又延请群士在朝廷上问他们，下诏说：“先前对策，各人回答所问，未能详尽你们想说的话，所以再次召见，请详细陈述你们的想法。又连年有水旱灾异，虽然我战战兢兢，仍未能探究天人之理，应当如何修政以应对变化？百姓遭遇水旱饥荒，用什么救助？近来多事，未能安宁，想省减繁杂事务，使百姓不失其所。如果百姓有什么忧苦，有什么应该兴革，使公私两便，请详细陈述。又政治在于得人，但了解人最难，只有依靠他人的所见所闻。如果有文武隐逸之士，应各自举荐所知，即使出身低微、被世俗非议，也不要有所限制。所以虚心想听实事，不要追求华辞，不要有所忌讳。”阮种回答说：“陛下以圣哲的深察，体恤黎民百姓，将要拯救众生，使之同于三代，广泛寻求俊杰以辅佐至治，确实是尧舜的用心。我以愚顽鲁钝之质，应清明之举，先前对策不足以符合圣诏，所陈说不详尽，我确实蒙昧，因此有罪。我听说上天生育众民，树立君主来管理他们。君主之道和谐，则常道有序，五福齐备。如果政事有过失，刑法偏颇，则众徵不应，而水旱等灾害发生。这就是天人之理，兴废之由。往昔的圣王，政道完备，制度先具，以根本来规范人民致力于根本，因此虽然有水旱之灾，却没有饥荒之患。近来阴阳隔绝，水旱为灾，也可能是时运所致。不然，则是有司不遵循，不能奉宣圣德以弘扬大化，所以和气未降，人事未理。如今百姓凋敝，公私无储，确实在于休息劳役，安定民众，鼓励节俭，致力农业，这就是救荒之道。百姓的忧患，在于徭役烦重、法网严密，而信道未孚。徭役烦重则百姓失业，法网严密则下面背离诚信，信道未著则人民没有坚定的意志。这就是兴革的重要事务，安危的关键。《传》说：‘开始与善，善进则不善无从到来。’孔子说：‘看他的所作所为，观察他的由来，人怎能隐藏呢？’至于文武隐逸之士、卑微负俗之才，不是愚臣所能认识的。谨竭尽愚诚，以对策奏上。”皇帝亲自阅览，又擢升为第一，转任中书郎。

华谭是广陵人，扬州刺史周浚征召他为从事史。太康年间，徐州刺史嵇绍举荐华谭为秀才。华谭到了洛阳，晋武帝亲自策问他，说：“如今四海一统，万里同风，天下有道，没有比这更兴盛的了。然而北面有未归服的胡虏，西面有施暴的氐人，所以谋士不能高枕无忧，边民不能安然无事。将如何长久消除这些祸患，统一天下？”回答说：“我听说圣人君临天下，承天纲以流布教化，顺风俗以兴发仁义，兼三才以统治万物，开四方之听以招纳贤才。因此勤劳谦逊，每天不同，务在选拔人才，宣明隐逸，使贤才光辉显现，俊杰如龙腾跃，帝道因此光明；清德如凤翱翔，皇化得以成就。所以皋陶被举用，不仁者远避；陆贾显重于汉，远夷折服。如今圣朝德音发于朝廷，清风翔于天下。戎旗南指，沔汉席卷；干戈西征，羌蛮慕化。确实是开辟四门之时，兴行礼教之日。所以俊杰闻声而奔赴，特殊人才望险而聚集。虚设高馆以待贤，设立重爵以待士，急求善人超过饥渴，任用人才快于影响。堵塞奸佞谄媚之门，废弃郑声之乐。统一天下，确实由此而来。虽然西北有未归服的胡冠，殊漠有不朝贡的夷虏，征讨则劳师，得到也无益，所以班固说：‘有他们的土地不能耕种而食，得到他们的人不能臣服而养。来则惩戒而抵御，去则防备而守卫。’这是安边的策略。”又策问说：“吴蜀依靠险阻，如今已经荡平。蜀人服从教化，没有二心，而吴人却趑趄不前，屡次作乱。难道蜀人敦厚朴实容易教化诱导，吴人轻浮锐利难以安定容易骚动吗？如今将要安抚新归附的人，以什么为先？”回答说：“我听说汉末分离，英雄鼎峙。蜀地栖于岷陇，吴国据有江表。到大晋龙兴，应期受命。文皇帝运筹，安乐顺轨；圣上谋略，归命向化。蜀地受教化日久，风俗教化已成；吴地刚刚归附，尚未改变其风气。不是蜀人敦厚而吴人易动。然而风俗不同的远方，风土不同。吴地倚仗长江，旧俗轻悍。安定他们的计策，应当先筹策他们的人士，使他们进入朝廷，进用他们的贤才，以特殊礼节对待，明确选拔牧伯，施以威风，减轻赋税，顺从他们的心意使他们喜悦，这样可以永保无穷，长为人臣。”又策问说：“圣人说如有王者，必三十年而后仁政成。如今天下平定，大化无外，虽然匈奴未归服，羌氐骄横狡黠，但将修文德以安抚他们，舞干戈以招徕他们。所以兵戈停止，武夫逐渐止息。这样是否可以销毁兵器为农具，罢去尚方武库的用途呢？”回答说：“唐尧经历多年，颂声才作。文武相承，礼乐大同，统一八方，绥靖无外，万国顺轨，海内晏然。即使是被发之乡、赤足之国，都学习冠冕而入朝，穿戴衣裳而折腰。以大舜的德行，还有三苗的征伐；以周朝的兴盛，猃狁为寇。虽有文德，也须武备以防不测。古之善教，安不忘危，圣人常诫。不要罢去武库的常职，销毁兵器为农具。自然可以收起干戈，用虎皮包裹，将帅之士让他们成为诸侯，在散乐休风之中，未必不泰安。”又策问说：“法令的设立，是为了随时制宜。时世险恶则严法以取太平，时世太平则宽网以推行教化。如今天下太平，四方无事，百姓承德，将归于无为。而又至于律令，应有所损益吗？”回答说：“我听说五帝礼制不同，三王教化各异。有的用禅让以光大政事，有的用干戈以攻取。至于兴礼乐以和谐人心，流清风以安宁风俗，其归趋是一致的。如今确实风教大同，四海无忧，人人都感化，去邪从正。以尧舜的盛世，尚且设立象刑；殷周的隆盛，而甫侯制定律令。律令的存在，何妨于政事？如果大道四达，礼乐交通，凡人修行，黎庶励节，刑罚悬而不用，律令存而不施，正足以隆盛太平的雅化，使仁风飞扬于无外。”又策问说：“从前帝舜以八元八恺成功，文王以多士兴起周室。制化在于得人，而贤才难得。如今大统刚刚统一，应搜求人才。州郡有贡举的举措，仍未获得出群卓越的人，是当时没有这样的人，还是有人才而招致的方法不对？”回答说：“我听说兴化立法，非贤才不能光大其道；平世理乱，非人才不能宣扬其业。上自皇羲，下及帝王，无不张设纲罗以网罗远方人才，飞扬仁风以覆盖万物。所以得贤则教化兴，失人则教化废。如今四海一统，万里同风，州郡贡举秀孝，台府选拔良才。以八方的广大，亿万民众，岂能没有卓越俊逸的人才呢！譬如南海不少明月之宝，大宛不乏千里之驹。只是异哲难见，远效难睹。所以尧舜太平之化，八元八恺由舜而才显；殷汤革命之王，伊尹负鼎而方用。当今圣朝礼遇亡国之士，接待远方之人，有的在朝廷为官，有的持节于地方。巡狩必有吕公那样的遇合，宵梦必有岩穴那样的感应。贤俊的出现，可以翘首等待。”（当时九州秀孝对策，没有人比得上华谭，不久被任命为郎中。）

纪瞻，字思远，丹阳秣陵人。年轻时因正直闻名，被推举为秀才，担任尚书郎。陆机策问他说："从前夏商周三代圣明君主开创宏业，文采质朴制度不同，但美名一致。然而夏人崇尚忠诚，忠诚的弊端是质朴，补救质朴不如用恭敬。殷人变革修正，恭敬的弊端是迷信鬼神，补救迷信不如用文采。周人矫正改变，文采的弊端是浮薄，补救浮薄则要回归忠诚。那么，王道的反复难道没有一定之规吗？还是因为所遵循的根本不同，功业也就各异？自从没有圣王以来，人心离散已久。三代的增减变化、百姓的变迁，其中的原因能听闻吗？如今要返回古代来救治弊端，彰显教化来荡涤污秽，三代制度该遵从哪一种？远古的教化又有什么不同之道？"纪瞻回答说："我听说，拥有国家和家族的人，都希望推行教化、兴盛政事，使众多功业安定，歌颂传扬万年，永远流传后世。然而习俗变化、事务败坏却不知顺应时势，即使经历圣哲也无法改变。所以忠诚的弊端是质朴粗野，恭敬的弊端是礼仪过多。周代借鉴夏商二王的弊端，崇尚文采来分辨等级差别，但流于浮薄的人归于浅薄而无诚意。浅薄无诚意，则又回归忠诚。三代互相沿袭，如同用水救火，这就是所谓顺应时势的意义、救治弊端的办法。伏羲氏简朴无为而教化成功，后代圣人继承，所致力的事务或许不同，并非圣贤不同，而是社会变化使之如此。如今大晋阐扬至圣之德，功业日益齐备，承天顺时，天下统一，远方之君无不来同。然而大道已经遥远，人心变化已久，我认为当今的政事，应当去除文饰、保存质朴，以回归根本，那么万民逐渐教化，太平可致。"

又问："古代圣王效法事物、完备器物，明堂用来尊崇上帝，清庙用来安奉祖先，辟雍用来颁行礼教，太学用来讲习艺文。这大概是国家的盛典、为邦的重大制度。秦朝废弃学校，制度荒废缺失，各位儒生的议论，增减不同，汉朝遗留的做法，成为不同的事例。而蔡邕的《月令》认为它们是同一事物，该遵从哪一种？"回答说："周代的制度，明堂是用来尊崇祖先以配享上帝，恭敬祭祀，永光辉耀孝道。其大致有六种名称。古代圣帝明王面南听政，其六种以明堂为主。又其中正室，都称为太庙，用来顺应天时、施行法令、祭祀宗庙、养老、训导学习、讲习、朝见诸侯、选拔贤士，完备礼仪、辨别事物，统一教化的路径。所以取其宗庙社稷之类，称为清庙；取其正室的形貌，称为太庙；取其宫室，称为太室；取其殿堂，称为明堂；取其四门之学，称为太学；取其周围水圆形如璧，称为辟雍。名称不同，事物相同，其实是一回事。所以蔡邕说它是同一事物。"

又问："众多贤明之士光彩照耀，所以时代和睦，唐尧有天命聚集，而众多贤士兴盛周朝。所以《尚书》称颂明良之歌，《易经》珍视金兰之美。这是长世所以兴废、有邦所以盛衰的原因。成功的君主勤于求才，立名之士急于招世。按理没有世代不对应，而事功千年常相违背。古代兴王为何那样？后世衰世又为何如此缺失？"回答说："兴隆的政务，关键在于得到贤才；清平的教化，急务在于选拔人才。所以八元八恺登用，则百官有序；有治世之臣十人，而天下太平。武丁提拔傅说之徒，周文王延揽渭滨之士，安置在上司之位，委以国政，所以能如龙奋飞于天衢，功勋垂于百代。先王亲身礼遇平民，搜求隐逸，使山上没有孤独的树木，田野没有伐檀的讽刺。所以教化深厚，万物感召，神灵来应，祥凤飘至，甘露丰降，醴泉涌流，朱草自生，万物滋茂，日月重光，和气充满四方，大道因此成就。序列君臣之义，敦厚父子之亲，明确夫妇之道，分别长幼之宜，包容九州，覆盖八荒，海内归心，重译入贡，颂声和美，面南垂拱而治。如今进贤的途径已经堵塞，而教学的事务未广，所以竞进之志常锐，而务学之心不修。若能开辟四门来延纳贤士，宣扬五教来彰明美德，考核政绩优劣，审察其好坏，安置于百官之中，置于各司，使调和事物、衡量适宜，节宣国典，必能协济成功！符合往昔，明良来应，金兰复存。"

又问："从前唐虞垂示五刑之教，周公明确四罪之制，所以世人赞叹清问，而时人歌颂光明。奸宄既然众多，刑法器物滋多。衰世崇尚三辟之文，暴秦增加族诛之律，滥刑连累，酷虐已甚。汉魏遵循继承，因而未改，也是因为险泰不同，救世方法各异，不得已而用之。宽严之中，该立何种？族诛之法足以成为永久制度吗？"回答说："天地分开，则万民产生；万民产生，则利害产生。利害的产生，有因而然。太古之时，教化道德之教，轻视勇力而重视仁义。仁义贵重，则强者不凌弱，众者不暴寡。三皇结绳而天下太平，不仅仅是象刑光明而已。而且太古之法，所以远离狱讼，到其末叶，不失有罪，因此刑狱越用越繁，而人越暴，法令越细，盗贼越多。《尚书》说：'敬慎五刑，以成就三德。'衰世道德衰微，既兴三辟，而秦文公的弊端，又加诛族。滥刑连累，感伤和气，教化染及后代，不能改变。所以汉高祖指挥而六合响应，魏承汉末，因而未改，这是因为习俗变化已久，权宜之计。如今四海统一，人思返本，逐渐崇尚简朴，则贪夫不争，尊贤黜恶，则不仁者远离。这样，则斟酌参夷之刑，废除族诛之律，品物各顺其生，光明与异世一同。"

又问："五行更迭交替，阴阳相互依存，天地所以陶育，四时所以化生。《易经》称'在天成象，在地成形'，形象之作，是相互依存的道理。若阴阳不调，则大数不得不否；一气偏废，则万物不得独成。这是应同之至验，不偏之明证。如今有温泉而无寒火，是什么缘故？希望听你辨析，以释不同之理。"回答说："听说阴阳升降，山泽通气。初九纯卦，潜龙勿用。泉源所出之处其温适宜。至于水润下、火炎上，刚柔燥湿，是自然之性。所以阳动而外，阴静而内。内性柔弱，以含容为资；外动刚直，以外接为用。所以金水之明内照，火日之光外辉。刚施柔受，阳胜阴伏。水之受温，是含容之性。"

又问："穷尽神妙、知晓变化，是才智的极致；备物致用，是功业的最高。以此治理政事，则黄帝伏羲的规矩可循；以此革除乱政，则远古之风可绍。然而唐虞比皇人更密网，夏殷比帝者更繁法。机心兴起而日益进，淳德离去而不返。难道太朴一离，理不可振？还是圣人之道稍有降减？"回答说："政事因时势而兴起，机变随事物而运动。所以圣王探究穷通的根源，审察始终的规律，适应时势的适宜，期望济世。皇代质朴，祸难不作，结绳为信，人知所守。大道既离，智慧扰物，夷险不同，否泰异数。所以唐虞加密皇人之网，夏殷增繁帝者之法，都是兴废有因，轻重有节。这是穷神之道、知化之术、随时之宜，并非有降减。"

永康初年，州里又举荐他为寒素。大司马征召他为东阁祭酒。最后官至骠骑将军、散骑常侍。

北齐樊逊，字孝谦，河东猗氏人，担任颍州长史。天保四年，梁州上表举荐樊逊为秀才。天保五年正月，皇帝下诏询问封禅纪号之事，樊逊回答说：我听说巡狩岳山的礼仪记载在《虞书》中，巡行各地的意义在《周易》中已有阐述。古代帝王先王，并非只有一姓，封禅刻石的人有亿万之多。仲尼观看梁父，不能完全辨识，管仲对齐桓公所说的封禅之事，也不多见。然而盛德之事必须等待太平盛世，如果不是合适的人选，反而会招致神灵的谴责。秦始皇无道，导致风雨之灾；汉武帝奢侈荒淫，有奉车之害。等到汉光武帝受命，炎汉之德重新闪耀，四海安定，天下和睦，赐剑给骑士，马驾鼓车，于是采用张纯的建议，开始遵从伯阳之说。至于魏晋，虽然各有君主，但衡量德行而行事，无人能与之相比。蒋济之前上言，只是徒费笔墨；袁淮后来发论，终究未能施行。历经三朝，将近十年，开启圣明的时期，正是昌盛会合之时。然而自从水德（指北朝）不振，函谷关封泥，天马不再歌唱，苞茅断绝进贡。我太祖（指北齐奠基者）收到宝鸡之瑞，掌握凤凰之书，体察一德以端正朝纲，屈身三分之事以侍奉君主，荡涤这些妖寇，如同用热水浇雪一般容易。但既然受命，出兵讨伐，虽然太白星出现高处，中国应当宣战，但置之度外，希望他们改过自新。陛下以神武之姿，天然韬略，马多来自冀北，将领不同于山西。凉风至，白露降，北上太行，东临碣石，正想吞并巴蜀而扫平崤函，以长洲为苑囿，以江汉为池水。又担心迎风纵火，芝艾同焚，按兵不动，未行九伐之征。周代发牙璋，汉代驰竹使，其义在济民，并非好战。至于投鼠忌器的说法，只是常谈；以文德怀柔远方的言论，岂能懂得权变之道？如今三台令子、六郡良家，积蓄锐气等待时机，裹粮待命。不如龙驾虎服，先收服陇右之民，如电转雷惊，趁机攻取荆南之地。昔日秦攻长平，金精食昴；楚攻钜鹿，枉矢夜间流动。何况我朝的威灵，岂能不协赞？只要让那里的百姓一睹六军，如同见到周王，若逢司隶，然后废除其苛政，施行约法，整顿军队而还，止戈为武。在南海标立金印，在山东刻石勒功，记载天地的奇功，使名声流传千载。如果令马儿不死，子良还在，便想按照明堂的图样，草拟射牛的礼仪，比较德行功绩，多有惭愧于前代列王，封禅告天，我对此存有疑问。

又问求才审官，樊逊回答说：我听说雕刻虎、书写龙，只有风一样的姿态；金舟玉马，终究没有水陆之功。三次驾礼贤士，将收实用；一毛不拔，又有什么可取？所以尧以虞宾为客，于是保全了箕山的操守；周朝迁殷鼎，不采纳孤竹君之言。但处士盗名，虽已久矣；朝臣窃位，实际也很多。汉朝拜丞相，便有钟鼓之妖；魏用三公，竟招致孙权之笑。所以山林与朝廷，可以相互非议诋毁；隐逸与宾王，反而有优劣之分。至于时势并非蹈海，却说羞作秦民；事情不同于出关，却说耻从卫乱。即使星干帝座，也不改变高尚之心；月犯少微，始终存有耿介之志。自从我们太祖以后，能够光大宏基，禹至于神宗，舜至于文祖。陛下受天明命，光华照耀日月，从纳麓开始，至于文祖。效法天地而设官，模仿星辰而布职。汉家神凤，羞于用作纪年；魏氏青龙，耻于改号。上应列宿，都是异人；下法山川，莫非奇士。所以书堂甲观，修德日新；庙鼎歌钟，王勋岁委。循名责实，选众举能，朝中没有铜臭之公，世上断绝钱神之论。昔日百里奚相秦，名存于雀䴏；萧何、张良辅佐沛公，姓载于河书。今日的公卿，也是天授，与他们一起治理，何求不能实现？未必需要稽首天师才能听闻牧马之术，膝行山上才能得到治身之道。只要帝德休明，自强不息，乙夜观书，支日通奏，对周昌的桀纣之论欣然接纳，对刘毅的桓灵之比最终包容。高悬王爵，唯能是与，管库之人不遗漏，渔盐之人全收录。不要让桓谭因非议谶纬而止于郡丞，赵壹负才而死于计掾。如此则天下归心，幽冥皆知。岁星仕汉，风伯朝周，真人去而复归，台星折而还聚。《诗经》称多士，《周易》载群龙，从此而言，可以无愧。

又问释道两教，樊逊回答说：我听说天道性命，圣人不谈论，因为道理超越追求，难以称呼。伯阳的道德之论，庄周的逍遥之篇，遗言取意，仍有可寻。至于玉简金书，神经秘录，三元九转之奇，绛雪玄霜之异，淮南王修道成仙，犬吠天上，王乔得仙，剑飞天上，都是虚幻之说，海枣之谈，求之如系风，学之如捕影。而燕君、齐后、秦始皇、汉武帝，相信这些方士，希望遇到真仙，徐福去而不归，栾大往而无获，还认为升天倒影，可拍掌而期，祭鬼求神，或许不死。江璧既返，仍入骊山之墓；龙媒已至，终下茂陵之坟。于是知道刘向信鸿宝而有馀责，王充非议武帝而相比不当。又近世以来，大行佛教，在西土写经，在南宫画像，昆池地黑，以为是劫烧之灰；春秋夜明，说是降神之日。法王自在，变化无穷，置世界于微尘，纳须弥于黍米，大体道理本于虚无，示现种种方便。而妖妄之辈，苟求出家，药王烧身，波斯洒血，即使不能如此，也应当克念。岂有改形易貌，不同于世人，恣意放情，仍同俗物。龙宫馀论，鹿野前言，如果容忍这些，道风就会前坠。陛下受天明命，屈己济民，山鬼效灵，海神率职。湘中石燕，沐时雨而群飞；台上铜乌，随和风而杓转。以周都洛邑，治在镐京；汉宅咸阳，魂归丰沛。汾晋之地，王迹始兴，眷顾游幸，且劳经略。还降情文苑，斟酌百家，想执玉于瑶池，念求珠于赤水。我私下认为王母献环，因感动周德；上天赐佩，实报答禹功。二班著史，两马制书，未见三世之说，无闻一乘之旨。帝乐王礼，尚有时而沿革；左道怪民，又何必怀疑于沙汰？

又问刑罚宽猛，樊逊回答说：我听说君王建国，刑罚用来辅助礼制，如同寒暑辅助阴阳，山川通于天地。自从末世以来，法令逐渐增多，秦篆不能尽书，楚竹不能全载。有司因此开二门，高下在于人心，寒暑随意而定。《周官》三典，弃之如吹毛；《汉律》九章，违之如覆手。于是使长平狱气，得酒才能消散；东海孝妇，因灾才能平反。诏书挂壁，有善而无人遵循；奸吏到门，无求而不可得。都由于上失其道，民不见德。而议论者执迷，不寻其根本。钟繇、王朗追怨张苍，祖纳、梅陶共责文帝，便说化尸起僵在于恢复肉刑，致治兴邦无关《周礼》。陛下待旦坐朝，留心政术，明罚以纠诸侯，申恩以爱百姓。黄旗紫盖，已绝东南；白马素车，将降轵道。至于峻典深文，我实在未悟。为什么呢？人肖天地，都禀受阴阳，安定则愿生存，骚扰则图死。所以王者之治，先务礼乐，如有不从，才用刑书。宽猛兼设，水火俱陈，未有专任商鞅、韩非而能长久的。昔日秦送回士会，晋国盗贼来奔；舜举皋陶，不仁者远离。只要让张释之、于定国相继担任理官，龚遂、文翁接连担任郡守，整理律令，统一宪章，欣然听取汲黯之言，哭泣断决昭平之罪，则天下自治，大道公行。豸兽含牙，苍鹰垂翅；楚王钱府，不再颁封；汉狱冤囚，自然蒙理。后服之徒，既承风而慕化；有截之内，皆蹈德而咏仁。号称成康之治，有何困难？

又问祸福报应，樊逊回答说：我听说五方容易辨别，仍需指南；百世可知，还需吹律。天道深远，神迹难究，没有通达的见解，谁能完全领悟？乘槎至于河汉，只见牵牛；假寐游于上天，只逢翟犬。造化之理，既寂寞而无法传述；报应之来，本难以妄加评论。但秦穆公有道，句芒赐以年寿；虢公凉德，蓐收降下灾祸。高明在上，定有自知，不可说神明昏暗而难以相信。至于仲尼困于陈蔡，孟轲困于齐梁，自是不遇其时，岂关性命之理？子胥无君，司马迁受腐刑，遭受诛戮屈辱，又何可怨人？至于协律被亲近，擢升得宠，从此而言，更不足怪。周王漂杵，行天之罚；白起诛降，行己之意。因此七百年的国祚，仍加于姬氏；杜邮之戮，还属于武安。昔日汉朝问上计，不过日蚀；晋朝策秀才，止于寒火。前贤往士，都以此为难，推古比今，我见其易。然而草莱百姓，过蒙恩私，三拆寒胶，再游金马。王言昭著，思若有神，占对失图，深伏恐惧。尚书擢第，以樊逊为当时第一。天保八年，诏令尚书开东西二省，选官所司策问，樊逊又为当时第一。

## 关键人物

- **郤诜**：济阴人，被济阴太守文立推举为贤良方正；对策者，回答晋武帝策问，主张举贤督责
- **挚虞**：京兆长安人，被郡守征召为主簿，推举为贤良；对策者，回答晋武帝策问，主张反躬自省
- **阮种**：字德猷，陈留尉氏人，被太保何曾举荐为贤良；对策者，回答晋武帝策问，主张礼义廉耻
- **华谭**：广陵人，被徐州刺史嵇绍举荐为秀才；对策者，回答晋武帝策问，主张文武兼备
- **纪瞻**：字思远，丹阳秣陵人，被推举为秀才；对策者，回答陆机策问，主张因时制宜
- **樊逊**：字孝谦，河东猗氏人，担任颍州长史，被梁州举荐为秀才；对策者，回答北齐天保五年皇帝策问，主张不拘泥于封禅
- **晋武帝**：晋朝皇帝，下诏策问贤良；策问者，对郤诜、挚虞、阮种、华谭等人进行策问

## 时间线

- **泰始年间**：晋武帝下诏推举贤良，济阴太守文立推举郤诜，郤诜对策；郤诜对策为上第，被任命为议郎
- **晋武帝时**：挚虞被推举为贤良，与夏侯湛等十七人策问为下第，被任命为中郎，后武帝下诏在东堂集会策问；挚虞对策后升为太子舍人
- **晋武帝时**：太保何曾举荐阮种为贤良，阮种对策；阮种与郤诜及东平王康都名列上等，随即被任命为尚书郎，后又擢升为第一，转任中书郎
- **太康年间**：徐州刺史嵇绍举荐华谭为秀才，华谭至洛阳，晋武帝亲自策问；华谭对策，被认为是当时第一，不久被任命为郎中
- **晋武帝时**：纪瞻被推举为秀才，陆机策问他；纪瞻应对自如，后官至骠骑将军、散骑常侍
- **天保五年正月**：北齐皇帝下诏询问封禅纪号之事，樊逊对策；尚书擢第，以樊逊为当时第一

## 地点

- **济阴**：郤诜的籍贯，济阴太守文立推举郤诜
- **京兆长安**：挚虞的籍贯
- **陈留尉氏**：阮种的籍贯
- **广陵**：华谭的籍贯
- **丹阳秣陵**：纪瞻的籍贯
- **河东猗氏**：樊逊的籍贯
- **洛阳**：华谭对策的地点

## 为什么值得读

本章集中展现了魏晋至北齐时期选官制度中对策环节的典型内容，反映了当时士人对治国理政的思考，是研究该时期政治思想的重要史料。

## 标签

- 对策
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- 晋武帝

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