# 自述

类型：古籍章节
书名：《册府元龟》
作者：王钦若等
时代：北宋
类别：类书 · 白话译文
卷目：总录部
章节：自述

## 本章概览

战国时代，诸侯争霸，士人如苏秦、张仪凭借口舌之术可骤得卿相之位，恩泽延及后代。然而，当秦汉一统，天下太平，东方朔在《答客难》中感叹生不逢时：武帝虽求贤，但自己仅居侍郎之位，难以施展抱负。他通过对比苏秦、张仪的际遇与自己的处境，指出在盛世之下，贤与不贤难以区分，即使有圣人也无从建功，只能修身自保。扬雄在《解嘲》中进一步深化这一主题。汉哀帝时，外戚丁傅、董贤当权，依附者飞黄腾达，而扬雄却潜心撰写《太玄》，保持淡泊。面对客人的嘲笑，他以“时异事异”回应，阐述世乱则圣智奔忙，世平则庸人高枕。他举范雎、蔡泽等人不过是趁时投机，而自己虽身处明盛之朝，却只能沉默守道，因为“高门大屋，鬼神窥之”，权势盛极必衰。班固在《答宾戏》中则从正面肯定汉代太平，批评战国游说之徒的侥幸，认为君子应立德立言，如陆贾、董仲舒、刘向、扬雄等，皆因辅世成名。崔駰《达旨》和张衡《应间》同样借问答形式，强调士人当因时进退，不可妄求。这些自述文章共同勾勒出汉代中央集权下士人从游说进取转向内敛守道的心理历程，既是个人命运的感叹，也是时代转型的缩影。

本章汇集汉代东方朔、扬雄、班固、崔駰、张衡等人的自述类文章，借问答抒发怀才不遇之志并坚守著述。

本章通过东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》《解难》、班固《答宾戏》、崔駰《达旨》、张衡《应间》五篇自述文章，展现了汉代文人在不同时代背景下以著述自守、安于淡泊的志向。

## 正文

撰写文章、铺陈辞藻、修饰言辞、确立诚信，这大概是儒者的最高事业、君子的盛大品德。然而，世道有衰落也有兴盛，时代有危险也有平安，志向所蕴藏的内容，有时未必能完全付诸实践，就必须留下训诫、形成准则，通过文章表达意旨，用以彰显阐述，这难道是徒劳的吗？所以《礼记》说：阐述道理的人叫做明，肯定这一点就是正确的。两汉以来，制度运用显赫，在艺文领域游历弘扬，在辞章之林广博约取，整理道理来寄托情怀，用比喻来宣扬自己，触类旁通，驰骋思绪无穷无尽，写成篇章，可以阅览。

汉代东方朔，武帝时担任大中大夫，很久之后，东方朔上书陈述农耕战争强国之策，并自己申诉唯独没有获得大官，想要求得试用。他的话专门引用商鞅、韩非的言论。意旨放荡，颇为诙谐，有数万字，最终没有被采用。东方朔于是著论，假设有客人诘难自己官位卑下，用以自我安慰。文辞说：客人责难东方朔说：苏秦、张仪一旦遇到拥有万乘兵车的君主，就占据卿相的高位（都，是居的意思），恩泽延续到后代。如今您大夫研修先王的道术，仰慕圣人的义理，讽诵《诗》《书》和诸子百家的言论，记不胜记，写在竹简帛书上，嘴唇磨破、牙齿脱落，牢记在心而无法舍弃，喜好学问、乐行道的效果，非常明显啊。自认为智慧才能天下无双，可以说是博闻善辩了。然而，竭尽全力、尽忠职守来侍奉圣明的君主，时间长久，官职不过侍郎，位置不过执戟，想来或许还有过失的行为吧？连同胞兄弟都没有安身之所，这是什么缘故呢？东方先生长叹一声，仰头回答说：这其中的原委不是您能完全了解的。那是一个时代，这是一个时代，怎么能相提并论呢！苏秦、张仪的时代，周王室严重衰败，诸侯不朝见，以武力相争，互相以兵戎相见，兼并成十二个国家，还没有决出胜负。得到贤士的就强大，失去贤士的就灭亡，所以游说之风盛行，他们身居尊位，珍宝充满内室，外面有仓库粮仓，恩泽延续后代，子孙长久享用。如今则不然，圣明的君主流布德泽，天下震慑，诸侯归顺，连接四海之内如同衣带，安稳如覆置的盂，天下均平，合为一家，发动大事如同在手掌中运转，贤与不贤有什么区别呢！尊崇天道，顺随地理，万物没有不各得其所的，所以安抚它就安定，触动它就受苦，尊崇它就为将，贬抑它就为虏，抬举它就翱翔于青云之上，压制它就沉入深渊之下，重用它就成虎，不用它就成鼠。即使想竭尽情感、奉献节操，又怎知前后呢？天地如此广大，士人民众如此众多，竭尽精力游说进谏，像车辐凑集一样并进的人不可胜数，竭尽全力追求，却困于衣食，有的人甚至失去家门。假使苏秦、张仪和我一起生在当今世上，连掌管旧事的官职都得不到，怎么敢奢望常侍郎呢！天下没有祸害，即使有圣人，又到哪里施展才能？上下和睦同心，即使有贤者，又到哪里建立功业？所以说：时代不同，事情不同。虽然如此，怎能不致力于修身呢！《诗经》说：在宫中敲钟，声音传到外面；鹤在九曲沼泽鸣叫，声音传到天上。如果能修身，何愁不荣耀？太公望践行仁义，到七十二岁才被周文王、武王任用，他的学说得以伸张（师古说：设，是施行。信，读作伸），在齐国延续七百年而不绝。这正是士人日夜孜孜不倦、勤勉行事而不敢懈怠的原因啊（师古说：孳与孜同，敏是勉励的意思）。如同那鶡鸟飞翔一样。《传》说：上天不因为人们厌恶寒冷而停止它的冬天，大地不因为人们厌恶险阻而缩小它的广阔，君子不因为小人的喧哗而改变他的品行。上天有固定的规律，大地有固定的形状，君子有固定的行为。君子遵循他的常道，小人计较他的功效。《诗经》说：礼义没有过失，何必担忧别人的议论。所以说：水太清澈就没有鱼，人太苛刻就没有同伴。冠冕前挂的旒，是用来遮蔽视线的；黄色的棉球塞耳，是用来堵塞听觉的（如淳说：纩，音主，认为是用纩做成瑱，用黄绵悬挂。师古说：如说的不对。纩是黄色，是丝绵。用黄绵做成瑱，用丝带悬挂在冠冕两侧垂于两耳旁，表示不向外听，不是玉瑱的悬挂）。表明眼睛有所不见，耳朵有所不闻，发扬大德，赦免小过，这是不要对一个人求全责备的意思（师古说：《论语》说：仲弓问政于孔子，孔子说：赦免小过，举荐贤才。周公对鲁公说：故旧没有大错就不抛弃，不要对一人求全责备。所以东方朔引用这句话。士人有百种功劳，过错相抵，不可求全责备）。弯曲的东西使它变直，让它们自己恢复；揣度衡量，让它们自己寻求（师古说：枉，是弯曲。索，也是寻求。度，音徒各反）。大概圣人教化，如同让万物自得，那么就能敏捷而且宽广了（师古说：敏，是疾速）。如今世上的处士，孤孤单单没有同伴，空旷地独自居住（魁，读作块）。向上观察许由，向下考察接舆，计然、范蠡忠诚合于伍子胥（许由，尧把天下让给他，他却以听到为耻；楚国的接舆，假装疯狂隐藏踪迹；范蠡辅佐勾践，功成身退；伍子胥忠诚进谏，至死不变）。天下和平，与义相互扶持，缺少伙伴、朋友少，本来是应该的（耦，是合。徒，是众）。您对我有什么可怀疑的呢？至于像燕国任用乐毅，秦国任用李斯、郦食其攻下齐国，游说如同流水一样顺畅，顺从如同环转一样灵活，想要的必然得到，功业如山丘一样高，海内安定，国家安宁，这是遇上了那个时代啊。您又有什么可奇怪的呢？俗话说：用瓦片测量天，用贝壳测量海（蠡，是匏瓢），用草茎撞钟（莛，是草茎）。通晓它的条理，考察它的文理，发出它的声音啊（考，是考察）！由此看来，就像鼱鼩袭击狗（鼱鼩，是小鼠），孤豚咬猪（孤豚，是孤特的小猪，咋，是咬）。一碰到就粉碎了，有什么功劳呢（靡，是碎灭。尔，是语辞）？如今用下愚之人来非议处士，即使想不困窘，本来也是不可能的。这恰恰足以说明他们不懂得权变，而最终迷惑于大道啊。

扬雄，字子云，汉哀帝时，丁傅、董贤当权，凡是依附他们的人，有的从平民起家就做到二千石的官。当时扬雄正在撰写《太玄》，保持自己淡泊安于的操守。有人嘲笑扬雄，说他的《太玄》还是白的（玄是黑色，意思是说扬雄作《太玄》没有成功，颜色还是白的，所以没有禄位）。扬雄为此作了辩解，取名《解嘲》。那篇嘲扬雄的话说：“我听说上古时代的人，是众人的纲纪。不生在世上就算了，既然生在世上，就要对上尊崇君主，对下使父母荣耀。分得君主的瑞玉，承受君主的爵位，怀揣君主的符节，分享君主的俸禄，佩戴青色的绶带、拖着紫色的绶带，车子用朱红色涂饰车轮。如今你幸好遇到明盛的时代，处在无所避讳的朝廷，与群臣同列，出入金马门，登上玉堂殿已经有日子了。竟然不能谋划一个奇策，献出一条计策，向上游说人主，下至公卿，眼睛像明星，舌头如闪电，一纵一横，论辩的人没有能抵挡的。反而沉默地写了《太玄》五千字，枝叶分布，独自解说十多万字，深奥的能进入地下的黄泉，高卓的能超出苍天，宏大的能包含元气，细微的能进入无伦比的境界。然而你的官职不过是个侍郎，经过选拔才勉强得到给事黄门。想来你的《太玄》恐怕还是白的吧！为什么官职这样低微不得志呢？”扬子笑着回答说：“客人只想用朱红涂我的车轮，却不知道一旦跌倒会使我的整个家族流血被杀。过去周朝的法纪瓦解，像群鹿一样争相奔逃，分裂为十二国，后又合为六七国，四分五裂，形成战国局面。士人没有固定的君主，国家没有固定的臣子，得到士人的就富足，失去士人的就贫穷。士人像鸟一样奋翅高飞，随意栖息。所以士人有的把自己装在袋子里，有的凿穿墙壁逃走。因此邹衍以高下不定的言辞博取世间的资本；孟轲虽然遭遇艰难，还能成为万乘之国的老师。如今大汉朝左边有东海，右边有渠搜，前有番禺，后有陶涂。东南设一个都尉，西北设一个关侯。用绳索捆绑罪人，用铡刀来处决。用礼乐来散开教化，用《诗》《书》来感化，用岁月来宽限时间，用倚庐来规定服丧。天下的士人像雷声一样震动，像鱼鳞一样聚集，纷纷在八方经营。家家自认为稷、契，人人自认为咎繇。戴着头巾、垂着缨带谈论的人都把自己比作阿衡。五尺高的孩童也羞于与晏婴、管仲相比。当权的人青云直上，失意的人委弃沟渠。早晨握有权势就是卿相，傍晚失去权势就成了平民。比如江湖上的雀鸟、海岛上的水鸟，四只雁来了不算多，两只野鸭飞了不算少。过去三位仁人离去，殷朝就空虚了；两位老人归附，周朝就兴盛了。伍子胥死后吴国灭亡，文种、范蠡活着越国就称霸。百里奚进入秦国，秦国高兴；乐毅离开燕国，燕国恐惧。范雎用计使穰侯处于危险，蔡泽虽然下巴突出却笑着对唐举说。所以当天下有事时，不是萧何、曹参、张良、陈平、周勃、樊哙、霍光就不能安定；当天下无事时，一些咬文嚼字的人坐在一起守着它，也没有什么可忧虑的。所以世道混乱，圣智的人奔波忙碌还不够；世道太平，平庸的人高枕无忧还有余。上古的士人，有的被解开绳索而成为宰相，有的脱去粗布衣服而成为师傅，有的倚着夷门而笑，有的在江潭上钓鱼，有的周游七十国而不遇明主，有的在立谈之间就封了侯，有的使千乘之君屈尊到陋巷拜访，有的拿着扫帚在前清扫道路。因此士人得以伸张他们的口舌、奋笔疾书，填补空隙、踩踏瑕疵而没有什么困窘。如今县令不聘请士人，郡守不迎接贤师，众卿不揖客人，将相不低头。言语奇特、行为特异的人就会获罪。因此想谈论的人卷起舌头沉默声音，想行动的人犹豫脚步而按照老路走。假使上古的士人处在今天，对策不是甲科，品行不是孝廉，推举不是方正，只能独自上疏谈论是非，高一点的能等待诏命，低的就会触犯忌讳被报闻而罢免。又怎能得到青紫色的绶带呢？况且我听说，炎炎的火光终究要熄灭，隆隆的雷声终究要停止。观看雷火，以为是盈满充实，但天会收回它的声音，地会藏起它的热量。高门大屋的人家，鬼神会窥视他的房屋。强取豪夺的会灭亡，默默不语的会生存。地位极高的危险，自守其身的保全生命。所以知晓玄默，是守道的极致；爱好清静，是游神的处所；只有寂静寂寞，是守德的宅院。时代变了，世事不同了，但人道并没有不同，如果我和他们交换时代，不知会怎样。如今你竟然像用鸱枭去嘲笑凤凰，拿蜥蜴去嘲笑神龟和龙，不也太糊涂了吗！你只管笑我的‘玄’还是白的，我也笑你病得太重，没遇上臾跗和扁鹊这样的良医。可悲啊！”客人说：“如此说来，没有‘玄’就无法成名了吗？范雎、蔡泽以下的人，何必一定要靠‘玄’呢？”扬子说：“范雎是魏国逃亡的人，被打断肋骨、拉伤腰骨，才免于绳索，缩着肩膀、被踩着背，爬着进入袋中。他激怒秦国万乘之主，离间泾阳君，抵倒穰侯而取代了他们的位置，这是正好碰到时机。蔡泽是崤山以东的普通人，下巴弯曲、鼻梁折断，涕泪纵横，向西拱手对强秦的宰相，掐住他的咽喉、断绝他的气，拍着他的背而夺取了他的相位，这也是遇到时机。天下已经安定，战争已经停止，建都洛阳，娄敬放下车辂、脱掉皮衣，鼓动三寸不烂之舌，建立坚固不拔的计策，建议把都城迁徙到长安，这正好符合。五帝留下的典则，三王传下的礼制，百世不变，叔孙通在战鼓声中兴起，解甲投戈，于是制定了君臣之间的礼仪，这是得到了适当的时机。刑罚败坏，秦法残酷，圣明的汉朝权衡制度，萧何制定法律，这是合宜的。所以如果在唐虞之世制定萧何那样的法律，就会乖逆；在夏殷之时制定叔孙通那样的礼仪，就会迷惑；在成周之世提出娄敬那样的计策，就会谬误；在金张、许史之间谈论范雎、蔡泽的说法，就会狂妄。萧何制定规矩，曹参遵循它；留侯筹谋划策，陈平出奇计，功劳像泰山一样，声势像山石崩坠。这难道只是这些人的胆识和智慧吗？也正赶上时代可以做这些事。所以做可做的事在可做的时候，就顺利；做不可做的事在不可做的时候，就凶险。至于蔺相如在章台完璧归赵立功，四位老人到南山采取荣名，公孙弘在金马门对策创业，骠骑将军在祁连山发迹，司马相如从卓氏那里窃取钱财，东方朔把肉割给妻子而损害了自己的名声。我确实不能与这几位先生相比，所以沉默地独自守护我的《太玄》。”扬雄写完《太玄经》后，有客人责难说《太玄》太深奥，众人不喜欢。扬雄为此作了解答，取名《解难》。那篇解答是：客人责难扬子说：“凡是著书，是为了让众人喜欢。美味希望合口，工妙的乐声要调得适合耳朵。如今你高举深奥的言辞、幽隐的学说，用意宏大、旨趣微妙，独自在有和无之间驰骋，在大的熔炉中陶冶，广博地覆盖万物。读过的人已经多年了，却一点也不明白。这样在这里耗费精神，在那里烦扰学者，好比画图的人画到无形，弹琴的人弹到无声，恐怕不可以吧？”扬子说：“是的。那些宏大议论、崇高言谈、幽微的道理，本来就难以让读者共同理解。过去有人观察天象、测量地理、考察人事。天是那样华丽而且广阔，地是那样普遍而且深邃。过去人的言辞如金如玉，他们难道是喜欢艰难吗？是形势不得已啊。难道没见过翠色的虬龙、花色的螭龙将要登上苍天，一定先投身于苍梧的深渊，不凭借翅膀和翅膀下的风，驾着疾风虚空而上升，就不能缠绕着高空之气，升到九重天门。太阳月亮不行走千里就不能照耀天地四方和八方的纲纪。泰山不高耸就不能使云气盛大而散发出来。所以伏羲氏创作《周易》，绵延天地，用八卦做经纬；文王推演六爻；孔子错综其象，撰写彖辞，然后阐发天地的蕴藏，确定万物的基础。《典》《谟》的篇章，《雅》《颂》的乐声，如果不温纯深润，就不能够光大伟业而彰显光明。所以以无为为宰相，以寂寞为主宰，最好的味道必定是淡的，最大的声音必定是稀少的，最宏大的言语是遥远空旷的，最宏大的道是曲折回旋的。因此微妙的声音不能与普通人的耳朵相同，美好的形体不能与世俗的目光混同，广博的言辞不能与平庸的听觉一致。如今那些弹奏俗乐的人，把弦绷得高高的，急促地拨动徽位，追逐时好的曲调，那么坐着的人不约而同地聚集过来。如果试着演奏《咸池》，引出《六茎》，吹奏《箫韶》，歌唱《九成》，就没有人和声了。所以钟子期死后，伯牙断弦破琴，不肯对众人弹奏；獿人死后，匠石放下斧子不敢随意砍削。”

这就是现在的仰泥。就像擦拭一样。所以称涂者为犹。师旷调钟，知音者在他后面。孔子作《春秋》，希望有见识的君子能看到。师旷想要调好音，是为了后世有知音。老子有遗言，以知道我的人少为贵。这不是他的操守吗？扬雄看到诸子各自凭自己的知识背道而驰。大致都是诋毁圣人，制造怪诞迂腐、强辩诡辩的言辞来扰乱世事。虽然是小辩论，却致力于破坏大道而迷惑众人，使他们沉溺于所听闻的东西而不自知其错误。

后汉班固字孟坚，明帝永平年间担任郎官，负责校勘秘书，专心致志于博学，以著书立说为业。有人讥讽他没有功业。他又感慨东方朔、扬雄以未能遇到苏秦、张仪、范雎那样的时代来自我比喻，却未曾用正道来折服他们，阐明君子的操守，所以姑且回应。其文辞说：宾客戏弄主人说：听说圣人有固定的言论，烈士有不可改变的节操，也只是说名声而已。所以大致归向是毁谤。诋訾是毁谤。迂是远。折是分。诡是异。说诸子的书大致都是非难诋毁周朝孔子的教化，制造奇异的言辞来搅乱时政。上等的是立德，其次是立功，德不能等到身后才特别兴盛，功不能违背时代而独自彰显，所以圣哲的治理，忙碌不安。孔子的坐席未曾温暖，墨子的烟囱未曾熏黑。由此说来，取舍是古人最重要的事务，著书作文是次要的事。现在您有幸生活在帝王之世，亲身佩戴绂冕之服，浮游于英华，沉浸于道德，披戴龙虎般的文采已经很长时间了。最终不能伸展头尾，振动翅膀鳞片，从泥涂中振拔而起，跨跃而出，使看见的人震惊，听到的人震动。只是乐于枕着经书，屈身于衡门之下，上无所依托，下无所根基，独自抒意于宇宙之外，锐思于毫芒之内，潜心默记，经过多年。然而才能不被当世所用，功效不能验证于一时。虽然辩论如波涛般汹涌，铺陈华丽文辞，仍然无益于上等或下等。想来应当运筹朝夕的久长，确定合会的计策，使活着有显赫的名号、美好的谥号，不也是很好吗？主人微微一笑说：像宾客的话，这就是所谓见到利益的浮华，暗于道德的本质，守着角落的小光，未曾仰望上天而见到白日。从前王道荒芜，周朝失去控制，诸侯并驾齐驱，战国横行驰骋，于是七雄争夺分裂诸夏。龙虎争斗，游说之徒如风驰电掣，并起而拯救时局，其余如疾风飞驰、光影附随、闪烁其间的人不可胜数。当此之时，授给钝器，铅刀都能一割。所以鲁连射出一箭而推却千金，虞卿以顾盼之间而放弃相印。那啾啾发声、投合曲调的声音，虽然悦耳，但合于律度却偏离正道而不可听，不是韶夏之乐。因循时势变化、偶合时机，风俗移易、乖逆不通的，不是君子之道。至于合纵家联合，连横家离散，流亡之人四处游说，寄居之人骋其辞令。商鞅挟持三种策略以钻营孝公，李斯奋起时务以要挟始皇。他们都踏着时势的风会，踩着颠沛的机遇，据侥幸、乘邪道以求一日的富贵。早晨荣耀，傍晚憔悴，福气不满眼眶于当世。凶人尚且因此自悔，何况吉士能依赖吗？况且功业因虚浮而成，名声不能伪立。韩非设辩辞以邀君，吕不韦行诈术以买国。说难既已雄辩，其身却被囚禁；秦国货物既已尊贵，其宗族也遭倾覆。所以孔子怀抱浮海之志，孟子培养浩然之气，他们难道乐于迂阔吗？道不可以有二。如今大汉扫除群秽，平定险阻，铲除荒芜，廓大帝业，恢弘皇纲，基业高于伏羲神农，规模广于黄帝唐尧。其统治天下，如太阳般炽热，如神明般威严，如大海般包容，如春天般养育。所以六合之内，无不共同本源、同流，沐浴玄德，仰承太和，如枝叶附着。譬如草木生长于山林，鱼鸟繁育于川泽。得气就繁滋，失时就凋落。参天地而施教化，岂能说是人事的厚薄呢？现在您处皇世而议论战国，囿于所闻而怀疑所见，想要从旄敦上测量泰山的高度，怀揣滥而测深重渊，也是达不到的。宾客说：像商鞅、李斯之流，是衰周的凶人，已经听命了。敢问上古之士，处身行道，辅世成名，可被后世记述的，只是沉默而已吗？主人说：为什么这样说呢？像咎繇为虞舜谋划，箕子为周朝谋议，言论通于帝王，谋略合于圣神。殷商傅说发梦于岩穴，周朝太公兆动于渭滨，齐国宁戚激声于康衢，汉代张良受书于邳桥，都是受命而神交，不是言语所能相信，所以能建立必然的计策，施展无穷的功勋。近者陆贾悠然，《新语》因而兴起；董仲舒下帷，文采发抒于儒林；刘向掌管图书，辨明旧闻；扬雄深思，《法言》与《太玄》问世。他们都及时进入君主的宫门，探究圣人的深奥。徘徊于术艺之场，休息于篇籍之园，以保全其本质而发扬其文采，纳入圣听，光烈照耀后人，这不是仅次于圣人吗？像伯夷在首阳山坚持操行，柳下惠在受辱的仕途上降低志向，颜回乐于箪食瓢饮，孔子终篇于西狩获麟。他们的名声充满天地，真是我们这些人师表。而且我听说，一阴一阳的法则，有文有质，是王道的纲领，有同有异，是圣贤的常道。所以说：谨慎修养你的志向，固守你的天符，委身于命运，恭敬自己，体味道的丰厚。神明会听从你，名声难道会舍弃你吗？宾客又没有听说过和氏璧蕴藏在荆山石中，隋侯珠藏在蚌蛤中，历代贱视，不知它将含光耀、吐精华，旷绝千年而流落夜光吗？应龙潜伏在潢池中，鱼鳖轻侮它，不知它能奋起灵德，聚合风云，超越尘世而腾踏苍天。所以蟠曲而后飞天的是应龙的神异，先贱后贵的是和隋的珍宝，时暗而久显的是君子的贞操。像师旷、离娄清明于耳之于管弦、目之于毫分，逢蒙绝技于弓箭，班输巧艺于斧斤，王良、伯乐超能于驾驭，乌护抗力于千钧，医和、扁鹊发精于针石，计研、桑弘羊心计于无垠。我也不愿置身于那些行列中，所以安然自娱于这些文章。

崔駰，字亭伯，年轻时在太学游学，曾经以研究典籍为业，没有时间忙于仕进之事。当时有人讥讽他过于玄静，认为他以后会名不副实。崔駰模仿扬雄的《解嘲》，写了《达旨》来回答。他的文辞说：

有人对我说：“《易经》说‘备物致用’，可观而后有所合，所以能扶阳而出，顺阴而入（‘备物致用’是《易经·系辞》的文句。‘可观而有所合’是序卦的文句。郑玄注《乾凿度》说：阳气起于子，阴气起于午，天数的大分，以阳出离，以阴入坎。坎为中男，离为中女。太一的运行，从中男入，从中女出，因阴阳男女的配对为终始。）春天开花，秋天结果，有始有终，于是成就其本质。如今你蕴藏六经于怀中，服膺道术，遍历世而游，高谈阔论有日。俯身钩取深重渊中的奥秘，仰首探达九重天（九乾指天有九重）。穷尽幽微的至极奥秘，测度潜隐的无源。然而下不步入卿相的朝廷，上不登公侯的门第，进不结党以赞扬自己，退不轻慢于庸人（‘赞’是称扬的意思）。独自以道德为师友，合符襄真，抱影特立，与士人不合群。大概高树无阴，独木不成林，随时之宜，道贵从凡（《老子》说：和其光，同其尘，所以说‘道贵从凡’）。当时，太上有天德，以君临世间，效法王制而设置百官（‘太上’指明帝。‘宪’是法。‘僚’是官。说效法三王而建立官制）。亲临辟雍泮宫以扩大儒学，疏远轩冕以尊崇贤才（天子辟雍，诸侯泮宫，都是立学垂教的地方）。率领德教以孝道，弘扬教化以砥砺仁义（‘砥’是磨砺）。选拔利器于良材，求取镆铘于明智。不趁此时攀登三台台阶，靠近紫闼（三台是陛下的三阶，象征三公）。据高轩，望朱阙，千里之遥却咫尺未发（八寸为一咫）。我深感迷惑。所以英才之人乘此时机（知道超过万人称为英），犹如逸禽奔赴深林，蚊蚋奔赴大泽（蚋是小蚊，烦扰。《孟子》说：污池、沛泽）。为什么默默而长久沉滞呢？”

回答说：“有这样说的吗？你如果想用世路来勉励我，却不知其失足而失去我的气度。古时候阴阳开始分离，天地开始形成（‘制’协韵，音之设切）。皇纲没有头绪，帝纪于是设立，传序历数，三代兴灭。过去大庭氏久远了，赫胥氏也无记载（大庭、赫胥都是古帝王号。‘尚’是远。‘罔’是无。‘识’是记）。淳朴散离，人物错乱乖违。高辛氏降世，其旨趣各自相违（高辛氏是帝喾）。道无常稽，随时代张弛（随时弛张，不考之常道）。失仁不是，得义才是（《老子》说：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼）。君子通变，各审所行。所以士人有的掩目而深渊潜隐（子说：比干无泽，与舜为友，以天下让之，无泽于是自投清冷之渊，终身不返）。有的盥耳而山居（‘盥’是洗）。有的草耕而仅得饱食（伯成子高在唐虞时为诸侯，舍弃而去耕种，禹前往见他时正在田野耕种）。有的食木实而长久饥饿（鲍焦穿木皮，吃木实）。有的重礼聘请而不来（狂接舆是楚国人，耕田而食。楚王听说他贤能，派使者持金百镒、车二驷聘他，说：‘愿烦先生治理江南。’接舆笑而不应，使者离去后他远徙，不知去向）。有的多次被黜而不离去（柳下惠为士师，三次被黜。有人说：‘可以离开了。’他说：‘正直之道而事人，到哪里不会三次被黜呢？’）。有的蒙受耻辱以求进（‘讠句’是辱。伊尹蒙受耻辱，负鼎俎以干求商汤。‘日色斯举矣，翔而后集’）。有的因役夫之梦而显于王公（商高宗梦见傅说，于是使百工营求于野，在傅岩找到。傅说隐居，代胥靡筑墙以共食。王公是总称。《尔雅》有皇、王、后、辟、公、侯，都是君的意思）。有的因渔父之兆而见于元龟（姜太公在周渭水垂钓，西伯将出猎，占卜说：‘所获非龙非骊，非熊非罴，所获是霸王之辅。’于是西伯出猎，果然在渭水之阳遇太公，与语大悦。‘元’是大）。至于纷纭塞路，凶虐播流（《方言》说：‘纟农’是盛多）。人有昏垫之忧，主有畴咨之患（‘昏瞀’、‘垫溺’都是困于水灾。《尚书》帝说：‘咨！洪水滔天，浩浩怀山襄陵，有能俾乂？’）。于是贤人伸手援救世之灾（《孟子》说：天下溺，则援之以道；嫂溺，则援之以手）。跋涉奔赴世俗的急难（草行叫跋）。过去尧含愁而皋陶谋，高祖叹息而子房忧虑（‘谟’是谋。尧遭洪水，咨愁访求下人有能治者，皋陶、大禹陈其谋。高祖叹息被项羽所败，下马踞鞍问子房：‘我想捐关以东，谁可与我共功？’子房说：‘九江王布、彭越、韩信，若捐之，此三人可破楚。’）。祸患不散而曹参、周勃奋起（曹参及绛侯周勃都从高祖征伐以下）。结不解而陈平行权（高祖击匈奴，至白登被围七日，用陈平计得出）。等到策合道从，克乱弭冲，于是将镂刻玉册以显功（‘璜’是玉）。铭于昆吾之冶（吕尚为周太师，其功铭于昆吾之鼎）。勒于景襄之钟（《国语》说：晋魏颗以其身退秦师于辅氏，其勋铭于景钟。此处兼言襄）。当有战事时，则撩起衣裳，冠挂不顾（撩裳涉水。《淮南子》说：禹巡游时，冠挂而不顾，履遗而不取）。人溺水不救，则非仁。当无战事时，则持缨整襟，规矩其步（《广雅》说：‘躐’是持。说持缨整襟修其容止）。德让不修，则非忠。所以险则救俗，平则守礼，举动以公心，不私其体。如今圣上养育这些人，用皇质为朴，用唐文为雕（孔子说：大哉尧之为君！焕乎其有文章，故说唐文）。合和怡怡，比屋为仁。统一天下众异，齐同品类万殊，参差同量，坯冶一陶（‘坯’是未烧的土器）。群生得理，众功凝聚（‘凝’是成）。家家乐和，人人有以自优。威械收藏而俎豆陈列，六典陈述而九刑搁置（‘械’是器械甲胄之类。‘厝’是置而不用。《周礼》太宰之职掌建邦之六典以佐王理邦国：一治典、二教典、三礼典、四政典、五刑典、六事典。左手有乱政而作九刑）。齐同这亿万民众，出于平易之路。即使有力牧之谋略、尚父之威严（力牧是黄帝臣。尚父是吕望。‘厉’指容岩厉）。伊尹、皋陶不论，何必事范雎、蔡泽？大屋建成而茂木畅达，远求之物存止而良马被拴（大屋成则不需求材，故茂木条畅。‘远求’指远方珍异之物。‘存’犹止息，言所求之物既止，不资良马之力）。阴事终而水宿隐藏（立冬之后，盛德在水，阴气用事，故说阴事。‘水宿’指北方七宿：斗、牛、女、虚、危、室、璧。《月令》说：孟冬月昏危中，仲冬昏璧中，季冬昏娄中，孟春昏参中，水星伏不见）。场功完毕而大火进入（《尔雅》说：心为大火。《诗·豳风》说：七月流火。又说：九月场圃）。正当此时，处士堆积如山，学者川流不息，衣裳覆盖屋宇，冠盖浮游。譬如衡阳之林、岱阴之麓（山南叫阳，山北叫阴。《穀梁传》说：林于山叫麓）。砍伐八尺合抱的树木不觉得稀少，种植两手可握的树木不觉得多（八尺叫寻，‘植’是种植。两手叫拱。‘数’犹概数，音疏角切）。悠悠无穷，也各有得（‘悠悠’是众多。‘罔极’犹无穷。‘亦各有得’说自以为得）。他们采其华，我收其实。舍之则藏，是我所学（‘彼’指众人。《论语》说：用之则行，舍之则藏）。所以进退以道，则不辞执珪而秉柱国（《吕氏春秋》说：得伍员者位执珪。又是爵名。又说：柱国是楚官，犹如相国）。退静以理，则甘糟糠而安藜藿。君子不是不想做官，耻于谄媚以求举（‘夸毗’指佞人足恭、善为进退）。不是不想有家室，厌恶爬墙搂抱女子（《孟子》说：逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂则不得妻。将搂之乎？‘处子’是处女）。叫呼喧哗、悬旗自表，不是隋侯珠、和氏璧那样的珍宝。暴露智慧、炫耀于世，以此求取禄位，不是仲尼之道（‘因’字一作‘回’，回邪）。游不结党，苟以徇己（‘伦’指等伦，‘党’指朋党。‘徇’是营。说人非其同类，苟且以营己而已）。汗血竞时，利合而友（‘汗血’指劳力。‘竞时’指趋时。时合而友，不以道义）。你笑我沉滞，我也嫌你屑屑不休（‘屑屑’犹区区）。先人有法则而我不堕落，行有曲路而我不跟随（‘枉’是曲。‘径’是道）。善恶在于我，任凭世人议论。我固将因天质之自然，诵上哲之高训，咏太平之清风，行天下之至顺。惧我身之秽德，勤百亩之不懈于除草（《尚书》说：秽德彰闻。《礼》说：人情是圣王之田，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之。古者夫田百亩，‘耘’是除草）。系住我马以安行，等待性命之所存（‘安行’是不奔驰。天命之谓性，说隐居以等待命运）。过去孔子在夹谷起威，晏婴在崔杼处发勇，曹刿在柯盟举节（曹刿就是曹沫。以勇事鲁庄公，为鲁将，与齐战三次失败，庄公惧而献邑地和，仍以为将。齐桓公与庄公会于柯盟，盟于坛上，曹沫执匕首劫齐桓公，左右莫敢动，于是归还鲁之侯地）。卞严子在强御中取胜（《新序》说：卞庄子养母，战而三次败北，交游非议，国君侮辱。母亲死后三年，齐与鲁战，卞庄子请从，赴敌而三次夺甲首，说：三次败北是为了养母，如今志节稍具而责已偿。我听说节士不以辱生，于是返身杀十人而死。君子说：三次败北以塞责，灭世断宗，于孝未终）。范蠡在会稽施谋（‘错置’，‘执’指谋。《史记》说：吴王败越于夫椒，越王以余兵五千保于会稽，吴师围之。越王问范蠡，蠡说：卑辞厚礼以遗吴王。勾践乃命大夫种行成于吴，膝行顿首说：勾践为臣妾。吴王赦越王。越王反国，抚循其士，范蠡说：可矣。于是伐吴，师败，再栖吴王于姑苏之山）。伍员在柏举建功（伍子胥名员，楚人。父被诛于楚，子胥挟弓矢而干求吴王阖闾，阖闾非常勇敢，兴师伐楚，于柏举楚师败绩）。鲁仲连以辩言退燕兵（《史记》说：鲁仲连齐人。燕将攻下齐聊城，固守之，田单攻之不下。鲁仲连为书遗燕将，燕将见书泣三日，自杀，于是平定聊城）。申包胥以单辞而保存楚国（《左传》说：楚昭王被吴打败，奔随。申包胥如秦乞师说：吴为封豕长蛇，以荐食上国。寡君越在草莽，使下臣告急。立依庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。秦师乃出，败吴师而复楚）。唐雎以白首而悟秦王（唐雎就是唐且。战国时说：齐楚伐魏，魏使人请救不至。魏人有唐雎者，年九十余矣，西见秦王。秦王说：丈人忙然乃远至，魏来者数矣，寡人知魏之急矣。唐且说：夫魏万乘之国，东藩者以秦之强。今齐楚之兵已在魏郊，大王之救不至，魏急且割地，是王亡一万乘之魏而强二敌之齐。秦王悟，遽发兵救魏。《尔雅》说：颠是顶。华颠指白首）。甘罗以童牙而报赵（甘罗，下蔡人，甘茂之孙。年十二，事秦相吕不韦。秦使张唐往相燕，罗曰：借臣五乘，请为张唐先报赵。不韦言之于始皇，召见，使甘罗于赵。赵襄王郊迎。事见《史记》。‘童牙’指幼小）。原衰以壶餐见廉（昔日赵衰为原大夫，故称原衰。《左传》说：晋侯问原守于寺人勃鞮，对曰：昔赵衰以从径馁而不食，故使处原。‘见’音乎殿切）。赵孟宣以束脯收德（《吕氏春秋》说：昔赵孟宣将往绛，见桑间有饿人，孟宣止车下，用脯喂食，再咽而能视。孟宣问：你为何饿成这样？回答说：臣官于绛，归而粮绝，羞行乞，故至于此。宣子与脯三朐，拜受而不敢食，问其名）。

所以说：有位臣子说“我有老母要留给她”，孟宣说：“你吃了它，我再给你。”于是又给了两束干肉。吴国公子季札在徐君墓前的树上系剑以实践诺言。（《史记》记载：吴国公子季札出使经过徐国，徐君喜欢季札的剑，但口中不敢说。季札知道他的心意，因为要出使上国，没有献剑。等到返回时到达徐国，徐君已经去世，于是季札解下自己的宝剑，系在徐君墓前的树上而离去。）展季（柳下惠）对前来投宿的女子展现了贞节。（展季就是柳下惠。《韩诗外传》记载：鲁国有个男子独自居住，夜里暴风雨来临，一个妇人跑来投宿，男子关着门不接纳，说：“我听说男女不到六十岁不能同居。”妇人说：“你为什么不学柳下惠呢？柳下惠不驱赶投奔他的女子，国人也不因此非议他。”）颜回在“度毂”（此词未详）一事上彰显了仁德，程婴在赵武的故事中显扬了义气。（程婴的解释见冯衍传，“度毂”未详。）我确实不能与上述几位的德行并列，但我私下仰慕古人所记述的这些事迹。

张衡，字平子。汉顺帝初年，他两次转任，再次担任太史令。张衡不羡慕当世显贵，所任官职多年没有升迁，自从离开史官职位五年后又重新回来，于是假设有宾客提问，写了《应间》来表明自己的志向。（案：这个“间”字不是指间隔的意思。张衡文集说：观看的人看到我离开史官五年又回来，不是进取的态势。只有我内心知道利害，用心不专，或许不了解的人认为我失意了。因此用这个问题来问我，我回答他时运有遇合与不遇合，性命难以追求，借此来表明我的诚意，命名为《应间》。）有问我的人说：听说前代哲人首要的事务是致力于下学上达，辅佐国家、治理百姓，有所作为。（《论语》说：孔子说：下学而上达，下学人事，上知天命。）早晨有所听闻，晚上就去实行，建立功业，成就事情，显扬美德的声音。（《尚书》说：建立功业，成就事情，可以永享长寿。《诗经》说：祈招的和谐，显扬美德的声音。“式”是用的意思，“昭”是显扬的意思。）因此伊尹想使君主成为尧舜，使百姓处于唐虞时代，这难道是空话吗！一定要彰显他的志向。（《尚书》伊尹说：我不能使我的君主成为尧舜，我内心惭愧羞耻，如同在街市上被鞭打。“旌”是显明，“素”是志向的意思。）咎单、巫咸，守护王家。（咎单、巫咸都是殷代的贤臣。《尚书》说：咎单作《明居》。又说：巫咸保乂王家。）樊仲实是周邦的屏障，穿着衮服上朝，手持介圭作为瑞信。（申伯是申国的伯爵。樊仲是仲山甫，为樊侯，他们都是周宣王的卿士。《诗经·大雅》说：只有申伯和仲山甫，是周朝的桢干。“翰”是屏障。“服衮”指申伯为冢宰，穿着衮冕之服。又说：赐给你介圭，作为你的宝瑞。注说：宝瑞是瑞信。圭长一尺二寸，叫作介。）他们的功业不朽，流传功绩给后代，难道不伟大吗？况且学习不是为了求利，但富贵自然到来。富贵用来施行号令，富裕用来施行恩惠，恩惠施行、号令通行，所以《易经》称其为大业。（《易·系辞》说：盛德大业到了极致啊！富裕称为大业，日日更新称为盛德。）本质靠文采美好，果实靠花朵繁盛，器物依赖雕琢装饰才好看，人靠车马服饰才荣耀。您领悟道德、体察天道，笃信安于仁道，约束自己、博学技艺，没有坚硬的东西不钻研，以此思考世路，这有什么远的呢？（《论语》说：笃信好学。又说：仁者安仁。又说：钻研它更加坚实，用文来广博我，用礼来约束我。）从前滞留在日官，如今又重蹈覆辙。（日官是史官。《左传》说：天子有日官。《尔雅》说：原是再次的意思。）虽然老子说“曲则全”，进道好像退却，但行为也需要等待。（《老子》说：曲则全，枉则正。又说：夷道若颣，进道若退。《易·需卦》说：需是不前进的意思。）一定是这样。学问如果所用非所术，术有所仰仗，所以面临渡河而舟桨不存，白白地费心思于天道，内心独有智慧，这本来就是合理治民的方式。所以曾经被鄙陋的儒生讥谤。（天衢是天道。说白白地锐意思考创作《灵宪》、《浑天仪》等。）深则厉、浅则揭，随着时宜而行动，何必贪图支离而学习他孤立的技艺呢？（“揭”是撩起衣服，音邱例切。《诗经·邶风》说：深厉浅揭。《尔雅》说：衣带以上为厉，膝盖以下为揭。说遭遇时势，遇到深水就厉涉，浅水就揭衣。《易·随卦》说：随时的意义很大啊！《庄子》说：朱泙漫向支离益学习屠龙之术，耗费千金家财，三年技艺学成却没有用处。“技”音渠绮切，责备张衡为什么独独精妙于机巧呢。）三轮可以自行转动，木雕还能独自飞翔，已经垂翅而回到旧栖，何不调弄他的机关而使之锋利呢？（“垂翅故栖”指再次担任史官。“盍”是何不，“铦”是锋利，“诸”是之。问者说张衡制作的三轮木雕还能飞转，自己却垂翅回到旧栖，不调弄机关使它锋利而高飞呢？《傅子》说：张衡能让三轮独自转动。）从前文王“自求多福”，人生在于勤劳，不索取怎么获得？（《左传》说：生在勤劳，勤劳就不会匮乏。又说：不索取怎么获得？我想求取它。）何如卑躬屈己、美言以相克呢？（“克”是胜过。张衡集作“美言以市”。）鸣叫于乔木，于是金声而玉振之。（《诗经·小雅》说：伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。比喻求仕迁于高位，振扬德音如金玉之声。孟子说：金声而玉振。）用后来的功勋洗刷先前的耻辱，狠戾不柔顺，以意谁肯吝惜呢？（“吝”是耻辱。《左传》说：宋公靳之。杜预说：戏而相愧叫作靳。）回答说：这是什么看法相同而见解不同呢！君子不忧虑地位不尊贵，而忧虑品德不高尚；不以俸禄不丰厚为耻，而以智慧不广博为耻。（方言说：凡是物盛而多，齐宋之郊叫作夥，音和果切。）所以技艺可以学习而行为可以努力。天爵高悬，得到它在于命运。（孟子说：仁义忠信，乐善不倦，这是天爵。公卿大夫，这是人爵。这里说天子高悬爵位，得到与否在于命运。）有的不召而来，有的羡慕它却得不到。（“速”是召，“怀”是来，“旃”是之。）追求它没有益处，所以智者面对它却不思考。（“面”是偕同。）使自己置身危险以图侥幸，本来是贪夫的行为，未得到而先丧失了。（“阽”是危险。）枉尺直寻，议论的人讥讽它；满足欲望而亏损志向，谁说不是羞耻呢？（孟子陈代问孟子：枉尺而直寻，似乎可以。孟子说：从前齐景公打猎，用旌旗招虞人，虞人不至，齐景公要杀他。志士不忘在沟壑，如果不待招而往，怎么可以呢？况且枉尺而直寻，是以利而言。如果以利，那么枉寻直尺而有利，也可以做吗？赵岐注说：志士是守义的人。君子固穷，所以虞人得到招尚且不去，如何君子不得其招而妄见呢？尺是小，寻是大，不可枉大就小而以要名。）如果心中有猜疑，那么即使是簋中的美食也不屑一顾，爰旌瞀因此而死。（“猜”是嫌疑。“簋”是食器。“饛”是《诗经》说：有饛簋飧。“馔”音士倦切，“𩝫”音补故切，都是食物的意思。“屑”是介意，“以”是用。爰旌瞀是饿人。一作爰精目。《列子》说：东方有一个人叫精目，将要外出而饿于道，狐邱父之盗叫邱，看见他下壶飧以𩝫之。爰精目三次𩝫后能视，说：你是谁？我是狐邱父之人邱。爰精目说：咦！你不是盗贼吗？我义不食你的食物。两手据地而呕，吐不出来，喀喀而死。）如果心中没有疑虑，那么即使是百镒兼金也不嫌多，孟子接受它。（孟子陈臻问：前日齐王馈赠兼金一百镒而不接受，在宋国馈赠七十镒而接受。前日不接受，是今日接受错了吗？孟子说：都是对的。当在宋国时，我将要有远行，远行者必赠路费，我为何不接受？至于在齐国，就没有处所。没有处所而馈赠，是收买我。哪有君子可以用财物收买的呢！赵岐注说：兼金是好的金子，价格倍于常金，所以叫兼金。一百是百镒。三十两为一镒。赆是赠送给远行者的礼物。在齐国时，没有事情，于义没有处所。义无所处而馈赠，是以财物来取我，想使我怀惠。）士人有的脱去粗布衣而穿上礼服，有的放下筑墙的杵而乘坐华美的车，这是根据德行拜爵，根据功绩受禄。（“解褐”指甯戚，“委筑”指傅说。“褐”音尝主切，方言说：自关而西谓褕短者叫作褐。）贡献力量、致送功劳，接受必须有阶梯。（“受”或作“爰”）混沌元气初基，天道轨迹未记，吉凶纷乱交错，人们昏昧不明。（“朣朦”指未悟。）黄帝因此深为忧虑，有风后这样的人，于是明察此事，观测三辰于上，考迹祸福于下，经纬历数，然后天道运行有常，这是风后的功绩。（《史记》说：黄帝迎日推策，举用风后、力牧以治理人，顺天地之纪，幽明之占。又旁罗日月星辰。《春秋内事》说：黄帝师于风后，风后善于伏羲氏之道，所以推演阴阳之事。《艺文志》阴阳家有《风后》十三篇。）当少昊青阳之末，实在有乱德之事，人神杂扰，不可区分，重黎又辅助颛顼而申明治理，日月即次有序，这是重黎的功绩。（《帝王纪》说：少昊字清阳。《国语》楚观射父说：九黎乱德，人神杂揉，不可方物。颛顼继承，于是命南正重司天以属神，命北正黎司地以属人。重是少昊氏之子，黎是颛顼之子。）人各有其能，因事授任，鸟师别名，四叔三正，官无二业，事不并齐。（《左传》郯子说：少皞鸟师而鸟名，凤皇氏是历正，玄鸟氏司分，伯赵氏司至，青鸟氏司启，丹鸟氏司闭。又晋蔡墨说：少皞氏有四叔，叫重、该、修、熙，实能金木及水，重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。四叔分主三正，说明他们不兼职业。）昼长则夜短，日南则景北。（夏至日北极而影短，昼六十刻，夜四十刻；冬至日南极而影长，夜六十刻，昼四十刻。《易通卦验》说：冬至日晷长一丈三尺，夏至日晷长一尺五寸，这是立八尺表所测的影长。）天尚且不能兼行，何况人能够兼备呢？那玄龙，迎夏则凌空奋鳞，是乐时；涉冬则屈泥潜蟠，是避害。（《说文》说：龙是鳞虫之长，能出入，能大小，春分而登天，秋分而入川，言出入有时。贾逵注《国语》：屈是乱，音骨。）周公旦道行于世，所以制定典礼以治理天下，担心教化不服从，有人不理。（“尹”是正。“道行”说道得以申。流俗本作“行道”者不对。）孔子不遇于时，所以论定六经以等待后来的君主。（“辟”是君。《公羊传》说：孔子制作《春秋》以等待后圣。）以一物不知为耻，有事没有规范，所考不齐，如何能统一呢？（衡集“考”字作“丁”，丁当的意思。）战国交争，战车竞驰，君若缀旒，人无所依附。（“丽”是附着。《公羊传》说：君若赘旒然。“旒”是旌旒，说被下所执持，东西不定。）烛武悬缒而秦伯退师，鲁连系箭而聊城弛柝。（烛之武是郑大夫。“缒”是悬绳于城而下。《左传》说：秦伯围郑，郑伯使烛之武夜缒而出，说服秦伯退师。鲁仲连是齐人，当时燕将守聊城，仲连写信系箭射入聊城，燕将自杀，见《史记》。“弛”是废，“柝”是行夜木。）从往则合，横来则离，安危无常，关键在于说服者。（张仪说诸侯连和事秦为横，苏秦说诸侯连兵拒秦为从。苏秦往则从合，张仪则从离。）都以得人为胜，失士为过。（“枭”是胜，像人博戏逢枭则胜。）所以樊哙披帷而入见高祖，高祖踞洗以对郦生。（《前汉书》说：樊哙是沛人，封舞阳侯。高帝曾经生病讨厌见人，卧禁中，诏户者无入。樊哙乃排闼直入，流涕说：独不见赵高之事乎！帝笑而起。《前汉书》说：沛公方踞床，令两女子洗足而见郦食其。郦生说：必欲聚徒合义兵诛无道，不宜踞长者。于是沛公辍洗谢之。）当此之时，是鼋鸣而鳖应。（比喻君臣相感。《易林》说：鼋鸣岐野，鳖应于泉。）所以能同心戮力，勤恤人隐，奄有区夏，遂定帝位，都是谋臣的功劳。（“隐”是病。《国语》说：勤恤人隐而除其害。）所以一介之策，各有攸建，子长谱之，烂然有第。（《前书》音义说：谍是谱第，与牒同。司马迁字子长，作《史记》，著功臣等传，烂然各有第序。）女魃北而应龙翔，洪鼎声而军容息。（女魃是旱神，“北”是退。应龙能兴雨。《山海经》说：蚩尤举兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，从大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。“魃”音步末切。“声”或作“新”，“容”或作“客”，衡集“容”作“害”，并未详。）溽暑至而鹑火栖，寒冰冱而鼋鼍蛰。（“栖”是息。《礼记·月令》说：季夏土润溽暑。鹑火是午之宿，三月在午，六月在酉，言当季夏之时，鹑火退于酉。“冱”是凝。）如今皇泽宣洽，海外混同，万方亿丑，并质共剂。若修成之不暇，尚何功之可立？（“质剂”犹今分支契。“并共”犹言交通。《周礼》说：凡买卖者质焉，大市以剂。郑玄注：两书一札同而别之，长曰质，短曰剂。“剂”音子随切。）立事有三，言为下列，下列不可庶，奚冀其二哉！（《左传》鲁叔孙豹说：太上有立德，其次有立功，其次有立言。杜预注：立德是黄帝、尧舜。）

建立功业的是禹。创立学说的是史佚、周任、臧文仲。如今士大夫众多，儒者如林，遇到时机便展露才华，失去途径便幽居隐退。遭遇和机会难以强求，偶然的投合才算是幸运。时代变迁，风俗不同，事情形势错杂不一，不能通晓变化而用固定的标准去衡量。《易经·系辞》说：通晓变化，使人不倦怠。这就如同刻舟求剑和守株待兔。刻舟求剑：楚国有人渡江，剑从船上掉进水里，他赶紧在船上刻记号，说这是我的剑掉下去的地方。船已前行而剑不动，这样找剑不是太糊涂了吗？守株待兔：宋国有个耕田人，田里有棵树，兔子跑来撞到树颈折断而死，于是他放下农具守着树，希望再得到兔子，结果被宋国人嘲笑。冒着羞愧去满足愿望，必定没有仁德来延续它，有道德的人不会这样做。越王勾践这样做，所以他的基业不长久。史记说：越王勾践攻打吴国，吴王听闻后出动全部精锐反击，在夫椒打败越军，越王只得率五千残兵退守会稽，这是冒险求胜却自取失败。走捷径邪道，我不忍心迈出脚步；通过钻营求取升迁、苟且容身，我不忍心耸肩谄媚。孟子说：阿谀奉承权贵、胁肩谄媚地位高的人，是世俗常情。即使有坚固的船只和强劲的兵器，也像《诗经·卫风》所说：别人渡河，我却不渡，不是不渡，是要等待我的朋友。这是说，婚姻之道，没有正当的依靠，贞女不会出嫁；没有礼义，婚姻不会成就。比喻仕进应当以正道，不妄求。姑且遵循恭顺、敦厚诚信的原则，坚守忠诚信义，得到了不以为美，得不到也不以为耻。不被世人认可而不烦闷，身处卑微而不忧愁，这确实是上等品德的人常常遵循的。《易经》说：不被认可却没有烦闷，乐于去做就实行，忧虑就避开。又说：处在高位不骄傲，处在低位不忧愁。正要拜天老为师、以地典为友，与他们一起高瞻远瞩、阔谈大道！孔甲都不值得仰慕，何况称道殷代的彭祖和周代的老聃。帝王纪说：黄帝以风后配上天台，天老配中天台，五圣配下天台，称为三公，其余如知规、纪地、地典、力牧、常先、封胡、孔甲等，有的为师，有的为将。艺文志阴阳家有《地典》六篇。殷彭即老彭，是殷代贤人。高视阔谈，是说不同于流俗。与世间技艺不同，所以独自追求这种境界。你担忧朱泙曼的屠龙技艺无处可用，我却感叹轮扁的制轮技艺无法传授。轮扁，制轮人名扁。庄子说：轮扁对齐桓公说：制轮的方法，慢则宽松不牢固，快则紧涩不顺手，不慢不快，得心应手，但口不能言。我不能把方法教给儿子，儿子也不能从我这里学到。这是说朱泙曼的屠龙技艺既无用，轮扁教轮也无法传人。你看到木雕独飞，可怜我垂翅旧巢；我感慨你离开蛙类而依附猫头鹰，悲叹你先笑而后号啕。蛙即虾蟆。旅卦上九说：先笑而后号啕。裴豹通过杀死督戎来焚烧丹书，礼至通过挟持国子而制作铭文。左传：晋国栾盈返回晋国，栾氏的大力士督戎，国人都怕他。裴豹对范宣子说：如果烧掉我的丹书，我就杀死督戎。宣子说：你杀死他，如果我不向国君请求烧毁丹书，有太阳为证！于是杀了他。丹书记载罪隶的名籍。左传：卫国攻打邢国，礼至和国子巡视城墙，礼至把国子挟持到城外杀死，礼至自己作铭文说：我挟杀国子，无人敢阻止。国子是邢国正卿，礼至是卫国人，在邢国做大夫。挟持是指把他挟着投到城外。弦高用牛肉犒劳敌军使秦国退兵，墨翟用衣带作城保全了宋城。左传：秦军袭击郑国，到达滑国，郑国商人弦高将要到周地做买卖，遇到秦军，用十二头牛犒劳军队，说：我们国君听说您要经过敝国，特来犒劳您的随从。秦将孟明说：郑国已有防备。于是灭掉滑国而回。墨子：公输般制作云梯攻打宋国，墨子解下衣带作为城墙，用木片作为器械，公输般设置九种进攻方法，墨子九次抵御。公输般的进攻用尽，墨子的守御还有余。楚王说：好！我不攻打宋国了。贯高以正直的言辞彰显节义，苏武以光秃的符节显示忠诚。贯高是赵相，端即正直，他独自申明赵王无罪，高帝认为他贤能而赦免他。苏武出使匈奴，持节卧起，符节上的毛全部脱落。见前汉书。蒲且子用带绳的箭射鸟展现技巧，詹何用沉钩钓鱼达到精妙。列子：蒲且子用弓和带绳的箭，乘风振弦，在青天上射下双鸟。又说：詹何以单丝为钓线，芒针为钩，荆条为竿，剖粒为饵，钓到满车的大鱼。周礼说：矰矢用于弋射。郑玄注：在箭上系绳叫矰，矰是高飞。奕秋因棋局获得声誉，王豹因清亮的歌声流传名声。奕，下围棋。秋是人名。孟子：奕秋是全国最善于下棋的人。又说：王豹住在淇水边，河西的人善于唱歌。我进不能名列于立德、立功二者之中，退又不能与那几位贤人匹敌。立德、立功是两大目标，上文说立事有三，尚且不能企及，何况这两者呢！所以说不能参与命名于这两类人中。数子指裴豹等人。我忧虑三坟已经颓废，可惜八索无人整理。左传：楚左史倚相能读三坟、五典、八索、九丘。孔安国认为三坟五典是三皇的书，八卦之说称为八索。这里以下说不能立德立功，只想立言而已。希望前人的训诫可以钻研，姑且像老子那样隐居在柱下做官。前汉书东方朔说：首阳山是委屈，柱下史是工巧。应劭说：老子任周柱下史，终身隐于朝廷而无祸患，这是上策。并且将美玉藏在匣中等待高价，追随颜渊的行止。论语：子贡说：有块美玉在这里，是藏在匣中呢，还是找个好价钱卖掉？孔子说：卖掉吧，我是在等待买家。又说：孔子对颜渊说：用我就行动，不用我就隐藏，只有我和你有这种态度。并不羡慕晋楚的富有，敢以此向知己表明心志。孟子引用曾子的话：晋楚的财富，我比不上。他们凭爵位，我凭我的道义，有什么羡慕呢？

## 关键人物

- **东方朔**：汉代武帝时大中大夫；著《答客难》自述怀才不遇
- **扬雄**：汉代哀帝时人，字子云；著《解嘲》《解难》辩解《太玄》之白
- **班固**：后汉明帝永平年间担任郎官，字孟坚；著《答宾戏》回应讥讽
- **崔駰**：年轻时在太学游学，字亭伯；著《达旨》回答讥讽玄静
- **张衡**：汉顺帝初年再次担任太史令，字平子；著《应间》表明志向

## 时间线

- **本章前段**：东方朔上书陈述农耕战争强国之策未被采用，于是著《答客难》自慰；文辞以‘时代不同，事情不同’回应客人诘难
- **本章中段**：扬雄在丁傅、董贤当权时撰写《太玄》，有人嘲笑其玄白，他作《解嘲》辩解；扬雄以‘世乱则圣智驰骛，世治则庸夫高枕’等理由回应
- **本章中段**：扬雄写完《太玄》后，又有客人责难其太深奥，他作《解难》；扬雄以‘大味必淡，大音必稀’等比喻辩解
- **本章中后段**：班固以著书为业，有人讥讽其无功业，他感慨东方朔、扬雄之喻，作《答宾戏》；班固以‘君子不患位之不尊，而患德之不崇’等回应
- **本章后段**：崔駰年轻时以研究典籍为业，有人讥讽他玄静，他作《达旨》；崔駰以‘险则救俗，平则守礼’等阐述志趣
- **本章后段**：张衡再次担任太史令，有人质疑其不进取，他作《应间》表明志向；张衡以‘君子不患位之不尊，而患德之不崇’等回应

## 地点

- **首阳山**：伯夷在首阳山坚持操行
- **渭滨**：姜太公在周渭水垂钓

## 为什么值得读

本章集中展示了汉代文人应对不遇时的心境与价值取向，是研究汉代辞赋与士人思想的重要文献。

## 标签

- 自述
- 解嘲
- 太玄
- 东方朔
- 扬雄
- 班固
- 崔駰
- 张衡

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