# 智识 类型：古籍章节 书名：《册府元龟》 作者：王钦若等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：陪臣部 章节：智识 ## 本章概览 古人云智慧是内心的表征，能洞悉先机则明其用。《册府元龟·智识》篇以晋国大夫群体为轴心，铺陈了从献公到定公时期一系列以智谋扭转乾坤的史例。士䞠谏阻伐虢，洞察虢公骄横失民；荀息用璧马借道虞国，以“外府内厩”之喻行假途灭虢之策，宫之奇谏而不听终致唇亡齿寒。史苏占卜骊戎，预判“胜而不吉”，献公贪色纳骊姬，果酿内乱，里克、丕郑、荀息各持立场，太子申生被废。重耳流亡十九年，狐偃导其辞秦穆公之邀，以孝义远利，终得秦助归国。鄢陵之战前，范文子力劝避战，忧胜后国君骄纵，后厉公果因功自矜，诛三郤而身死。叔向论子干难立楚君，析五难五利，预言弃疾当国；又谏平丘之盟，以信义慑服齐人。赵襄子避智伯之锋，念尹铎宽政而奔晋阳，终得民心坚守。郄疵察韩魏将叛，智伯不纳，终致三家灭智。诸般史事，皆见智谋非止于机巧，更系于德信、民心与天道。晋国大夫或直言谏诤，或顺势而为，或忍辱负重，其成败得失，尽为后世治世者之龟鉴。 本章列举了晋国多位大夫（如士䞠、荀息、郄叔虎等）的智识言行，展现了他们在军事、外交、内政等方面的洞察与谋略。 通过晋国大夫们的智识故事，展示如何洞察形势、进谏君主、避免灾祸。 ## 正文 古人说过：智慧是内心的表征。又说：能洞悉事物先机，就明白智慧的作用了。德行必有邻伴，道义无处不在，治理国家的君主应当把施政放在首位，经营国家要有所成就，所以动静之间都不会失误。言语能表达志向，可以威慑强敌的军队；沉默能成就谋略，可以挫败邻国的气势。至于建立功业、完成大事，说话有章法，成为当时的典范，留给后世作为鉴戒，确实是称霸者的辅佐啊。 士䞠是晋国的大夫。庄公二十七年，晋侯打算攻打虢国，士䞠说：“不行。虢公很骄横。如果他突然战胜我们，一定会抛弃他的百姓（抛弃百姓不养育他们）。等他失去民众后再去攻打他，他想抵御我们，谁会帮他？礼乐、慈爱，是民众所蓄积的。民众懂得了谦让、和睦、爱护亲人、哀悼丧事，然后才能使用他们（制止他们用义来使民众谦让，以哀乐为根本，说的是力量强大）。虢国多次征战，将会发生饥荒（说虢国不蓄养谦让而致力于战争）。” 荀息是晋国的大夫。晋献公想攻打虢国，荀息说：“大王为什么不把屈地出产的良马和垂棘出产的玉璧，用来向虞国借路呢？（屈邑、垂棘出产良玉）”献公说：“这些是晋国的宝物。如果虞国接受了我们的礼物，却不借给我们路，那怎么办？”荀息说：“这正是小国用来侍奉大国的办法（这里指玉璧、良马之类）。他们如果不借路，一定不敢接受我们的礼物；如果接受礼物并借路，那么我们就如同从内库取出放到外库，从内马厩取出放到外马厩。”献公说：“宫之奇在那里（宫之奇是虞国的贤大夫），他一定不会让虞国接受的。”荀息说：“宫之奇的为人，内心通达但性格懦弱（懦弱）。又从小在国君身边长大。内心通达，所以说话简略（明达的人说话只举纲领要点，不细细叮嘱，愚笨的人就不能领悟）；懦弱就不能坚决进谏；从小在国君身边，国君就会轻视他。况且珍玩宝物在眼前，而祸患在国家的后面，这是中等智慧以上的人才能考虑的。我料定虞君的智慧在中等人以下。”献公于是借路去攻打虢国。宫之奇劝谏说：“晋国的使者言辞谦卑而礼物厚重，一定对虞国不利。”虞公不听，接受礼物并借了路。宫之奇又劝谏说：“谚语说：‘嘴唇没了，牙齿就会感到寒冷’，说的就是这种情况吧！（语是谚语）”然后带着妻子儿女逃奔到曹国。献公灭亡虢国后，过了五年才攻占虞国。荀息牵着马、捧着璧玉上前说：“璧玉还是老样子，但马的牙齿却长长了。” 郄叔虎是晋国的大夫。晋献公外出打猎时，看到翟祖国上空有凶气（田猎名祖，国名，氛是灾祸的凶象。凶的称“氛”，吉的称“祥”），因而睡不着（想攻打翟祖，寐是闭眼）。郄叔虎上朝时，献公跟他谈到这件事（告诉他睡不着的事。郄叔父是晋国大夫郄芮的父亲郄豹）。郄叔虎回答说：“是床铺不舒适呢（笫是竹席），还是骊姬不在身边呢？”献公不理会。郄叔虎出来后遇见士䞠，说：“今晚大王睡不着觉，一定是为了翟祖（大王的心思在翟祖）。那翟祖的国君喜欢独占利益而不顾忌祸难（不忌惮）。他的臣子竞相谄媚来求得宠幸，进取的人被阻塞（他的臣子竞相谄媚，所以进取的人就被阻塞在国君面前，让国君听不到过错）。退位的人被拒斥（那些退位的人则违抗国君）。他的国君贪婪而隐忍（忍是忍心做不义之事），他的臣下苟且而侥幸（偷是苟且，幸是侥幸）。有放纵的国君却没有劝谏的臣子（纵是放纵），有贪婪的上司却没有忠心的下属（冒是贪婪、冒进）。用这样的方式治理国家，不也很难吗！大王如果攻打它，可以取胜。您一定要禀报（不说而让他的上司说）。”士䞠把这话告诉献公，献公很高兴，就讨伐翟祖。 史苏是晋国的大夫。献公占卜攻打骊戎，史苏占卜后说：“会胜利但不吉利。”献公问：“怎么说？”得到的兆象是“挟着衔骨，齿牙为猾”（遇是呈现。挟是会合。骨是用来刺伤人的，猾是狡猾奸诈。齿牙指兆象的左右裂纹像牙齿，中间有纵纹。所以说衔骨，骨头在口中，牙齿拨弄它，象征谗言的危害。礼：卜师处理龟甲，大夫占卜色，史官占卜纹理）。“戎夏交㧟”（兆象有两条线，外线象征戎，内线象征华夏，华夏指晋国。兆象的端处有齿牙交错，像交㧟相对）。交㧟就是交替取胜。臣因此这样说。而且担心有谗言之人，会动摇国家，改变国君的心意。”献公说：“什么谗言？谗言在我这里，我不接受，谁敢兴起？”史苏回答说：“如果能够动摇那些人，必定会甘言迷惑而不知收敛，怎么可以堵塞呢？”献公不听，于是攻打骊戎，攻克了，俘获骊姬回国，很宠爱她，立为夫人。献公设酒宴招待大夫，命令司正斟满酒给史苏说：“喝酒但没菜肴。那骊戎之役，你说会胜利但不吉利，所以赏你酒，罚你没菜。攻克敌国得到妃子，还有什么吉利比这更大？”史苏喝完酒，两次叩拜后说：“兆象的事，臣不敢隐瞒。隐瞒兆象的记载，失掉臣的职责，这是两条罪，凭什么侍奉国君？大的惩罚将会来临，不只是没有菜。而且大王也应该享受吉利而防备凶险。凶险如果没有，防备它有什么害处？如果真的有，防备了就能治愈。臣的不灵验，是国家的福分。怎么敢害怕惩罚？”喝完酒出来。史苏告诉大夫说：“有男性武力就一定有女性武力。如果晋国用男性武力战胜戎，那么戎也一定会用女性武力战胜晋。这怎么办？”里克问：“怎么回事？”史苏说：“从前夏桀攻打有施氏，有施氏把妹喜嫁给他，妹喜得宠，于是与伊尹勾结而灭亡了夏。殷纣王攻打有苏氏，有苏氏把妲己嫁给他，妲己得宠，于是与胶鬲勾结而灭亡了殷。周幽王攻打有褒氏，有褒氏把褒姒嫁给他，褒姒得宠，生下伯服，于是与虢叔甫勾结，驱逐太子宜臼而立伯服，太子逃奔到申。申人、缯人招来西戎攻打周，周于是灭亡。如今晋国缺乏德行却安于俘获的女子，又增加她的宠爱，即使等同三代末年的君王，不也可以吗！而且那个兆象说：‘挟以衔骨，齿牙为猾’。我占卜攻打骊戎，龟甲往离散的方向回应我。如果是这样，是贼的兆象，不是我们的居所。离散就有这种情况，不跨越他的国家，能说是挟吗？得不到他的国君，能衔骨吗？如果跨越他的国家并得到他的国君，即使遇上齿牙在其中作乱，谁说不服从？华夏服从戎，不是失败是什么？从政的人不可不警戒，灭亡没几天了。”郭偃说：“那三代末年的君王灭亡，是应该的。作为百姓的君主，放纵迷惑而不愧疚，肆意奢侈而不违理，流荡心意而行，没有什么不内疚，所以他们的灭亡而无法追鉴。如今晋国的形势是偏远的小侯国，土地又小，大国在旁边，即使想放纵迷惑，也不能专断。况且那谗言是三五之门，所以谗言的言辞不超过三五。而且大族、邻国将像师保一样，多次拥立也不会积聚灭亡。即使多次拥立，也不会超过五次。那‘挟’是小的骨鲠，可以造成小的伤害却不能灭亡国家。承受它的人会受伤害，对晋国有什么危害？即使说是挟并用齿牙来危害，口不能承受，那能有多少？晋国恐惧就太过了，灭亡还未到来。商朝衰落时，有铭文说：‘兼兼之德，不足以依靠，不可以骄傲而只招来忧虑。兼兼之食，不足贪恋，不能成为膏脂而只遭到舍弃。’即使骊姬作乱，也只是招来灾祸罢了，哪能归服？我听说靠动乱聚敛的人，不是计谋不能终一季，不是人心不能免于灾难，不是礼仪不能终一年，不是义理不能终一生，不是德行不能传到世代，不是天意不能脱离定数。如今不据守安定，不能说是能谋；行事用齿牙，不能说是得人；废弃国家而偏向自己，不能说是礼；不度量而过分追求，不能说是义；凭宠幸招致怨恨，不能说是德；宗族少而敌人多，不能说是天。我观察国君夫人，如果作乱，就像农奴一样，即使得到肥沃的田地而勤劳耕种，也将不能享用，只是为别人而已。”士䞠说：“警戒不如预先防备，预备之后才能应付。夫子警戒它，而且两位大夫的话都有道理。”后来骊姬没能成功，晋国被秦国扶正，五次拥立即位后才平定（正是指被秦国辅佐扶正，说用兵送纳惠公、文公，杀吕甥、郤芮等人。五立：奚齐、卓子、惠公、怀公，直到文公才平定）。 里克是晋国的大夫。骊姬生下奚齐，她的妹妹生下卓子。献公打算废黜太子申生而立奚齐。里克、丕郑、荀息相互见面。里克说：“那史苏的话将要应验了。怎么办？”荀息说：“我听说侍奉国君的人，竭尽全力做事，没听说违抗命令。国君立谁，臣子就服从，哪有什么二心？”丕郑说：“我听说侍奉国君的人，听从他的道义，不迎合他的迷惑。迷惑就会误导百姓，百姓被误导就是失德，这是抛弃百姓。百姓有国君，是用来治理道义的。道义产生利益，利益用来丰足百姓。怎么能与百姓相处却抛弃他们呢？一定要立太子。”里克说：“我不才，虽然不辨识道义，但也不迎合迷惑，我将保持安静。”献公让太子攻打东山。里克劝谏说：“国君出行，太子居守，用来监国；国君出行，太子跟随，用来抚军。如今国君居守，太子出行，没有这样的先例。”献公说：“这不是你所知道的。我听说立太子的原则有三条：身份相当就看年龄，年龄相同就看喜爱，喜爱有疑问就用占卜决断。你不要干涉我们父子之间的事，我以此观察他。”献公不高兴。里克退下后见到太子，太子说：“国君赐给我偏衣和金玦，是什么意思？”里克说：“孺子害怕吗？衣服是身子的偏衣，而手握金玦，命令不轻率了。孺子怕什么？作为人子，怕不孝，不怕不能立。而且我听说，尊敬胜过请求。孺子努力吧！君子说：善于处理父子之间的事。” 卜偃是晋国的大夫。僖公二十三年，晋怀公杀了狐突。卜偃声称有病不出来，说：“《周书》上有这样的话：‘于是大明服’（《周书·康诰》说国君能大明则臣民服从）。自己已经不明，却杀人来逞威，不也难吗？百姓看不到德行，只听到杀戮，那会有什么后代？” 舅犯是晋国的大夫，与公子重耳一同流亡。重耳从翟国前往齐国，经过五鹿，向野外的人乞讨食物，野外的人举起土块给他。公子重耳发怒。子犯说：“这是上天的赐予。百姓用土来顺服，还求什么呢？天事必有征兆，十二年后，必定会得到这片土地。你们几个人记住。岁星在寿星和鹑尾时，会得到这片土地吧！上天已经决定了。回到寿星时，必定会获得诸侯，这是上天的规律。由此开始，会有这片土地，大概在戊申日吧！因为戊申是申明土德的日子。”于是两次叩拜，接受土块并放到车上。献公去世时，秦穆公派人吊唁重耳（献公杀了他的太子申生，重耳避难出奔，当时在翟国，就前去吊唁），并且说：“寡人听说，失去国家常常在这时，得到国家也常常在这时（指在丧事交替之际）。虽然您庄重地在忧服之中，但丧事也不能太久，时机也不可失去。孺子您考虑吧（劝他回国，意思是打算接纳他。丧指失去君位。孺是幼小）。”重耳把这话告诉舅犯（舅犯是重耳的舅舅子犯，字子犯）。舅犯说：“孺子您要推辞。流亡的人没有宝物，以仁爱亲情为宝物（宝指善道可守者，仁亲是亲行仁义）。父亲死了是什么意思？又趁机谋取利益（想要回国成为后嗣，是利父死），而天下谁会为您解释？孺子您要推辞（说指解释）。”公子重耳回答客人说：“承蒙君王慰问流亡之臣重耳。我自身流亡，父亲死去，不能参与哭泣的哀痛，以此让君王忧虑（感谢）。父亲死了是什么意思，岂敢有别的念头来玷辱君王的义举？”叩头而不拜，哭着起身，起身后不私下交谈（别的念头指私心）。子显去向穆公回复使命（使者是公子絷。卢氏说：古时名字相配，显当作絷）。穆公说：“仁厚啊，公子重耳！叩头而不拜，就是没有成为后嗣，所以不成拜；哭着起身，就是爱父亲；起身后不私下交谈，就是远离利益。”里克杀了奚齐和卓子，丕郑派屠岸夷到翟国告诉公子重耳说：“国家动乱，百姓惊扰。得到国家在于动乱，治理百姓在于安定。您何不进来？我请求为您做向导。”重耳告诉舅犯说：“里克想接纳我。”舅犯说：“不行。坚固的树木在于开始，开始不牢固根本，最终必定枯槁脱落。领导国家的人，只有懂得哀乐喜怒的节度，才能以此引导百姓。不哀悼丧事而谋求国家，因为动乱而进入，危险。因丧事得到国家，就一定会以丧事为乐；以丧事为乐，就一定会产生哀痛；因为动乱进入，就一定会喜欢动乱；喜欢动乱，就一定会懈怠德行。这样哀乐喜怒的节度就改变了，凭什么引导百姓？百姓不听从引导，谁来做君主？”重耳说：“没有丧事，谁替代我？没有动乱，谁接纳我？”舅犯说：“偃我听说，丧乱有大有小。大丧大乱是锐利的锋芒，不可以触犯。父母死是大丧，谗言在兄弟之间是大乱。如今正好碰上，所以难。”公子重耳出来见使者说：“承蒙您顾念流亡之人重耳。父亲活着时不能供备洒扫的臣子，死了又不敢亲临丧事来加重罪过。而且有辱大夫，谨此推辞。那稳固国家的人，在于亲爱众人而友善邻国，在于依靠百姓而顺应他们。如果大众有利，邻国所立，大夫您跟随他们，重耳不敢违抗。”重耳在翟国十二年，狐偃说：“自从我们来到这里，并不是认为翟国荣耀，可以成就事业。我们每天奔走而易于到达，因而有资财，凭借资财来择利，可以停留。如今停留很久了，久就会沉淀，沉淀就是滞留沉溺，谁能兴起？何不赶快走呢？我们不前往齐国、楚国，是避开远方。积蓄力量十二年，可以远行了。齐侯年纪大了，而想亲近晋国；管仲死了，很多谗臣在侧，谋划没有正主，心中思念开始时，必定会追拣前言，求善而终。满足近处的、追逐远处的，远人会顺服，不算过失。遇到他的晚年，可以了。这样可以去亲近。”都认为对，于是出发。又僖公二十七年，楚王和诸侯包围宋国。宋国公孙固到晋国告急。先轸说：“报答施恩、拯救患难、取得威望、奠定霸业，就在这里了。”狐偃说：“楚国刚得到曹国，又新近与卫国联姻。如果攻打曹国、卫国，楚国必定救援它们，那么齐国和宋国就可以免祸了。”（又说：楚国围宋，宋国又告急。晋文公想救宋，但攻打楚国则因为楚国曾经有恩于晋，不想讨伐；想放弃宋国，但宋国又曾经有恩于晋。晋国对此忧虑。先轸说：抓住曹伯，分割曹国、卫国的土地给宋国。楚国急于救曹国、卫国，那形势应该会释放宋国。于是文公听从，而楚成王就引兵回去了。） 胥臣是晋国的大夫。晋文公问胥臣说：“我想让阳处父做讙的老师，教导他，他能变好吗？”胥臣回答说：“这取决于讙本人。驼背的人不能让他低头，鸡胸的人不能让他仰头，矮小的人不能让他举重，侏儒不能让他攀援，盲人不能让他看东西，哑巴不能让他说话，聋子不能让他听声音，痴呆昏昧的人不能让他谋划。如果本质善良，再加上贤良的人辅助，那么就可以成功。如果本质恶劣，教导也无法进入，那怎么能变好呢？我听说从前太任怀孕时行为端正，在猪圈里小便，文王也没有因此生病。文王在母亲腹中时没有让母亲担忧，在傅保身边不勤奋，在老师身边不烦扰，侍奉君王不生气，恭敬友爱地对待两个虢国的兄弟，仁慈地对待两个蔡国的兄弟，以礼法对待太姒，和睦对待各位兄弟。《诗经》说：‘先对妻子做出榜样，再推广到兄弟，进而治理国家。’于是文王任用四方贤良的人。到他即位后，向八虞咨询，向二虢请教，与闳夭商议，和南宫谋划，向蔡原征求意见，向辛尹询问，再加上周公、召公、毕公、公孙固、庄公孙、先轸（晋国下军副将原轸）的辅佐。回报宋国赠马的恩惠，使百神安宁，万民和顺。所以《诗经》说：‘对先公施以恩惠，神灵没有不悦。’这样看来，文王的成就并非专靠教诲的力量。”文公说：“既然如此，那教诲就没有用了吗？”胥臣回答说：“怎么会呢？文采是用来增益本质的。所以人生来就要学习，不学习就无法进步。”文公问：“那对于这八种残疾之人怎么办？”胥臣回答说：“这是官师取材的地方。鸡胸的人可以让他敲钟，驼背的人可以让他佩戴玉磬，侏儒可以让他扶矛，盲人可以让他校正音乐，聋子可以让他看守火堆，痴呆昏昧、口齿不清、矮小的人，是官师不取材的，让他们去充实边远地区。所谓教育，是根据人的体质和本质来因势利导的。就像河流有源头，疏导后流入浦口，然后才能壮大。” 原轸是晋国大夫。僖公三十三年，当初秦国派孟明、西乞、白乙袭击郑国，没有成功而返回。原轸说：“秦国违背蹇叔的劝谏，因为贪婪而劳苦百姓，这是上天给予我们的机会。机会不能失去，敌人不能放纵。放纵敌人会滋生祸患，违背天意不吉利，一定要讨伐秦军。”栾枝说：“还没有报答秦国的恩惠，就去讨伐他们的军队，难道忘了死去的国君吗？”先轸说：“他们不为我们的丧事哀悼，反而讨伐我们同姓的国家，秦国这样无礼，还有什么恩惠可讲？我听说，一天放纵敌人，会造成几代人的祸患。为子孙打算，能说是忘了国君吗？”于是发布命令，打败了秦军。 赵衰是晋国大夫。文公二年，秦将孟明视在彭衙战败，秦穆公仍然重用孟明。孟明更加努力治理国政，对百姓广施恩惠。赵成子对各位大夫说：“秦军如果再来，我们一定要避开他们。因为畏惧而加强德行，是无法抵挡的。《诗经》说：‘不要忘记你的祖先，要修明他们的德行。’孟明正在这样做。他念念不忘德行而不懈怠，难道能抵挡吗？” 荀林父是晋国大夫。文公七年，晋襄公去世，灵公年幼，赵孟派先蔑到秦国迎接公子雍。穆嬴每天抱着太子在朝廷上啼哭，赵孟对此感到忧虑，于是背弃先蔑，立灵公为国君，并打败了秦军。先蔑逃到秦国，士会跟随他。先蔑出使秦国时，荀林父劝阻他说：“夫人和太子还在国内，却到外面去求国君，这一定行不通。您用生病推辞吧，怎么样？如果不这样，灾祸将降临到您身上。代理卿的职务前往就可以了，何必一定要您去呢？同官就是同僚，我曾经和您是同僚，怎敢不尽心呢？”先蔑不听。荀林父又吟诵《诗经·板》的第三章，先蔑还是不听。等到先蔑逃亡，荀林父把他的家人、器用和财物全部送到秦国，说：“这是因为我们曾经是同僚的缘故。” 中行桓子是晋国大夫。赤狄攻打晋国，包围了怀地和邢丘。晋侯想要讨伐他们，中行桓子说：“让他们先使自己的百姓疲惫不堪，等到他们的恶贯满盈，就可以一举消灭他们了。《周书》说：‘消灭强大的殷商。’说的就是这类情况。” 荀首是晋国大夫。楚国围攻郑国，晋国去救援，到达黄河时听说郑国已经和楚国讲和。荀林父想撤军，士会说：“好。”先縠说：“不行。”率领中军副帅的部队渡过了黄河。知庄子说：“这次军队危险了！《周易》中有这样的卦象，从师卦变为临卦，爻辞说：‘军队出动要遵守纪律，纪律不好就凶险。’执事顺从命令就能成功，这就是‘臧’，违背命令就是‘否’。军队溃散就会变得软弱，河流堵塞就会变成沼泽。有纪律才能约束自己。所以说‘律否臧’。而且纪律已经失败，水满而枯竭，又混乱不整，所以凶险。不能行动就是‘临’。有主帅而不服从，还有比这更严重的‘临’吗？这就是所说的。如果遇到敌人，必定失败。先縠会承担这个灾祸，即使他免于战死而回来，也一定会有大祸。”后来晋军果然失败。第二年，晋国杀了先縠。 伯宗是晋国大夫。宣公十五年，楚庄王围攻宋国，宋国派乐婴齐到晋国告急。晋侯想救宋国，伯宗说：“古人有话说：‘鞭子虽然长，也打不到马肚子。’上天正在保佑楚国，不能和他们争斗。即使晋国强大，能违背天意吗？谚语说：‘高低在心。’河流湖泊容纳污泥，山林草泽隐藏毒虫，美玉也有瑕疵，国君要忍受耻辱，这是天道。国君还是等待时机吧。”于是停止行动。另外，晋侯要讨伐潞国，大夫们都说：“不行，鄷舒有三个超群的才能，不如等以后再说。”伯宗说：“一定要讨伐他们。狄人有五项罪过，才能超群又有什么补益？不祭祀祖先，是第一项；嗜酒，是第二项；抛弃仲章而夺取黎民的土地，是第三项；杀害我国伯姬，是第四项；损伤他国君的眼睛，是第五项。仗恃自己的才能而不修美德，这更增加了他的罪过。以后的人将会恭敬地奉行德义来侍奉神灵和百姓，从而稳固他们的政令。为什么要等待呢？不讨伐有罪的人，却说‘等以后再说’，以后有了理由再讨伐，恐怕不行吧！仗恃才能和人多，是灭亡之道。商纣就是这样灭亡的。”于是讨伐并战胜了鄷舒。还有一次，伯宗和夏阳说、卫国的孙良夫、宁相、郑国人以及伊雒之戎、陆浑、蛮氏在宋国会盟，因为宋国拒绝了盟会。军队驻扎在针地，卫国人不设防。夏阳说想偷袭卫国，说：“即使不能攻入，也能俘获很多人回去，即使有罪也不至于死。”伯宗说：“不行。卫国因为信任晋国，所以军队驻扎在郊外而没有防备。如果偷袭他们，就是背弃信义。即使俘获很多卫国人，但晋国失去了信用，凭什么来要求诸侯呢？”于是停止行动。军队撤回时，卫国人登上了城墙防守。还有一次，梁山崩塌，晋侯用驿车召见伯宗。伯宗请装载重物的车辆避让，说：“避开驿车。”重车的人说：“不如等我过去，你走捷径更快。”伯宗问他是哪里人，他说是绛城人。伯宗问他绛城的事，他说：“梁山崩塌，国君要召见伯宗商量。”伯宗问该怎么办，他说：“山因为朽坏而崩塌，能怎么办？国家以山川为主宰，所以山崩河枯，国君要减膳撤乐、穿素服、乘无装饰的车、停止奏乐、离开寝宫、陈列币帛祝祷、由史官诵读祝文谢罪，以礼祭祀山川，如此而已。即使是伯宗，又能怎样？”伯宗请求见他，他不肯见。于是伯宗把他的话告诉晋侯，并照办了。 范武子是晋国大夫。郤献子出使齐国，齐顷公让妇人观看并嘲笑他。郤献子发怒，回国后请求讨伐齐国。范武子退朝后对他的儿子说：“燮啊！我听说，上千人的愤怒，必定会带来祸害。郤子的愤怒很厉害，如果不能在齐国发泄，必定会在晋国发作。如果得不到执政之位，凭什么发泄愤怒？我将交出政权，以成全他的愤怒，不要引起内乱和外患。你努力跟随几位大夫，恭敬地执行国君的命令。”于是告老退休。范文子是晋国大夫。秦晋两国讲和，准备在令狐会盟。晋侯先到达，秦伯不肯渡过黄河，驻扎在王城，派史颗在河东与晋侯结盟。晋国的郤犨在河西与秦伯结盟。范文子说：“这次盟会有什么好处？斋戒盟誓是为了诚信。盟会是表示信用的开始，开始就不顺从，能有什么诚信？”秦伯回国后背弃了与晋国的和约。晋国人抓住了鲁国的季文子。鲁国派叔声伯到晋国请求。范文子对栾武子说：“季孙在鲁国辅佐了两位国君，他的妻妾不穿丝绸，马不吃粮食，能说不是忠臣吗？如果听信谗言而抛弃忠良，怎么面对诸侯？子叔婴齐奉君命出使，没有私心，为国家谋划不怀二心，为自己打算也不忘国君。如果拒绝他的请求，就是抛弃善人。您考虑一下吧。”于是同意与鲁国讲和，赦免了季孙。还有，鄢陵之战中，晋国攻打郑国，楚国救援。栾武子率领上军，范文子率领下军。栾武子想开战，范文子不同意，说：“我听说，只有德行深厚的人才能享受大福。没有德行而服从的人多，必定会伤害自己。现在如果作战并战胜楚国和郑国，我们的国君就会自以为智勇双全，从而懈怠教化，加重赋敛，扩大宠臣的势力，增加妇人的用度。如果战胜，会打乱国家的秩序，将产生大祸。何不暂时不打呢？”栾武子说：“从前韩原之战，惠公未能回国；邲之战，三军溃败；箕之战，先轸未能复命。晋国本来就有三大耻辱。现在我执掌晋国的政事，不能洗雪晋国的耻辱，反而以避开蛮夷为耻辱，即使以后有祸患，也不是我所能预见的。”范文子说：“选择福要选厚重的，选择祸要选轻的。福没有轻的，祸没有重的。晋国本来就有大耻，与其让君臣互相不服而被诸侯耻笑，何不暂且以避开蛮夷为耻辱呢？”栾武子不听，于是与楚国在鄢陵交战，大胜。从此国君自以为智勇双全，懈怠教化，加重赋敛，扩大宠臣势力，杀掉三郤并陈尸朝堂，没收他们的家财分给妇人。于是国人不服，在翼城杀死了厉公，葬在翼城东门外，只用一辆车。厉公之所以被杀，就是因为没有德行而功绩多、服从者众的缘故。另一种说法是：鄢陵之战，晋国攻打郑国，楚国救援。大夫们想拼死作战，范文子不同意，说：“我听说，统治百姓的人，先以刑罚治理国内，然后才对外显示武力，这样内部和睦而外部畏惧。现在我们的司寇的刀锯每天损坏，而斧钺却用不上。内部尚且不施刑罚，何况外部呢？战争就是刑杀，刑杀过度，过失由大人物引起，怨恨由小人物产生。所以要用恩惠消除怨恨，用忍耐克服过失。对小人物没有怨恨，对大人物没有过失，然后才能用武力惩罚外部不服的人。现在我们的刑罚只施加于大夫，而忍耐却用在小民身上，谁还能推行武力？武力不能推行而侥幸取胜，用侥幸来治国，必定有内忧。而且只有圣人才能既无外患又无内忧。如果不是圣人，必定偏于一端。偏于外还可以补救，疾病从内部发作就难治了。何不暂且放过楚国和郑国，把它们作为外患呢？”还有，厉公将要讨伐郑国，范文子不同意，说：“依我看来，如果诸侯都背叛我们，晋国反而可以有所作为。正因为有诸侯存在，所以才纷扰不安。诸侯是祸患的根源。得到郑国，忧虑更大，要郑国有什么用？”郤至说：“既然如此，那么王者的忧虑就多吗？”范文子说：“那是王者的功业啊！王者成就他们的德行，远方之人带着地方特产来归附，所以没有忧虑。现在我们德行不足却追求王者的功业，所以忧虑多。您见过没有土地却想富有的人快乐吗？”厉公在鄢陵打败楚军，将要回国，范文子站在战马前说：“国君年幼，臣下无才，我有什么福分能到这一步？我听说天道没有亲疏，只授予有德的人。晋国恐怕也要以此勉励楚国吧！国君和各位大臣要警惕啊！德行是福分的基础，没有德行而福分太大，就像没有地基而筑高墙，倒塌的日子不远了。”还有，厉公在鄢陵打败楚军后返回，范文子对他的宗祝说：“国君骄傲自大而又有功绩。凭德行取胜尚且担心失去，何况骄傲自大呢？国君宠信的人很多，如果凭借胜利回来，宠信就会显扬，宠信显扬必然产生祸难，我怕会牵连到我们。我的宗祝如果让我早点死，反而能在祸难来临前免于灾难。”七年后夏天，范文子去世，冬天祸难发生，开始于三郤，最终牵连到厉公。 范宣子是晋国的大夫。鲁襄公五年，楚国任命子囊（公子贞）为令尹。范宣子说：“我们失去陈国了。楚国人讨伐怀有二心的国家，并立子囊为令尹，他一定会改变子辛的所作所为，并加紧讨伐陈国。陈国靠近楚国，百姓从早到晚都感到危急，怎能不归附楚国呢！拥有陈国不是我们的事。失去陈国之后才可以。”（这是说晋国力量达不到，七年之后陈侯果然逃亡回国。） 韩献子是晋国的大夫。鲁成公十五年，楚共王入侵郑国，到达暴隧，又入侵卫国，到达首止。郑国的子罕入侵楚国，夺取了新石（新石是楚国城邑）。晋国的栾武子想要报复楚国，韩献子说：“不需要。让他们的罪责加重，百姓将会背叛他们。没有百姓，谁去作战？”于是停止。楚国的子重救援彭城，攻打宋国（派偏师和郑国人入侵宋国，子重在后镇守）。宋国的华元到晋国告急。韩献子执政（此时栾书去世，韩厥代替他为将军），说：“想要得到别人的拥护，一定要先为他们操劳。成就霸业、安定强国，从宋国开始。”晋厉公率军驻扎在台谷来救援宋国（台谷地点不详），在靡角之谷遇到楚军，楚军撤回（畏惧晋国的强大。靡角是宋国的地方）。另外，楚国的司马何忌在鲁襄公三年入侵陈国。鲁襄公四年春天，楚军因为陈国背叛的缘故，仍然停留在繁阳（前年何忌的军队入侵陈国，还没有撤回。繁阳是楚国的地方，在汝南郡鲖阳县南）。韩献子对此忧虑，在朝廷上说：“周文王率领殷商的叛国来侍奉商纣王，这只是懂得时机。现在我们改变这种做法，很难啊！（晋国力量不能征服楚国，接纳陈国不合时宜。）”中行献子是晋国的大夫。晋国率领诸侯攻打郑国，郑国人恐惧，于是求和。中行献子说：“立即包围郑国，等待楚国的救援，然后与他们作战。否则，不会成功。”知武子说：“答应他们结盟，然后撤军，以此使楚国人疲惫。我们将军队分成三部分，和诸侯的精锐部队一起迎击来犯的楚军。对于我们来说并不疲惫，但楚国却不能承受（晋国每次行动，楚国要三次前来）。这比交战更好。暴露尸骨来逞一时之快，不可以凭此争胜。大的劳苦还没有停止，君子使用心计，小人使用力气，这是先王的制度。”诸侯都不想作战，于是答应郑国讲和。另外，鲁襄公十四年，卫献公出逃，卫国人立公孙剽为君。晋平公问中行献子关于卫国的事情（问卫国驱逐国君，是否应当讨伐）。回答说：“不如就这样安定他们。卫国已经有国君了。攻打他们未必能得志，而且会劳累诸侯。史佚有话说：‘趁他们势力强大时安抚他们。’仲虺有话说：‘灭亡的可以欺侮，动乱的就夺取。推倒灭亡的，巩固存在的，这是治国之道。’您还是安定卫国，等待时机吧！”冬天，在戚地会见，谋划确定国君的位置（谋划确定立公孙剽）。 荀䓨是晋国的大夫。鲁哀公十年，宋景公在楚丘设享礼招待晋悼公，请求用桑林之乐（桑林是殷朝天子的乐曲名称）。荀䓨辞让。荀偃、士匄说：“诸侯中宋国和鲁国，在那里可以观览礼仪（宋国是商王的后代，鲁国因为周公的缘故，都使用天子的礼乐，所以可观）。鲁国有禘乐，宴请宾客和祭祀时使用，三年大祭则演奏四代的音乐，另外祭祀群公则使用诸侯的音乐。宋国用桑林之乐来宴享国君，不也可以吗！”乐师举着旌夏（旌夏是大旗，作标识用）进来。晋悼公害怕，退入房里（旌夏不常见，晋悼公一时害怕）。撤去旌夏后，最终完成享礼才返回。到达著雍时生病（晋悼公生病了。著雍是晋国地名）。占卜，在桑林上见到征兆（鬼神在卜兆中显现）。荀偃、士匄想要跑回去向宋国祈祷。荀䓨不同意，说：“我们已经辞让了这种礼仪，他们却坚持使用。如果有鬼神的话，应当降罪于他们。” 韩宣子是晋国的大夫。鲁襄公二十七年，起初宋国的向戌与赵文子交好，又与令尹子木交好，想要消除诸侯之间的战事来获取名声。他到晋国告诉赵孟，赵孟与诸大夫商议。韩宣子说：“战争是百姓的祸害，财物的蛀虫，小国的大灾难。如果有人想要消除战争，即使说不可能，也一定要答应他。如果不答应，楚国将会答应，并以此召集诸侯，那么我们就失去盟主的地位了。”晋国人答应了。到楚国，楚国也答应了。到齐国，齐国人感到为难。陈文子说：“晋国和楚国都答应了，我们怎么能阻止呢？况且别人说消除战争，而我们不答应，就会使我们的百姓离心。那将会有什么用处？”齐国人答应了。告诉秦国，秦国也答应了。于是都通告给小国，在宋国举行盟会。 叔向是晋国的大夫。鲁襄公二十一年，诸侯在商任会盟，齐侯和卫侯态度不恭敬。叔向说：“这两位国君一定免不了祸难。朝会是礼仪的根本，礼仪是政治的载体，政治是自身的依托。怠慢礼仪就会失去政治，失去政治就无法立足，所以会发生动乱。” 还有，宋国的向戍到晋国，请求停止诸侯之间的战争，并在宋国举行会盟。楚国人内穿甲衣，赵孟担心楚国人穿甲衣，将情况告诉叔向。叔向说：“有什么害处呢？普通人一旦不讲信用，尚且不能得善终。会合诸侯的卿相却做出不守信的事，一定不会成功的。违背诺言的人自己会遭殃，这不是您的忧虑。用信用召集别人，却用虚假来成就事情，必定没有人会支持他，怎么能危害我们呢？况且我们依靠宋国来防御祸患，那么宋国就会为我们拼命，和宋国一起拼命，即使楚军多一倍也可以抵挡，您有什么可害怕的？”又说到“还不到这种地步，说：‘停止战争来召集诸侯，却发动战争来危害我们，这对我们好处很多，不是祸患。’”宋国的盟会上，楚国人坚持请求先行歃血。叔向对赵文子说：“霸王的威势在于德行，不在于先行歃血。您如果能用忠信来匡正国君，弥补诸侯的缺失，即使歃血在后，诸侯也会拥戴您，为什么要争先呢？如果违背德行而用财物成就事情，现在即使先行歃血，诸侯也会抛弃您，为什么想要领先呢？从前周成王在岐阳会盟诸侯，楚国是荆蛮，设置茅草束、设立望表，和鲜牟一起看守火堆，所以不能参与盟会。后来却能交替主持诸侯盟会，只是因为有了德行。您致力于德行，不要争先，致力于德行才能使楚国服从。”于是让楚国先歃血。 鲁昭公五年，韩宣子到楚国迎娶楚女，叔向作为副使。郑国的子皮和子太叔在索氏慰劳他们。子太叔对叔向说：“楚王奢侈过分，您要小心。”叔向说：“奢侈过分是自身的灾祸，怎么会连累别人？如果我们奉送礼物、谨慎保持威仪、用信用守护、用礼仪行事，恭敬开始并思考结局，结局没有不能重新实行的。顺从而不失礼仪，恭敬而不失威严，用训辞引导，用旧法奉行，用先王之道考察，用两国形势揣度，即使楚王奢侈过分，又能对我们怎样？”楚王上朝时对他的大夫说，要把韩宣子当守门人，把叔向当司宫。䓇启疆说：“不行。”于是厚赠了他们的礼物。 鲁昭公十三年，诸侯在平丘会盟。晋侯派叔向告诉刘献公说：“齐人不肯盟誓，怎么办？”刘献公回答说：“盟誓是为了信用。君王如果有信用，诸侯没有二心，有什么可担心的？用文辞告知他们，用武力督察他们，即使齐人不答应，君王的功劳也很多了。天子的大夫请求率领天子的军队，十辆元戎车开路，走在前面，以等待君王。”叔向对齐人说：“诸侯请求结盟，已经在这里了。现在君王认为不利，寡君让我来请求。”齐人回答说：“诸侯讨伐有二心的，才需要寻求盟誓。如果都听命，何必寻求盟誓？”叔向说：“国家败亡，有事而没有贡赋，事情就无法常规化；有贡赋而没有礼仪，常规就没有次序；有礼仪而没有威严，次序就不恭敬；有威严而不能宣扬，恭敬就无法明确；不明确就丢弃恭敬，各种事情都不能完成，这就是倾覆的原因。所以圣明君主的制度，让诸侯每年聘问来记住贡赋，每隔两年朝见来讲习礼仪，每隔六年会见来显示威严，每隔十二年盟誓来彰显信义。记住贡赋在友好中，讲习礼仪在等级中，显示威严在众人面前，彰显信义在神明面前。自古以来没有违背过这些。存亡之道常常由此兴起。晋国依照礼仪主持盟会，担心有所不当，因此恭敬地捧着祭祀的牺牲，向各位君王陈述，以求圆满完成。君王说：‘我一定要废弃它，还有什么齐心可言？希望君王考虑。我已经接受命令了。’”齐人害怕了，回答说：“小国说话，大国决断，我们怎敢不听从？已经听到命令了，恭敬地前去，快慢由君王决定。”叔向说：“诸侯之间已有离心，不能不向他们显示武力。”八月辛未，检阅军队，树起旗帜但不挂飘带。壬申，又挂上飘带，诸侯都畏惧了。 鲁昭公十五年，荀跞到周朝安葬穆后，籍谈作为副使。安葬后脱去丧服，周王设宴招待他们，用鲁国进贡的壶盛酒，并且索要青铜礼器。籍谈回国后禀告叔向。叔向说：“周王恐怕不得善终吧！我听说，所喜欢的事情一定会做到死。现在周王以忧愁为乐，如果因忧愁而死，就不能说是善终。周王一年之内有两次三年之丧，在这种情况下却和丧事宾客宴饮，又索要礼器，忧乐过度了。而且不合礼仪。青铜礼器的到来，是由于嘉奖功劳，不是因为丧事。三年之丧，即使尊贵的人也应该服丧完毕，这是礼制。周王虽然没有服满，但宴乐太早，也不合礼。礼是王的大法。一个举动就失去两种礼，没有比这更大的过失了。言论是用来成就典法的，典法是用来记载礼法的。忘记礼法而多言，引用典法，又有什么用呢？” 鲁昭公十三年，楚灵王被杀。子干从晋国回到楚国，楚人立他为国君。韩宣子问叔向：“子干能成功吗？”叔向回答说：“难。”宣子说：“共同憎恨的人互相需求，如同商人一样，有什么难？”叔向回答说：“没有共同喜好的人，谁和他共同憎恨？取得国家有五种困难：受宠而没有贤人，这是第一；有贤人而没有内应，这是第二；有内应而没有谋略，这是第三；有谋略而没有民众，这是第四；有民众而没有德行，这是第五。子干在晋国十三年了，晋楚跟从他的人中没有显达的，可以说是没有贤人；族人尽灭，亲戚背叛，可以说是没有内应；没有动乱就行动，可以说是没有谋略；终身在外做客，可以说是没有民众；流亡在外没有人爱戴，可以说是没有德行。楚灵王暴虐但无所顾忌，楚国君子推举子干，冒犯五种困难而杀掉旧君，谁能帮助他成功？拥有楚国的，恐怕是弃疾吧！他统治陈、蔡，方城以外的地区也归属他。邪恶的事情不发生，盗贼潜伏，私欲不违理，民众没有怨恨之心。先神任命他，国民信任他。芈姓有动乱，一定是幼子即位，这是楚国的常理。获得神示，这是第一；拥有民众，这是第二；有美德，这是第三；受宠，这是第四；处于常位，这是第五。有五种便利来去除五种困难，谁能伤害他？子干的官职是右尹，论尊贵是庶子，论神命又远不如。他的尊贵已经丧失，宠爱已经废弃，民众不怀念他，国家没有内应，将靠什么立国？”宣子说：“齐桓公、晋文公不也是这样吗？”叔向回答说：“齐桓公是卫姬之子，受宠于齐僖公，有鲍叔牙、宾须无、隰朋作为辅佐，有莒、卫作为外援，有国氏、高氏作为内应，从善如流，行动恭敬，不藏财物，不放纵欲望，施舍不倦，求善不厌，所以拥有国家不也是应该的吗？我们先君文公是狐季姬之子，受宠于献公，好学而不二心，十七岁时就有五位贤士，有子馀、子犯作为腹心，有魏犨、贾佗作为股肱，有齐、宋、秦、楚作为外援，有栾枝、郤縠、狐突、先轸作为内应，流亡十九年，志向更加坚定。惠公、怀公抛弃民众，民众服从并追随文公。献公的儿子中，没有亲附文公的，民众也没有别的期望。上天正在保佑晋国，谁能代替文公？这两位国君和子干不同。子干有宠，但国家有深藏的君主（指弃疾）。他对民众没有恩惠，对外没有援助，离开晋国时没有人送行，回到楚国时没有人迎接，凭什么希望得到国家？” 鲁昭公十一年，周朝的单子到戚地会见韩宣子。单子目光低视而下垂，言语迟缓。叔向说：“单子恐怕要死了！朝会有一定的位置，会盟有标示的座位，衣服有衣领，腰带上有结。会朝时的言语，一定要让在位置上的人听到，这是为了昭示事情有序。视线不超过腰带和衣领之间，这是为了端正容貌。言语用来发布命令，容貌用来表明态度。有失误就有缺失。现在单子是王室的百官之长，在会盟中传达政令，视线不超过腰带，言语不超过一步之外，容貌不端正，言语不清晰。不端正就是不恭敬，不清晰就是不顾从，他已经没有生存的气息了。” 另外，叔向见到司马侯的儿子，抚摸着他哭泣说：“自从你父亲去世，我没有可以一起面向北侍奉君王的人了。从前你父亲开始的事情我完成，我开始的事情你父亲完成，没有不行的。”籍偃在旁边说：“君子有结党吗？”叔向说：“君子结党而不勾结。以德行聚合来辅佐国事，这是结党；拉帮结派来使自己获利，忘记国君，这是勾结。” 还有，楚国的令尹设宴招待赵孟。事情结束后，赵孟对叔向说：“令尹把自己当作楚王了，怎么样？”叔向回答说：“楚王年幼，令尹强大，大概能成功吧！虽然能成功，但不会善终。”赵孟说：“什么原因？”叔向回答说：“强大而克制弱小，却安然处之，强大而不合道义。不合道义而强大，他的灭亡一定很快。《诗经》说：‘赫赫的周朝，褒姒灭亡了它。’这就是强大而不合道义。令尹做楚王，一定会向诸侯寻求，晋国稍微软弱了。诸侯将会归附他。如果得到诸侯，他的暴虐会更加厉害，民众不能忍受，将凭什么善终？用强力夺取，不合道义而成功，以不合道义为道，用残暴放纵推行，不能长久啊。” 女叔侯是晋国的大夫。鲁襄公二十九年，晋侯派司马女叔侯到鲁国治理杞国的田地。没有全部归还。晋悼夫人生气地说：“齐地的人取走了财物，先君如果地下有知，不会赞同这种做法。”晋平公告诉了叔侯。叔侯说：“虞、虢、焦、滑、霍、杨、韩、魏，都是姬姓国家。晋国因此壮大。如果不是侵占小国，将从哪里取得？武公、献公以来，兼并的国家很多，谁能一一治理？杞国是夏朝的后裔，却亲近东夷。鲁国是周公的后代，却和晋国和睦。用杞国来封给鲁国都可以，何况只是这些田地？鲁国对于晋国，贡品不缺乏，玩好之物按时送到，公卿大夫相继来朝，史官不断记载，府库没有一个月不接受贡品。这样就可以了，何必使鲁国贫瘠来肥厚杞国？况且如果先君有知，宁可怪罪夫人，哪里用得着责备老臣？” 士文伯是晋国的大夫。鲁昭公六年三月，郑国人铸造刑书。士文伯说：“火星出现，郑国恐怕会发生火灾吧！火星还没出现，就使用火来铸造刑鼎，里面藏有争讼的条文，用火来象征它，怎么会不发生火灾？”六月丙戌，郑国发生火灾。 祁午是晋国的大夫。鲁昭公元年，诸侯在虢地会盟，祁午对赵文子说：“宋国的盟会上，楚国人在晋国面前占了上风（占上风指的是先歃血，祁午是祁奚的儿子）。如今令尹的不讲信用，是诸侯都知道的。您如果不加戒备，恐怕又会像宋国盟会那样（担心楚国再次得志）。子木的诚信在诸侯中是有口碑的，尚且欺骗晋国并凌驾于晋国之上（驾就是凌驾的意思。欺骗指的是在盟会上内穿甲衣），何况现在这个更不讲信用的人呢！（尤是更甚的意思。）楚国再次在晋国面前得志，这是晋国的耻辱。晋国作为盟主，到现在已经七年了（从鲁襄公二十五年开始主政，到这时说‘七年’）。两次会合诸侯（鲁襄公二十五年在夷仪会合，二十六年又在澶渊会合），三次会合大夫（鲁襄公二十七年宋国会合，三十年澶渊会合，以及这次虢地的会合）。使齐国和狄人归服，安定了东方（鲁襄公二十八年齐国和狄人来朝见晋国）。平定了秦国的内乱（鲁襄公二十九年秦晋达成和议）。在淳于筑城（鲁襄公二十九年为杞国修筑淳于城，杞国迁都）。军队没有疲劳，国家没有疲敝，百姓没有怨言（讟是诽谤的意思）。诸侯没有怨恨，上天没有降下大灾，这都是您的功劳啊。您已经有了美名，却要以耻辱告终，我对此很担心，您不能不有所戒备。”赵文子说：“我接受您的赐教（接受祁午的话）。但是宋国盟会时，子木有害人之心，我有仁爱之心，这就是楚国能凌驾于晋国之上的原因。如今我的心还是这样，楚国如果再行欺诈（僭是不讲信用），也不能伤害我。我将以信用为根本，遵循它行事，就像农夫除草培土（除草叫耘，给苗培土叫壅），即使有饥荒，也必定会有丰收的年景（意思是耕耘不因水旱而停止，必定会获得丰收）。而且我听说，能够讲信用就不会甘居人下，我还做不到（自己担心还不能做到讲信用）。《诗经》说：‘不欺诈不害人，很少不成为准则’，这就是信用（《诗·大雅》中的句子，僭是不讲信用，贼是害人）。能够成为别人准则的人，就不会甘居人下了。我难以做到这一点，楚国不足为患。”史赵是晋国的大夫。鲁昭公八年，楚军灭亡了陈国，晋侯问史赵说：“陈国大概就此灭亡了吧？”史赵回答说：“还没有。”晋侯问：“为什么？”史赵回答说：“陈国是颛顼的后代（陈国祖先是舜，舜出于颛顼）。岁星在鹑火的位置，因此最终会灭亡陈国，陈国也会像这样（颛顼氏因为岁星在鹑火而灭亡，火盛则水灭）。现在岁星在析木之津，陈国还将复兴（箕宿和斗宿之间有天汉，所以称为析木之津，繇是用）。而且陈氏在齐国掌握了政权，之后陈国才会最终灭亡（事物不能同时兴盛）。从幕到瞽瞍，没有违背天命的人（幕是舜的祖先，瞽瞍是舜的父亲，从幕到瞽瞍之间没有违背天命而断绝的）。舜又加以显明的德行，德行一直延续到遂（遂是舜的后代，大概是殷商兴起时保存了舜的后代并封在遂，说舜的德行一直传到后代）。遂的后代世世代代守护着，到了胡公不淫，所以周朝赐给他姓氏，让他祭祀虞帝（胡公满是遂的后代，侍奉周武王，赐姓为妫，封在陈国，继承舜的后代）。我听说有盛德的人必定享百代祭祀，虞的世代还没有满。继续守护的将在齐国，那个征兆已经存在了。”后来陈国灭亡了，陈完的后代果然代替了齐国。 荀吴是晋国的大夫。鲁昭公十一年，楚军在蔡国，荀吴对韩宣子说：“不能救援蔡国，事情就会失去亲附（物是事情）。晋国的不行也可以知道了。自己作为盟主却不体恤将要灭亡的国家，那还用得着盟主吗？”于是去救援蔡国。晋侯设宴招待齐侯，中行穆子担任傧相（穆子是荀吴）。投壶时，晋侯先投，穆子说：“有酒像淮水，有肉像山丘（淮是水名，坻是山名）。我们国君投中，可以做诸侯的领袖。”投中了。齐侯举起箭说：“有酒像渑水，有肉像山陵（渑水出自齐国临淄县北，流入时水，陵是大阜）。我投中了，与贵君交替兴盛（代是更替）。”也投中了。伯瑕对穆子说（伯瑕是士文伯）：“您说错了话。我们本来就是诸侯的领袖了，投壶有什么用呢？用投中来显示杰出吗？（意思是投壶中了不值得作为杰出的表现。）齐君认为我们国君软弱，回去以后就不会再来了（想要与晋君交替兴盛，这是认为晋君软弱）。穆子说：“我们的军队强大，兵车和步兵争相努力，现在和古代一样。齐国能做什么呢？（意思是晋国德行不比古代衰减，齐国如果不侍奉晋国，就没有什么可侍奉的了。）”公孙亻叟快步上前说：“天色已晚，国君疲倦了，可以出去了。”于是带着齐侯出去（亻叟是齐国大夫，此言晋国衰弱）。 司马寅是晋国的大夫。起初，鲁哀公十三年，鲁哀公会见单平公、晋定公、吴王夫差在潢池，吴国和晋国争着领先（争着歃血的先后）。吴国人说：“在周王室中，我们年长（吴国是太伯的后代，所以年长）。”晋国人说：“在姬姓诸侯中，我们是霸主（是侯伯）。”赵鞅喊来司马寅说：“天色已晚了（旰是天晚）。大事还没有完成，这是我们两个臣子的罪过（大事是盟会，二臣是赵鞅和司马寅）。摆开战鼓，整顿队列，我们两个臣子拼死相争，谁年长谁年幼必然可以分出来。”司马寅回答说：“请让我先去看看。”回来报告说：“吃肉的人脸上没有晦暗之色（墨是黑色，指气色不好。吃肉的人气色不会差）。现在吴王脸上有晦暗之色，是国家被敌人战胜了吗？还是太子死了呢？况且夷人德性轻浮，不能忍耐很久，请稍微等一下（稍等不要与他争）。”于是让晋国人先（盟会不记载诸侯，是因为他们感到羞耻）。 士鞅是晋国的大夫。鲁定公八年，赵鞅对晋侯说：“诸侯中只有宋国侍奉晋国，好好地迎接他们的使者还担心他们不来。现在又扣押他，这是断绝诸侯的归附之心啊。打算放回乐祁。”士鞅说：“扣留了三年，无缘无故放回去，宋国必定背叛晋国（扣押乐祁在鲁定公六年）。献子私下对子梁说（献子是范鞅，子梁是乐祁）：“我们国君害怕不能侍奉宋国国君，所以才扣留了您。您姑且让溷代替您（溷是乐祁的儿子）。”子梁把这话告诉了陈寅，陈寅说：“宋国将要背叛晋国，这是抛弃了溷啊。不如等待（留在这里等待，不要用儿子代替自己）。”乐祁回国，死在了太行山（太行山在晋国东南）。士鞅说：“宋国必定背叛，不如扣留他的尸体来求和。”于是把尸体扣留在州地（州是晋地）。 訾祏是范宣子的家臣。范宣子和下大夫争田，很久没有结果，范宣子想攻打他，问伯华。伯华说：“外面有军事，内部有政事，赤我是管外面军事的，不敢侵犯职权。而且您的心思有向外的地方，可以询问别人。”问孙林父，林父说：“鲁国人用来侍奉您的，只是按事情来对待。”问张老，张老说：“我以军事身份接受您的命令，如果不是军事，就不是我所知道的了。”问祁奚，祁奚说：“公族不恭敬，公室有邪曲，内部事情邪恶，大夫贪取，这是我的罪过。如果以军官的身份跟从您的私事，恐怕您会既赞同又憎恶。”问籍偃，籍偃说：“我拿着斧钺跟从张孟，每天听命。如果是夫子的命令，怎么会有二心呢？舍弃夫子而做别的，这是背叛您。”问叔鱼，叔鱼说：“等我替您杀了他。”叔向听说了，对范宣子说：“听说您和下大夫的事没有安定，问遍了大夫也没有决定。何不去问问訾祏？訾祏质实正直而且渊博，正直能分辨是非，渊博能上下比较。况且他是您家的老臣。我听说国家有大事，一定要顺于典刑，并向年老有德的人咨询，然后实行。”宣子于是问訾祏。訾祏回答说：“从前隰叔子躲避周难到了晋国，生下子舆。子舆在朝廷上以法治事，朝廷没有奸邪的官员；担任司空治理国家，国家没有衰败。世世代代传到武子，辅佐文公、襄公，成为诸侯的领袖，诸侯没有二心。后来的人可以效法这些，因此接受了随、范的封邑。到了文子，完成了晋国和楚国结盟，使兄弟国家关系和睦。现在您继承职位在朝廷没有奸邪的行为，在国家没有邪僻的百姓，没有四方的祸患，没有内外的忧患，依赖三位先人的功劳而享受禄位。现在已经没有事了，却要和下大夫结怨，这样做恐怕不合适吧？我听说只有受宠的大夫才能享有很多财产。现在您对下大夫已经增加了恩宠，却还要夺取他的田地，他有什么罪过呢？如果不这样做，您却要这么做，那么失去恩宠的就太多了，您为什么非得这样做呢？”宣子高兴了，于是增加了下大夫的田地并跟他讲和。訾祏死后，范宣子对献子说：“鞅啊！从前我有訾祏，我早晚都依靠他来治理晋国，并且治理我的家。现在我观察你，专断就不能谋划，没有和你一起谋划的人，将要怎么办呢？”献子回答说：“我平时恭敬，不敢贪图安逸，敬学而好仁，和于政而好其道，向众人征求意见而不以此求取私好，志向虽合于中道但不自以为是，必定遵循长者的道路。”宣子说：“这样你大概可以免于祸患了。” 赵简子是晋国的大夫。鲁昭公二十五年，诸侯在黄父会合，简子命令诸侯的大夫输送粮食给周天子，准备戍守人员，说：“明年将要送周天子回都城。”宋国的乐大心说：“我不输送粮食，我们对周朝来说是客人（二王之后是宾客）。怎么能让客人服役呢？”晋国的士伯说：“从践土盟会以来（践土在鲁僖公二十八年），宋国有哪次战役不参加，有哪次盟会不同盟呢？说好共同忧虑王室，您怎么能逃避呢？您奉着国君的命令来参加大事，却要背弃盟约，恐怕不行吧？”右师不敢回答，接受文书后退了下去（右师是乐大心）。士伯告诉简子说：“宋国的右师必定会灭亡。奉国君的命令出使，却想背弃盟约来触犯盟主，没有比这更不祥的了（意思是没有什么不善比这更大的了，鲁定公十年乐大心出奔）。另外，简子有两匹白骊马，非常喜爱它们。阳城胥渠生病了（阳城是姓，胥渠是名，疾是病），有个广门邑的小官夜里敲门求见说：“主君的臣子胥渠生病了（广门邑的官员是小臣，敲赵简子门。简子是晋大夫，可称君）。”医生说：“得到白骊的肝，病就能好（止是痊愈）。得不到就会死。”谒者进去报告，董安于在旁边陪侍，生气地说：“嘿，胥渠这家伙居然欺骗我们的国君，请让我立刻去治他的罪（安于是简子的家臣，愠是生气，即刑是请求对胥渠用刑）。”简子说：“杀人来让牲畜活命，这不仁德吧？杀牲畜来让人活命，这不是很仁德吗？”于是召来厨师杀死白骊，取出肝脏给了阳城胥渠。过了没多久，病好了。赵简子发兵攻打，那个广门邑的官员，左边有七百人，右边有七百人，都率先登城，斩获了披甲者的首级（披甲者的首级）。 傅叟是赵简子的属下。晋国赵鞅和郑国军队交战，郑军大败，缴获了齐国的千车粮食。赵孟高兴地说：“可以了。”傅叟说：“虽然战胜了郑国，但还有知氏在，忧患还没有结束（意思是知氏将要作乱，后来果然有晋阳之祸）。” 赵襄子是晋国的大夫。智伯攻打赵襄子，赵襄子逃出来说：“我往哪里走呢？”随从说：“长子城近，而且城墙厚实完整。”襄子说：“百姓的力气被用尽来修筑它，又要他们拼死守城，谁会跟我呢？”随从说：“邯郸的仓库充实。”襄子说：“搜刮民脂民膏来充实仓库，又因此杀害他们，谁会跟我呢？还是去晋阳吧！那是先主嘱咐的地方，尹铎在那里施行宽政，百姓必定会和谐。”于是逃往晋阳。晋军包围并水淹城池，灶沉在水中，青蛙滋生，但百姓没有背叛之心。赵襄子攻打翟人并战胜了他们，夺取了尤人和终人两地（尤人、终人是翟的两个城邑）。使者来报告，襄子正要吃饭，却面露忧色。左右说：“一个早上就攻下两座城，这是值得高兴的事，现在您却有忧色，为什么呢？”襄子说：“江河涨水，不过三天就消退（三天就退）。狂风暴雨，太阳当空不过片刻（意思是不能整天）。如今我们赵氏的德行积累不够，一个早上就攻下两座城，灭亡大概就要临到我头上了吧！”孔子听说了这件事说：“赵氏大概要昌盛了！忧虑是昌盛的原因，喜悦是灭亡的原因。胜利并不是什么难事，贤明的君主用这种态度保持胜利，所以他的福祉能延续到后代。” 郄疵是晋国的大夫。起初，智伯率领韩魏的军队攻打赵国，包围晋阳并用水淹城，城墙只剩下三版没有被淹没。郄疵对智伯说：“韩魏的国君必定会反叛。”智伯说：“凭什么知道？”郄疵说：“从他们的行事知道的。率领韩魏的国君攻打赵国，赵国灭亡后灾祸必定落到韩魏头上。现在约定战胜赵国后三分其地，现在城墙没有被淹没的只有三版，臼灶中生出青蛙，人马互相吃，城被攻下指日可待，但韩魏的国君没有喜悦之色，反而有忧虑之色，这不是反叛又是什么？”第二天，智伯把这话告诉了韩魏的国君说：“郄疵说你们将要反叛。”韩魏的国君说：“战胜赵国后三分其地，城马上就要攻下来了。我们两家虽然愚笨，也不至于放弃眼前的利益而违背信盟之约，去干危难而不可成的事，这形势是明摆着的。这是郄疵为赵国打算，让您怀疑我们两家的心而松懈对赵国的进攻。现在您听信臣子的话而离间我们两家的交情，我们为您感到可惜。”说完快步走了出去。郄疵对智伯说：“您为什么又把我的话告诉韩魏的国君呢？”智伯说：“你怎么知道？”郄疵回答说：“韩魏的国君看到我的眼神端正而快步走开。”郄疵知道自己的话不被采纳，请求出使齐国。智伯派他去了，韩魏的国君果然反叛了。 ## 关键人物 - **士䞠**：晋国大夫；劝谏晋侯不可攻打虢国 - **荀息**：晋国大夫；建议献公假道伐虢，预料宫之奇不能谏 - **郄叔虎**：晋国大夫；分析翟祖局势，促成了讨伐 - **史苏**：晋国大夫；占卜攻打骊戎，预言不吉利 - **里克**：晋国大夫；在废立太子问题上保持冷静 - **舅犯**：晋国大夫，重耳的舅舅；辅佐重耳，劝其推辞秦穆公的吊唁 - **胥臣**：晋国大夫；与文公讨论教育，强调因材施教 - **原轸**：晋国大夫；主张讨伐秦军，反对放纵敌人 - **伯宗**：晋国大夫；劝谏不要救宋，分析狄人罪行 - **叔向**：晋国大夫；多次发表评论，如对诸侯盟约、楚王行为等 ## 时间线 - **庄公二十七年**：士䞠劝谏晋侯不要攻打虢国；晋侯未听，但正文未说明结果 - **晋献公时期**：荀息建议假道伐虢；晋国灭亡虢国，后灭虞 - **晋献公时期**：郄叔虎分析翟祖局势；献公很高兴，讨伐翟祖 - **晋献公时期**：史苏占卜攻打骊戎，预言不吉利；献公不听，攻占骊戎，得骊姬 - **时间不明**：卜偃称病不出，评论怀公杀狐突；无后续 - **本章前段**：舅犯随重耳流亡，劝重耳推辞秦穆公吊唁；重耳辞谢 - **时间不明**：原轸主张讨伐秦军；晋国打败秦军 - **时间不明**：赵衰评论秦将孟明；建议避开秦军 - **时间不明**：荀林父劝阻先蔑赴秦；先蔑不听，后逃亡 - **时间不明**：伯宗劝谏不要救宋；晋侯停止行动 - **时间不明**：叔向分析子干不能得国；预言弃疾将为楚王 ## 地点 - **虢国**：晋国打算攻打的国家，后被灭 - **虞国**：晋国借路攻打虢国，后也被灭 - **翟祖**：晋献公讨伐的国家 - **骊戎**：晋献公攻打并俘获骊姬的国家 - **翟国**：重耳流亡之地 - **齐国**：重耳流亡途经之地 - **宋国**：多次被楚国攻打，晋国救援或商议 - **楚国**：晋国的敌对国，多次交战 - **郑国**：晋楚争夺的对象 - **晋阳**：赵襄子逃亡之地 ## 为什么值得读 本章汇集了晋国大夫们的智识故事，展现了古代政治谋略与洞察力。 ## 标签 - 晋国 - 士䞠 - 荀息 - 史苏 - 舅犯 - 叔向 - 赵鞅 - 伯宗 - 谋略 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