博识

那些爱好古道、学识渊博、多见多闻、知晓前代言论的人，才可以称得上是君子。夏商周三代以来，不乏这样的人。至于他们能够明了吉凶的各种征兆，通达经典的永恒训诫，探究鬼神的深奥奥秘，熟悉典籍中的历史事实，识别官宦宗族的源流，详知地理志的来龙去脉，随问随答，如同撞钟般善于回应，触机即解，如同炙烤肉串般没有停滞，如果不是那些勤学以立志、多闻以求益、聪明博达、性情深奥的人，谁又能做到这样呢！

周惠王的内史过担任中大夫。周惠王十五年，有神降临在莘地（降，指从上而下，有声有象与人交接。莘，虢国地名）。周惠王问内史过（内史过的职责是掌管爵禄废置以及策命诸侯卿大夫的事）说：“这是什么缘故？原本就有这样的事吗？”（故事，原本就曾有过）内史过回答说：“有这种情况。国家将要兴盛时，它的国君齐明衷正（齐，专一；衷，中正），精洁廉洁、惠爱温和，他的德行足以昭显他的馨香（惠，爱；馨香，芳馨上闻），足以使百姓同心同德（同，统一），神灵享用祭祀而百姓听从，百姓和神灵都没有怨恨，所以明神降临，观察他的政教德行，然后均匀地降福给他。国家将要灭亡时，它的国君贪婪邪恶（冒，抵冒），淫逸荒怠，粗秽暴虐，他的政事腥臊，馨香不能上达（腥臊，臭恶；登，上。芳馨不能上闻于神，神不享用。《传》说：‘黍稷不是馨香，明德才是馨香’），他的刑罚矫诈诬陷（以诈伪用法称为矫，加罪于无辜称为诬），百姓离心离德（携，离；贰，有二心），明神不保佑，而百姓有背叛之心（想要叛离），百姓和神灵都怨恨，无所依归，所以神灵也前往那里，观察他的苛刻邪恶而降下灾祸。因此有时见到神灵而兴盛，有时也因神灵而灭亡。从前夏朝兴盛时，祝融降临在崇山（融，祝融；崇，崇高；崇山，夏朝在阳城，崇高是那里的山）；夏朝灭亡时，火神回禄在聆隧住过两夜（回禄，火神；再宿为信；聆隧，地名）。商朝兴盛时，梼杌在丕山停留超过一夜（梼杌，鲧；过信为次；丕山，在河东）；商朝灭亡时，神兽夷羊在牧野（夷羊，神兽；牧，商郊野地）。周朝兴盛时，鸑鷟在岐山鸣叫（鸑鷟，凤的别名。《诗》云：‘凤凰鸣矣，于彼高冈’，大概在岐山的山脊上）；周朝衰落时，杜伯在高阝地射杀周宣王（高阝，镐京。杜国，伯爵，陶唐氏之后。《周春秋》说：宣王杀杜伯，杜伯无罪。三年后，宣王会合诸侯在囿中田猎，杜伯从道路左边出现，穿着红色帽子，拿着红色弓矢，射中宣王心脏，折断脊骨而死）。这些都是明神记载的事（志，记载，指记录在史籍中）。”惠王说：“现在这是什么神？”内史过回答说：“从前周昭王娶了房国的女子，称为房后（昭王瑕，周成王之孙，康王之子；房，国名），房后实际有失德的行为，与丹朱相合（爽，贰；协，和。丹朱，尧的儿子），丹朱凭依自身而与她匹配，生下了穆王（凭，依；仪，匹。‘实惟我仪’，是说房后的行为与丹朱相似，丹朱凭依其身而与她匹配，生下了穆王）。丹朱实际上监视着周朝的子孙并降下祸福，由此看来，这大概是丹朱吧！”惠王说：“那谁会承受这个？”内史过回答说：“在虢国的土地上（说神在虢国，虢国会承受）。我听说：有道而得神，是迎福（逢，迎）；淫乱而得神，是贪祸（因贪得而招祸）。现在虢国稍显荒淫，恐怕要灭亡了吧！”惠王说：“我该怎么办？”内史过回答说：“派太宰带领祝史，率领狸姓的人，准备纯色的牺牲、黍稷、玉帛前往献祭（太宰，太卿，掌管祭祀的仪式和玉帛之事；祝，太祝，掌管祈福；史，太史，掌管次序和主位。狸姓，丹朱的后代，神不享用非同类之祭，所以率领他们前往。纯色称为牺），不要有所祈求（不要有过多的请求，礼节到此为止）。”惠王说：“虢国还能维持多久？”内史过回答说：“从前尧以五年为一周期巡视百姓（五年一次巡狩），由此看来，不超过五年。”惠王派太宰忌父（周公忌父）率领傅氏（傅氏，狸姓，在周朝称为傅氏）奉献牺牲、玉鬯前往献祭（玉鬯，祭祀时用的圭，长一尺二寸，有瓒，用于灌地降神的器具）。内史过跟从太宰前往虢国（跟从太宰去参加祭祀，惠王因为他贤能，让他去听取祝祷）。虢公也派祝史请求土地（史，虢国的祝史，即祝应、史嚚）。内史过回来告诉惠王说：“虢国要灭亡了！不洁净地对待神灵而求福，神灵一定会降祸（洁，祝祷称为禋）；不亲近百姓而役使他们，百姓一定会违背（用，使用他们的财力）。精诚致意来献祭（享，献），慈爱保养百姓，才是亲近（慈，爱；保，养）。现在虢公使百姓疲乏困顿来满足他的邪恶（逞，快；违，邪），离间百姓、激怒神灵而求取利益，不也很难吗！（利益，指请求土地）”十九年，晋国灭亡了虢国（《左传》鲁庄公三十二年秋七月，有神降于莘，惠王问内史过说：“这是什么缘故？”回答说：“国家将要兴盛，明神降临，监察它的德行；国家将要灭亡，神又降临，观察它的邪恶。所以有因得神而兴盛，也有因得神而灭亡。虞、夏、商、周都有这种情况。”惠王说：“怎么办？”回答说：“用相应的物品祭祀它，它到来的日子也就是它的物品。”惠王听从了。内史过前往，听说虢国请求天命，返回说：“虢国必定灭亡了。暴虐而听从于神。”神在莘地停留了六个月。虢公派祝应、宗区、史嚚祭祀。神赐给他们土地。史嚚说：“虢国恐怕要灭亡了吧！我听说：国家将要兴盛，听从百姓；将要灭亡，听从神灵。神聪明正直而专一，依凭人的德行行事。虢国德行凉薄，哪里能得到土地？”）。

士弱是晋国的大夫。鲁襄公九年，宋国发生火灾，乐喜执政，预先知道有火灾，事先戒备。晋悼公问士弱（弱，士渥浊的儿子，谥号庄子）说：“我听说宋国火灾，于是就知道有天道的规律，这是什么缘故？（问宋国为何能自知天道将有火灾）”古代的火正之官，有时祭祀心宿，有时祭祀柳宿，用来确定放火和禁火的时间，所以柳宿称为鹑火，心宿称为大火（说火正之官配食于火星。建辰之月，鹑火星黄昏时出现在南方，就命令百姓放火；戌之月，大火星伏在日下，夜间不能看见，就命令百姓禁火）。陶唐氏的火正阏伯居住在商丘（陶唐，尧有天下时的称号。阏伯，高辛氏的儿子。《传》说：迁阏伯于商丘，主祀辰星，辰星即大火。现在成为宋国的星宿。那么商丘在宋国境内），祭祀大火，并以火星纪时（指出火的时间）。相土沿袭这种做法，所以商朝以大火为主星（相土，契的孙子，商朝的祖先，开始取代阏伯的后代居住在商丘，祭祀大火）。商朝人观察他们祸败的开端必定从火灾开始，因此平日就知道天道（阅，犹数。商朝人数次经历火灾，宋国是殷商的后代，所以知道天灾必定是火）。悼公说：“可以必定吗？”士弱回答说：“在于道。国家混乱没有征兆，就不可知道了（说国家无道，灾变也会不同，所以不可必然知道）。”

子产是郑国的大夫。鲁昭公元年六月，晋平公有病，郑简公派公孙侨去晋国聘问，并问候病情。叔向询问他说：“我们国君的病很重，卜人说：‘是实沈、台骀作祟’，太史没有谁知道，请问这是什么神？”子产说：“从前高辛氏有两个儿子，大的叫阏伯，小的叫实沈（高辛，帝喾），居住在旷林，不能相容（旷林，地名），天天动用干戈互相征讨（寻，用）。后帝认为他们不好（后帝，尧；臧，善），就把阏伯迁到商丘，主祀辰星（商丘，宋地；主，祭祀；辰星，大火），商朝人因袭这种做法，所以辰星成为商星（商人，汤的先祖相土封于商丘，沿袭阏伯的旧国，祭祀辰星）。把实沈迁到大夏，主祀参星（大夏，现在的晋阳县）。唐地的人因此服事夏朝和商朝（唐人，如刘累等人。刘累后来迁到鲁县，这里指在大夏）。唐人的末世叫唐叔虞（唐人的末世国君叫叔）。当周武王与邑姜正怀着太叔时（邑姜，武王后，齐太公的女儿；怀胎称为震；太叔，成王的弟弟叔虞），梦见天帝对自己说：‘我给你的儿子起名叫虞（帝取唐君的名字），将要给他唐地，属于参星，并繁衍他的子孙。’等到出生，有文字在他手上说‘虞’，于是就用此命名。等到成王灭掉唐国，就把太叔封在那里，所以参星成为晋星（叔虞封唐，成为晋侯）。由此看来，那么实沈是参星之神。从前金天氏有个后裔叫昧，担任玄冥之官，生了允格、台骀（金天氏，少皞；裔，远；玄冥，水官；昧为水官长）。台骀能够继承他的官职（继承昧的业绩），开通汾水、洮水（宣，通；汾、洮，二水名），筑堤防住大泽（陂障），使太原安定（太原，晋阳；台骀所居）。帝颛顼因此嘉奖他，把他封在汾川（帝，颛顼）。沈、姒、蓐、黄四国守护他的祭祀（四国，台骀的后代）。现在晋国主宰汾水而灭掉了这些国家（灭四国）。由此看来，那么台骀是汾水之神。但这二者都与国君您的身体无关。山川之神，遇到水旱瘟疫的灾害，就举行禜祭（有水旱之灾则祭祀山川之神，如台骀。《周礼》说：四曰禜祭，为禜聚用币祈福祥）。日月星辰之神，遇到雪霜风雨不合时令，就举行禜祭（星辰之神，如实沈）。至于国君的身体，则是饮食哀乐的事。山川星辰之神，又怎么能降病呢？（说实沈、台骀不为国君的疾病）”七年三月，子产到晋国聘问，晋平公有病，韩宣子迎接客人，私下对他说（私语）：“我们国君卧病到现在三个月了，遍祭了所有山川（晋国所有望祭的山川都去祈祷），病情反而加重，没有好转。现在梦见黄熊进入寝门，这是什么恶鬼？”子产回答说：“以国君您的明德担任执政，哪里有什么恶鬼！从前尧在羽山杀死了鲧（羽山，在东海祝其县西南），他的神灵化为黄熊，进入羽渊，实际是夏朝郊祭的对象，三代都祭祀他（鲧，禹的父亲；夏朝郊祭他，经历殷、周二代，也在群神之数，一并祭祀）。晋国作为盟主，或许还没有祭祀他吧？（说周朝衰微，晋国作为盟主，得以辅佐天子祭祀群神）”韩宣子就祭祀了夏郊（祭祀鲧）。晋平公的病逐渐痊愈（间，差）。郑简公杀了伯有之后，郑国人就互相惊怕，以为伯有来了，都逃跑，不知往哪里去（说他的鬼魂到来）。有人梦见伯有披着甲胄行走（介，甲），说：“壬子那天，我要杀死驷带（驷带曾帮助子晳杀伯有；壬子，指六年三月三日）。”明年壬寅，我又要杀死公孙段（公孙段，丰氏党羽；壬寅，此年正月二十八日）。到了壬子这天，驷带死了，国人更加害怕。齐、燕之月（此年正月），壬寅这天，公孙段死了，国人更加恐惧。那月之后，子产立了公孙泄和良止来安抚他们，才停止（公孙泄，子孔之子；襄公十九年郑国杀子孔；良止，伯有的儿子。立他们为大夫，使他们有宗庙）。子太叔问原因，子产说：“鬼有所归宿，就不会作恶厉，我给他们归宿。”太叔说：“公孙泄为什么（子孔不为厉，问为什么又立泄）？”子产说：“是为了解说。因为无义而图谋解说（伯有无义，因妖鬼所以立他，又恐惑民众，同时立泄，使好像出于大义保存被诛绝者的后代，用来解说民心）。从政有时要反其道而行之，以取得百姓欢心（百姓不可使他们知道，所以治政有时要反道以求媚于民）。不媚就不能得信（解说而后才能取信），不信任就不能服从。”等到子产到晋国，赵景子问他说（景子，晋国中军佐赵成）：“伯有还能成为鬼吗？”子产说：“能。人刚死时叫魄（魄，形体），既生魄后，阳气叫魂（阳，神气）。用物精多，则魂魄强（物，权势），因此有精爽直到神明（爽，明）。普通的男女非正常死亡，他们的魂魄还能凭依在人身上，成为淫厉（强死，不病而死；人夫匹妇，贱身），何况良霄，我是先君穆公的后代，子良的孙子，子耳的儿子，我们国家的卿，执政三代了。郑国虽然不丰厚（腆，厚），但俗话说‘蕞尔小国’（蕞，小貌），而三代执掌政权，他用的物品广博，他取的精多，他的家族又大，所凭依的贵重，死后成为鬼，不也是应该的吗！（传言子产的博物）”

申丰是鲁国的大夫。昭公四年，下了一场大冰雹，季武子问申丰说：“冰雹可以抵御吗？（御是阻止的意思。）”申丰回答说：“圣人在上位，没有冰雹，即使有也不会成为灾害。古时候，太阳在北陆时藏冰（陆是道路的意思。是说夏历十二月太阳在危宿，冰坚时藏起来），西陆早晨出现时取出冰（是说夏历二月太阳在昴宿、毕宿，冬眠虫类出来时用冰，春分时奎星早晨出现在东方）。藏冰的时候，在深山大谷中，阴寒凝固，于是从这里取冰（冱是闭的意思。一定要取积聚阴寒之处的冰，用来疏导其气，使之不成为灾害）。取冰出来的时候，朝廷中有禄位的人、宾客、饮食、丧事、祭祀，于是使用冰（意思是说不只是供给公室）。藏冰的时候，用黑色的公羊和黑黍祭祀司寒之神（黑牡是黑色的牲口。秬是黑黍。司寒是玄冥方的神，所以物品都用黑色，因为有冰事所以祭祀其神）。取冰出来的时候，用桃弓棘箭来消除灾害（桃弓棘箭是用来立刻消除凶邪，将要防御至尊）。冰的取出和藏入，按时节，享受肉食俸禄的人都能用上冰（食肉之禄指在朝廷治理职事、在官府用餐的人）。大夫和命妇丧事沐浴用冰（妇是大夫妻）。祭祀司寒后藏起冰（享司寒），献上羔羊后打开冰室（是说二月春分献羔羊、祭韭菜，开始开冰室）。国君先使用冰（国君先用，表示优待尊重）。火星出现时分配完毕（火星黄昏出现在东方，是说三月、四月中间）。从命夫、命妇到年老、有病的人都不供给冰（老指退休在家的人）。山中人取冰，县中人运输（山人是虞官，县人是遂属），舆人送进去，隶人藏起来（舆、隶都是低贱的官职）。冰因为风而坚实（冰因风寒而坚硬），也因风而散发（顺应春风而散用）。藏冰时周密（周是周密的意思），用冰时普遍（遍及年老有病的人）。那么冬天没有过热的天气（愆是过度的意思，是说冬天温暖），夏天没有阴寒的天气（伏阴是说夏天寒冷），春天没有寒凉的风（凄是寒凉的意思），秋天没有久下不停的雨（霖雨使人受苦），雷声发出来不造成震击（震是雷霆的意思），没有霜、雹、疫病降临（疠是疫气），百姓不会夭折（短命为夭，夭死为札）。现在藏的是河川池塘里的冰，弃而不用（既不藏深山大谷中的冰，又火星出现后不全部发放，有余就丢弃了）。风不散发就造成杀戮，雷不发就造成伤害（越是散的意思，是说阴阳失序，雷风造成灾害）。冰雹成为灾害，谁能抵御它？《七月》的最后一章，说的就是藏冰的道理。”

郯子来朝见鲁公，鲁公与他宴饮。昭子问他说：“少皞氏用鸟名作为官名，是什么缘故呢？（少皞是金天氏，黄帝的儿子，己姓的祖先。问他为什么用鸟名作为官名。）”郯子说：“这是我的祖先，我知道。从前黄帝氏用云纪事，所以设置云师并以云命名（黄帝轩辕氏，有熊氏，姓公孙，一说是姬姓的祖先。黄帝受天命有云瑞，所以用云纪事，百官师长都用云作为名号，缙氏是其中的一种官）。炎帝氏用火纪事，所以设置火师并以火命名（炎帝神农氏，姜姓的祖先。也有火瑞，用火纪事，命名）。共工氏用水纪事，所以设置水师并以水命名（共工以诸侯的身份霸有九州，在神农之前、太皞之后，也受水瑞，用水命名官）。太皞氏用龙纪事，所以设置龙师并以龙命名（太皞伏羲氏，风姓的祖先。有龙瑞，所以用龙命名官）。我的高祖少皞挚即位的时候，凤凰恰巧到来，所以用鸟纪事，设置鸟师并以鸟命名。凤鸟氏，是历正（凤鸟知道天时，所以用来命名历正之官）。玄鸟氏，是司分（玄鸟是燕子，春分来秋分去）。伯赵氏，是司至（伯赵是伯劳，夏至鸣叫冬至停止）。青鸟氏，是司启（青鸟是鶬鹒，春天鸣叫立夏停止）。丹鸟氏，是司闭（丹鸟是鷩雉，立秋来立冬去，进入大海变成蜃。以上四鸟都是历正的属官）。祝鸠氏，是司徒（祝鸠是鹪鸠，性情孝顺，所以做司徒，主管教化民众）。雎鸠氏，是司马（雎鸠是王雎，凶猛而善于搏击，所以做司马，主管法度）。鸤鸠氏，是司空（鸤鸠是鴶鵴，鸤鸠平均，所以做司空，平均水土）。爽鸠氏，是司寇（爽鸠是鹰，凶猛，所以做司寇，主管抓捕盗贼）。鹘鸠氏，是司事（鹘鸠是鹘雕，春天来冬天去，所以做司事。这五鸠是聚集民众的官（鸠是聚集的意思，治理民生聚集，所以用鸠命名）。五雉是五工正（五雉，雉有五种：西方叫鹧雉，东方叫鶅雉，南方叫翟雉，北方叫鵗雉，伊洛之南叫翚雉）。用来使器用锋利、度量平正、民众公平（夷是平的意思）。九扈是农正（扈有九种：春扈鳻盾，夏扈窃玄，秋扈窃蓝，冬扈窃黄，棘扈窃丹，行扈唶唶，宵扈啧啧，桑扈窃脂，老扈鴳鴳。用九扈作为九种农官的称号，各自根据其适宜来教导民众农事）。扈是制止民众放荡的意思（扈是止的意思，制止民众使他们不放纵）。自从颛顼以来，不能记远，于是记近，做民众的师长而用民事命名官职，这是因为不能像从前那样的缘故（颛顼氏代替少皞，德行不能达到远方，所以用民事命名官职）。”孔子听说了这件事，见到郯子并向他学习（这时孔子二十八岁）。之后告诉别人说：“我听说，天子的官职失传了，学问却在四方边远地方，这话还是可信的（失官指官不修其职。传言说圣人没有固定的老师）。”

昭子是鲁国的大夫。昭公十七年夏六月甲戌朔日，发生了日食。祝史请示所用的币帛（按照礼制，正阳之月日食应当用币帛祭祀土地神，所以请示）。昭子说：“日食的时候，天子不举盛宴，在土地神庙击鼓（谴责群阴），诸侯用币帛祭祀土地神（祈求上公），在朝廷上击鼓（退而自责）。这是合于礼的。”平子禁止这样做（御是禁止的意思），说：“停止。只有正月朔日，阴气没有发作时发生日食，这时才有击鼓用币的礼仪。其他月份则不然。”太史说：“正在这个月（正月是指建巳的正阳之月。对于六月来说，在夏历是四月，阴气。四月纯阳用事，阴气未动而侵犯阳气，灾害重，所以有击鼓用币的礼仪。平子认为六月不是正月，所以太史明确说在这个月）。太阳过了春分但未到夏至，三辰有灾（三辰是日月星。日月相侵，又侵犯氐宿，所以三辰都成为灾害），于是百官降下服饰（降物指穿素服），国君不举盛馔，避开正寝过日食的时间，乐师击鼓，祝史用币帛祭祀土地神，史官用言辞自责。所以《夏书》说：日月星辰不在房舍中安居（逸书。集是安的意思，房是舍的意思。日月不安在其舍而相食），盲乐师击鼓，啬夫奔驰，庶人跑（车马叫驰，步行叫跑，为救日食做准备）。这就是指这个月的朔日。对于夏代来说，这是孟夏（说这个六月相当于夏代的四月）。”平子不听从。昭子退下后说：“这个人将有别的想法，不把国君当作国君了（安心于国君的灾害，所以说有异志）。”

游吉，字太叔，是郑国的大夫。鲁昭公二十五年，诸侯在黄父相会。太叔见到赵简子，简子问揖让周旋的礼仪。太叔回答说：“这是仪，不是礼。”简子说：“请问什么是礼？”太叔回答说：“吉听说过先大夫子产说：礼，是上天的常道（经是道的常则），大地的义理（义是利于民众的行为，行是人们所践履的），天地的常则而民众效法。效法上天的光明（日月星辰是上天的光明），顺应大地的本性（高下刚柔是大地的本性），审理六气（六气指阴阳风雨晦明），运用五行（金木水火土），六气化为五味（酸咸辛苦甘），显现为五色（青黄赤白黑显现），彰显为五声（宫商角徵羽）。过度就会昏乱，民众丧失其本性（滋味声色过度）。因此制定礼来奉持本性（制礼以奉持其本性）。制作六畜（马牛羊鸡犬豕）、五牲（麋鹿獐狼兔）、五牺（祭祀天地宗庙三种），用来供奉五味；制作九文（山、龙、华虫、藻、火、粉米、黼、黻。华是花草，藻是水草，画火，粉米是白米，黼是斧形，黻是两个己字相背。《传》说：火龙黼黻，昭明其文采），六采（绘画之事杂用天地四方之色，青与白、赤与黑、玄与黄都相次，称为六色），五章用来供奉五色（青与赤为文，赤与白为章，白与黑为黼，黑与青为黻，五色齐备为绣，汇集这五章以成五色的用途）；制作九歌、八风、七音、六律，用来供奉五声（解释见二十年）；制定君臣上下来效法地义（君臣有尊卑，效法大地的高下）；制定夫妇内外来经理二物（夫治外，妇治内，各自治理其事物）；制定父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亚来效法天明（六种亲属和睦以事奉严父，如同众星环绕北辰。妻父叫昏，重复婚姻叫媾，婿父叫姻，两婿相互叫亚）；制定政事、庸、力、行、务来顺从四时（在君为政，在臣为事，民众的功绩叫庸，治理的功绩叫力，推行其德，致力其要，是礼的根本）；制定刑罚使民众畏惧，以效法天之震曜杀戮（雷震电曜是上天的威严，圣人制作刑狱来效法）；制定温慈惠和，以效法上天养育万物。民众有好恶喜怒哀乐，生于六气（这六者都禀受阴阳风雨晦明之气）。所以审察准则、适宜同类，来制约六志（制定礼来制约好恶喜怒哀乐六种心志，使之不过分）。哀伤时有哭泣，欢乐时有歌舞，喜悦时有施舍，愤怒时有战斗。喜悦生于喜好，愤怒生于厌恶。所以审慎地行动、诚信地命令、祸福赏罚，用来制约生死。生是好的事物，死是坏的事物。好的事物令人快乐，坏的事物令人哀伤。哀乐不失，才能协和于天地之性，因此长久（协是和的意思）。”简子说：“太重要了！礼的宏大啊！”太叔回答说：“礼，是上下的纲纪，天地的经纬（经、纬错杂而互相成就），是民众赖以生存的准则。所以先王崇尚它。因此人能够从曲直两方面奔赴礼的，称为成人，不也是很应该的吗！（曲直用以辅佐其本性）”简子（鞅）说：“请让我终身遵守这些话。（鞅能遵守此言，所以最终免于晋阳之难。）”

观射父是楚国的大夫。昭王（楚平王的儿子，昭王熊轸）问道：“《周书》中所说的重黎确实让天地相通，是什么意思呢？（《周书》是周穆王的相甫侯所作的《吕刑》。重黎是颛顼的臣子。《吕刑》说：于是命令重黎断绝天地相通，意思是少昊末期神人混杂，无法区分，颛顼接受天命，任命南正重主管天以归属神，火正黎主管地以归属民，这就是断绝天地相通之道。）难道这样民众就能上天吗？（如果重黎不绝天地相通，民众岂能上天呢！）”观射父回答说：“说的不是这个意思。古时候民众和神灵不混杂（主管民众和主管神灵的官员各不相同）。民众中精神精明不怀二心的人，又能整齐肃穆、忠诚正直（爽：精明；携：离；贰：二心；齐：专一；肃：恭敬；衷：中正）。他们的智慧能够上比下合于宜（义：宜），他们的圣明能够通达光明（圣：通达；朗：光明），他们的眼睛能够光照四方，他们的耳朵能够听清楚一切（彻：通达）。像这样，那么神灵就会降临（降：下）。在男子叫做觋，在女子叫做巫（觋：能见鬼的人。《周礼》中男子也叫做巫）。让他们制定神灵的位置、次序和主次（处：居处；位：祭位；次主：排列其尊卑先后），并准备祭祀用的牺牲、器物和应时的服饰（牲：牺牲的毛色大小；器：应当用的器物；时服：四时服饰所适宜的颜色）。然后让先圣的后代中有光明的人（即能知山川的名号（号：名称），高祖的神主（高祖：庙中的先祖），宗庙的事务，昭穆的世次（父为昭，子为穆，先后的次序。《春秋》中把僖公升在闵公之前，称为逆祀），礼节的适宜，威仪的准则，忠信的实质（质：诚），洁诚的服饰（洁祀：洁净的祭祀），并且敬恭神明的人，担任祝（祝：大祝，掌管祈福）。让名姓的后代能知四时生长的谷物（名姓：指旧族，如伯夷为炎帝之后，任尧的秩宗。生：嘉谷、韭菜、茆菜之类），牺牲的物品，玉帛的种类，采服的仪式，彝器的量度（彝：六彝；器：俎豆；量：大小），次主的疏密（疏数：度），屏摄的位置（周氏说：屏并摄，是主人的位置。昭谓：屏是屏风，摄形如现在的要扇，都用来分别尊卑，作为祭祀的位置，近汉时也是这样），坛场的所在（除地曰场），上下神灵的出系（所自出），并能心守法典的人，担任宗（宗：大宗伯，掌管祭祀之礼）。于是就有了主管天地、神民、类物的官员，这叫做五官（类物：指辨别善恶器物的官员）。各司其职，不相混乱。灾祸不发生，所求不会匮乏。等到少昊衰落的时候，九黎作乱（少昊：黄帝之子金天氏。九黎：黎氏九人）。德行衰败，民众和神灵混杂，无法区分（同位：故杂糅。方：犹别；物：名）。人人举行祭祀，家家自为巫史（夫人：人人；享祀；巫：主接神；史：序言；人人自为之）。没有诚信（质：诚）。民众因祭祀而匮乏，却不知其福（言民众因困乏于祭祀而不获其福）。神灵轻慢民众，就不洁其所作（蠲：洁；其为：所作）。嘉美的谷物不降，没有东西来祭祀，灾祸接连到来，不能尽其气数（荐：重；臻：至；气：寿命之气）。颛顼受命（少昊氏没，颛顼氏兴起，受：承），于是命令南正重主管天以属神（南：阳位；正：长；司：主；属：会；所以会合群神，使各有分序，不相干乱。《周礼》则宗伯掌祭祀），火正黎主管地以属民（唐尚书说：火当为地，北阴位。《周礼》则司徒掌土地人民）。使他们恢复旧有的常道，不相侵扰（侵：犯），这就叫做断绝天地相通（绝地民与天神相通之道）。之后三苗又行九黎之德（其后高辛氏末年，三苗是九黎之后，高辛氏衰微，三苗作乱，行其凶德如九黎，被尧兴起而诛灭）。尧又养育重黎的后代，让他们再次掌管（长：育。尧继高辛氏平定三苗之乱，抚养重黎之后，使他们掌管天地之官，即羲氏、和氏）。一直到夏商，所以重黎氏世代接续天地之职，而分别其分主（叙：次；分：位）。他们在周朝时，程伯休父是他们的后代。在周宣王时，失掉了官守，而成为司马氏（程：国；伯：爵；休父：名。失官守：指失掉天地之官，而以诸侯担任大司马。《诗》说：王谓尹氏，命程伯休父）。他们尊崇其祖先以在民众中取得威势，说：重实际上可上天，黎实际上可下地（宠：尊。言休父之后世尊神其祖，以威耀其民。重能举上天，黎能抑下地，使相距很远，故不再相通）。遭遇世乱而没有人能制止（乱：指幽王以下；御：止）。不然的话，天地形成后就不变（言天地财成，不复变改），怎么会相比近呢（不相比近）？”

另外，楚子期祭祀平王（楚平王的儿子结。平王是恭王的儿子，昭王的父亲），用牛俎祭于昭王（致牛俎于昭王）。昭王问观射父说：“祭祀的牺牲用到什么程度（王感俎肉而问牲用所及）？”回答说：“祭祀比日常饮食更丰盛（加：增；举：人君朔望的盛馔）。天子日常食用太牢，祭祀时会用三太牢（太牢：牛羊豕；会：会三太牢，举四方之贡）。诸侯日常食用特牛，祭祀用太牢（特：一）。卿日常食用少牢，祭祀用特牛（少牢：羊豕）。大夫日常食用特牲，祭祀用少牢（特牲：豕）。士人吃鱼和炙肉，祭祀用特牲；吃蔬菜，祭祀用鱼。上下有序，民众就不会怠慢。”王问：“其大小如何？”回答说：“郊祭用的牛角不过像茧栗（角如茧栗；郊：祭天）。禘祭和尝祭用的牛角不过把握（把握：长不出手握）。”王问：“为什么这么小呢？”回答说：“神灵以精明明察降临于民众，所以求完备之物而不求丰大（备物：体具而精洁者）。因此先王的祭祀，用一纯二精（一纯：心纯一；明洁为精；二精：玉帛）。四时、五色、六律、七事、八种（七事：天地、民、四时之务；八种：八音）、九祭、十日、十二辰来致祭（九祭：九州助祭；十日：甲至癸；十二辰：子至亥；择其吉日令辰以致神）。用百品、万官、亿醜、兆民，以及天子的经常收入九畡之数来供奉（百姓：百官受氏姓；千品：姓有彻品，十为千品；五物之陪属，万为万官；官有十醜为亿醜；天子之田九畡，以食兆民；王取经常收入以食万官）。取毛以示物色，取血以告杀（明不因故），接诚拔取以献具，为齐敬（接诚于神，拔毛取血，献其备物；齐：洁。《诗》云：执其鸾刀，以启其毛，取其血膋）。恭敬不能持久，民力不堪，所以齐肃以承之（肃：疾；承：奉）。”王问：“刍豢用多少时间（草食曰刍，谷食曰豢）？”回答说：“远的不过三个月，近的不过十日（远：谓三牲；近：谓鸡鹜之属；浃日：十日）。”王问：“祭祀难道可以废止吗（已：止）？”回答说：“祭祀是用来昭明孝道、使民众蕃息（昭孝养，使民蕃息）、安抚国家、安定百姓的，不可以废止。因为民众气纵就会止息（气：志气；纵：放；底：止），止息就滞塞，滞塞久了就会不震动（震：惧；祭祀则民无所畏忌，无所畏忌则志放，志放则遂废滞，难复恐惧），生物就不能生长（生：生人物；殖：长；长，神不降福），因此不从（不从上令），其生不殖，不可以封国。所以古代先王有日祭、月享、时类、岁祀（以事类曰类：日祭于祖考，月荐于曾高，类及二祧，岁祀于坛墠）。诸侯放弃日祭（有月享），卿大夫放弃月祭（有时祭），士庶人放弃时祭（岁乃祭）。天子遍祀群神、品物（物：谓若八蜡所祭猫虎昆虫之类）。诸侯祭祀天地、三辰及其土的山川（三辰：日月星；祀天地谓二王后，非二王后祭分野星、山川而已）。卿大夫祭祀其礼（礼：谓五祀及祖所自出）。士庶人不超过其祖（祖：王父）。日月会于龙尾（龙尾：尾星，谓周十二月，夏十月；日月合辰于尾上，月令孟冬日在尾）。土气含收（含收：收缩，万物含藏），天明昌作（昌盛作起，谓天气上；是月纯坤用事），百嘉备含（嘉：善；时物毕成，舍入室），群神并行（频：并；并行欲求食）。国家于是举行烝尝，家家于是举行尝祀（烝：冬祭；尝：尝百物；月令孟冬大饮烝；《传》曰：闭蛰而烝）。百姓夫妇选择其吉日（十二辰），奉牺牲，敬其粢盛，洁其粪除，慎其采服，洁其酒醴，率领其子姓（醳：洁；子：众子；姓：同姓），顺从时享，虔敬（宗：主祭礼；祝：主祀祈），道其顺辞以昭祀其先祖，肃肃济济，如或临之。于是会合其州乡、朋友、婚姻、兄弟、亲戚（合：会；比：亲），于是弭止其百苛，清除其谗慝（弭：止；苛：虐；介：覆；止覆谓解怨除恨），嘉好结其亲昵（合结：谓于此更申固之），亿安其上下，以申固其姓氏。上所以教民虔敬，下所以昭示事上。天子郊祭之事，必亲自射其牺牲（牲：牛），王后必亲自舂其粢（粢：器实）。诸侯宗庙之事，必亲自射其牛，击其豕（刲：刺；击杀），夫人必亲自舂其盛（在器曰盛；上言粢，下言其文）。何况其下之人，谁敢不战战兢兢以事百神？天子亲自舂郊祭之盛（帅后舂之），王后亲自编织其祭服（服：祭服；祭义：夫人缫盆，则王后其一盆与？周语：王耕一发，班三之）。从公以下至于庶人，谁敢不齐肃恭敬致力于神？民众因此摄持巩固。怎么能废弃它呢（如何废之）？”王问：“所谓一纯、二精、七事是什么？”回答说：“圣王端正冠冕（端：玄端之服；冕：大冠），以其不违心，率领其群臣精物以临监享祀，没有对神灵的苛虐，叫做一纯（不违心：谓心思端正，服则端冕）。玉帛为二精（明洁为精）。天地、民及四时之务为七事。”王问：“三事是什么？”回答说：“天事武（乾称刚健故武），地事文（地质柔顺故文；《易》曰：坤为文），民事忠信（以信为行）。”王问：“所谓百姓、千品、万官、亿醜、兆民、经常收入九畡之数是什么？”回答说：“民众中通达于官的有一百种（彻：达；自以名达于上者有百官）。王公的子弟中资质能言能听、能通达其官的人（质：有贤质；言能听其官职），于是因事赐之姓，以监督其官，这就是百姓（物：事；以功事赐之姓，官有世功则有官族，如司马、太史之类）。每姓有十种职位通达于王，叫做千品（谓一官之职，其僚属通达于王者有十品，百官故有千品，十之）。五物之官的陪属，万种为万官（五物：谓天地神民类物之官；臣之臣为陪，谓有陪贰相佐助，复有十等品，故万官）。十醜为亿醜（醜：类；以十醜承万为十万，十万曰亿，古数也；今以万万为亿）。天子的田地九畡，用来养活兆民（九畡：九州之内有畡数；食兆：兆民耕而食其中；天子曰兆民）。王取经常收入来养活万官（经：常常收入的正税）。”

《晏子》名婴，是齐国的大夫。齐景公举兵将要攻打宋国，军队经过泰山，景公梦见两个大夫站着发怒，怒气很盛。景公害怕，醒来后打开门，召来占梦的人。占梦的人来了，景公说：“今晚我梦见两个大夫站着发怒，不知他们说什么，他们的怒气很盛，我还记得他们的样子，听得出他们的声音。”占梦的人说：“军队经过泰山而不祭祀，所以泰山之神发怒。请召祝史祭祀泰山就可以了。”景公说：“好。”第二天，晏子上朝，景公把占梦的人说的话告诉了晏子。景公说：“占梦的人说：‘军队经过泰山而不祭祀，所以泰山之神发怒。’现在想派人召祝史。”晏子低头过了一会儿，回答说：“占梦的人不懂。这不是泰山之神，是宋国的先君汤和伊尹。”景公怀疑是泰山神。晏子说：“您如果怀疑，那么请让我说说汤和伊尹的相貌。汤身材高大，颜面有须，上窄下宽，身微屈而声音洪亮。”景公说：“对，是这样。”晏子说：“伊尹肤色黑而矮小，蓬发多须，上宽下窄，身佝偻而声音低哑。”景公说：“对，是这样。现在怎么办？”晏子说：“汤、太甲、武丁、祖乙，是天下的圣明君主，不应该没有后代。现在只有宋国了，而您要攻打它，所以汤和伊尹发怒。请撤兵与宋国讲和吧。”景公不听从，最终攻打宋国。晏子说：“您攻打无罪的国家，以此激怒神明，不改变行为来延续福禄，进兵而接近过错，这不是我能知道的。军队如果真的进军，必有灾殃。”军队进发，驻扎时鼓被毁坏，将要战死。景公于是向晏子辞谢，撤兵，最终没有攻打宋国。

魏国的管辂拜见平原太守刘邠。刘邠说：“这个郡的官舍接连出现怪异现象，使人恐惧，这是什么原因呢？”管辂说：“或许是因为汉末的战乱，兵马纷扰，军队的尸体和鲜血染遍了山丘，所以到了夜晚多有怪异的形状。您的道德高妙，自有上天保佑，希望您安享百福，以光大恩宠和荣耀。”

晋朝的束皙任尚书郎。武帝曾问挚虞关于三月三日曲水宴的来历。挚虞回答说：“汉章帝时，平原人徐肇在三月初生了三个女儿，到三月三日都死了，村里人认为奇怪，就携带衣物到水边洗涤，于是顺着水流饮酒，这个习俗由此开始。”武帝说：“如果像你说的那样，就不是好事了。”束皙进言说：“挚虞是晚辈，不足以知道这些。请允许我来说说。从前周公在洛邑筑城，顺着流水饮酒，所以逸诗说：‘羽觞随波。’还有秦昭王在三月三日于河曲设宴，看见金人捧着水心剑说：‘让您统治西夏，成为诸侯的霸主。’因此设立了曲水之礼。两汉沿袭，都成为盛大的集会。”武帝非常高兴，赐给束皙五十斤金子。（宋沈约按：《周礼》记载女巫掌管每年春季的祓除和沐浴，就像现在三月上巳在水边那样。沐浴是指用香薰草药洗浴。《韩诗》说：“郑国的风俗，三月上巳在溱水和洧水之上招魂续魄，手持兰草祓除不祥。”这说明这个习俗由来已久，并非起源于郭虞的遗风，也不是现在的度水。月令说暮春时节天子开始乘舟，蔡邕章句说：“阳气暖和，有鱼应时而来，将要取来进献宗庙，因此乘舟在名川上漂浮。”《论语》说“暮春时节，在沂水中沐浴”，从上到下，古代就有这种礼仪，现在三月上巳在水边祓除，大概来源于此。蔡邕的说法是正确的。张衡的《南都赋》说“在阳水之滨祓除”，也是这个意思。也有在秋天举行的，《汉书》记载八月在霸上祓除，刘桢的《鲁都赋》说“初秋七月，银河斜角，人们都来祓除，国子在水边嬉戏”，又是用七月十四日。从魏以后只用三日，不再用地支日了。）

潘京任武陵郡主簿。太守赵廞问潘京说：“贵郡为什么叫武陵？”潘京说：“我们郡本来叫义陵，在辰阳县境内，与夷人相邻，多次被他们进攻。光武时迁移到东山，得以保全完整，于是共同商议改名。《左传》说：‘止戈为武’，《诗经》称高平之地叫‘陵’，因此改名为武陵。”

南齐的崔慰祖好学，藏书达到一万卷，任始安王的记室。建武年间，皇帝下诏推举士人，堂兄崔惠景举荐了崔慰祖和平原人刘孝标，两人都是博学之士。皇帝想用县令之职来测试他们，崔慰祖推辞不就。国子祭酒沈约、吏部郎谢朓曾在吏部省中，宾客朋友都聚集在一起，各自问了崔慰祖十多个关于地理方面不熟悉的问题。崔慰祖口吃，没有华丽的言辞，但回答依据详尽准确，满座的人都称赞佩服。谢朓发难说：“即使班固、司马迁再生，也不会超过这个。”

梁朝的范云字彦能。齐朝建元初年，竟陵王萧子良任会稽太守，范云开始跟随萧子良，萧子良不了解他的才能。恰好游览秦望山，让人看石刻的铭文，当时没有人能认识，只有范云能诵读，萧子良很高兴，从此他受到王府的极大宠爱。萧子良任丹阳尹时，召范云为主簿，非常亲近信任。当时范云进见齐高帝，恰逢有人进献白鸟，高帝问这是什么祥瑞。范云地位低微，排在最后，回答说：“我听说帝王尊敬宗庙，白鸟就会到来。”当时谒庙刚刚结束，高帝说：“你说得对。感应的道理竟然到了这种程度！”

王摛是东海人，因博学而闻名。齐朝尚书令王俭曾召集才学之士，比较虚实，分类隶事，称为“隶事”，隶事从此开始。王俭曾让宾客隶事，多的有赏，大家都穷尽了，只有庐江人何宪最胜，于是赏给他五花簟、白团扇，何宪坐在簟上，拿着扇子，神色十分自得。王摛后来到了，王俭把隶事的内容给他看，说：“你能夺走它吗？”王摛提笔就写成文章，既深奥又华丽，满座拍手称赞。王摛于是命左右抽走何宪的簟，亲手整理衣服，拿过扇子，登车离去。王俭笑着说：“这就是所谓大力的人背着它快跑。”王摛历任尚书左丞，竟陵王萧子良考试诸学士，只有王摛提问无不对答。永明年间，天空忽然变成黄色，照得大地一片黄色，众人不能解释，王摛说：“这是荣光。”世祖非常高兴。

裴子野任著作舍人时，西北边疆有白题和滑国派遣使者经由岷山道入贡。这两个国家历代不来朝贡，没有人知道他们的来历。裴子野说：“汉代的䣙阴侯斩杀过一名白题将领，服虔注释说：‘白题是胡人的名称。’另外定远侯攻打俘虏进入滑地，这大概是他们的后代吧！”当时人们佩服他的博学。

乐蔼任御史中丞时，长沙宣武王将要下葬，车府忽然在仓库里丢失了油络，想要追究主管者的责任。乐蔼说：“从前晋朝武库失火，张华认为堆积的万石油必然会燃烧。现在仓库里如果有灰烬，就不是官吏的罪过。”随后检查，果然有积灰。

刘杳在天监初年任太常博士。任昉坐在那里，有人送任昉一种酒，写了一个“𣐽”字。任昉问刘杳这个字是否正确。刘杳回答说：“《葛洪字苑》中写作木旁□。”任昉又说：“酒有‘千日醉’，应当是虚言。”刘杳说：“桂阳程乡有‘千里酒’，喝了它到家就醉，也是同样的例子。”任昉大惊说：“我自己应该忘记了，实在不记得。”刘杳说：“出自杨元凤所撰的《置郡事》，杨元凤是魏代人，这本书还载有他的赋说：‘三重五品，商溪揆里。’”任昉随即查阅《桂阳记》，所说都不差。王僧孺奉敕撰写《姓谱》，询问刘杳关于血统的由来。刘杳说：“桓谭《新论》说：‘太史公的三世表，旁行斜上，都效仿周谱。’由此推断，应当起源于周代。”王僧孺感叹说：“可以说是闻所未闻。”周舍又问刘杳：“尚书官佩戴紫符，相传说是‘挈囊’，究竟出自何处？”刘杳回答说：“《张安世传》说：‘橐笔侍奉孝武皇帝数十年。’韦昭、张晏的注释都说：‘橐是袋子。’近臣插笔以待顾问。”范岫撰写《字书音训》，又问访刘杳。他的博识都是此类。

范岫任太子家令，博学多通，尤其熟悉魏晋以来的吉凶典故。沈约曾经称赞说：“范公爱好学习，知识广博，胡广也比不上他。”南乡人范云对人说：“诸位的进退威仪，应当请教范长头。”因为范岫多识前代旧事。

王僧孺任安成王参军事、镇中右记室参军。王僧孺多识古事，侍郎全元起想注释《素问》，咨询他关于砭石的事。王僧孺回答说：“古人应当用石针，一定不用铁。《说文》中有这个‘砭’字，许慎说：‘用石针刺病。’《东山经》说高氏之山多针石，郭璞说：‘可以做成砭针。’《春秋》说：‘美疢不如恶石。’服子慎注说：‘石就是砭石。’后世不再有好的石头，所以用铁来代替罢了。”

张绾字孝卿，年轻时与兄长张缵齐名。湘东王萧绎曾策问一百件事，张绾回答缺了六件，号称“六百公”，官位至员外散骑侍郎。

北齐的魏收最初在後魏做官，任中书侍郎。孝武帝曾宴请百官，问什么叫做“人日”，都没有人知道。魏收回答说：“晋朝议郎董勋的《答问》称，民俗说正月一日是鸡，二日是狗，三日是猪，四日是羊，五日是牛，六日是马，七日是人。”当时邢邵在旁边，非常惭愧。

隋朝的王邵任太子舍人，待诏文林馆。当时祖孝徵、魏收、杨休之等人曾经讨论古事，有些遗忘，想遍查也找不到，于是叫来王邵询问。王邵详细论述了出处，取书验证，毫无差错。从此大为时人所赞许，称赞他博物。

唐朝的李守素任文学馆学士、天策仓曹参军。尤其精通谱学，从晋宋以来，天下士流以及诸勋贵、华戎阀阅，无不详细研究，当时号称“行谱”。曾与虞世南一起谈论人物，谈到江左、山东，虞世南还能对答；等到说北地诸侯的次序，李守素如数家珍，都有引证。虞世南只是拍掌而笑，不能再回答，感叹说：“‘行谱’真可畏！”许敬宗于是对虞世南说：“李仓曹因善于谈论人物而得到这个名声，虽然是好事，但并非雅称。您既然说的话成为标准，应当有所改易。”虞世南说：“从前任彦昇善于谈论经籍，梁代称为‘五经笥’，今天李仓曹可称为‘人物志’了。”

李百药字童规，是隋朝内史令安平公李德林的儿子。七岁就能写文章。父亲的朋友齐朝中书舍人陆卬、马元熙曾到李德林处宴集，有人读徐陵的文章说：“既取成周之禾，将刈琅琊之稻。”都不知道这句话的典故。李百药当时侍立，上前说：“《左传》称‘鄅人籍稻’，杜预注说：‘鄅国在琅琊。’”陆卬等大为惊异。

虞世南任秘书监时，陇右山崩，大蛇多次出现，山东及江淮一带发大水。太宗问虞世南，虞世南回答说：“春秋时山崩，晋侯召见伯宗询问。伯宗回答说：‘国家以山川为主，所以山崩川竭，国君为之减膳、穿素服、乘慢车、撤乐、离开寝宫、陈列祭祀的币帛以礼之。梁山是晋国所主祭的。’晋侯听从了，所以没有灾害。汉文帝元年，齐、楚之地二十九座山同日崩裂，大水涌出，下令郡国不要进贡，施恩惠于天下，远近看政治清明，也不成为灾。后汉灵帝时，青蛇出现在御座；晋惠帝时，大蛇长三百步，出现在齐地，经过市集进入庙中。按蛇应当在草野，却进入市朝，所以可以说是怪异罢了。现在蛇出现在山泽，深山大泽必然有龙蛇，也不足为怪。另外山东雨水充足，虽是常态，但阴雨过久，恐怕有冤狱，应当省察在押囚犯，或许合乎天意。而且妖不胜德，只有修德可以消除灾变。”太宗认为正确，于是派使者赈济饥荒，审理诉讼，许多被宽恕。彗星出现在虚、危宿，经过氐宿，一百多天才消失。太宗对群臣说：“天上出现彗星，是什么妖异？”虞世南说：“从前齐景公时有彗星出现，景公问晏婴，晏婴回答说：‘您挖池沼怕不深，建台榭怕不高，行刑罚怕不重，所以上天出现彗星来告诫您。’景公恐惧而修德，十六天后彗星消失。我听说天时不如地利，地利不如人和。如果不修德义，即使得到麒麟、凤凰，终究无补；只要政事没有缺失，虽有灾异，对时局有什么损害呢？希望陛下不要因为功高古人而自夸，不要因为太平日久而生骄怠，慎终如始，彗星虽现，不足为忧。”

褚遂良任谏议大夫，贞观十七年四月，有野鸡飞落在东宫显德殿前。太宗问群臣说：“近来多次有野鸡聚集，是什么祥瑞？”褚遂良说：“从前秦文公时，有童子变成野鸡，雌的在陈仓鸣叫，雄的在南阳鸣叫。童子说：‘得到雄的成王，得到雌的成霸。’秦文公于是建了宝鸡祠。汉光武帝得到雄鸡，于是在南阳起兵而拥有天下。陛下从前封为秦王，所以雄鸡出现在秦地。这既是古代的祥瑞，也是来彰明陛下的盛德。”太宗说：“立身之道不可无学，褚遂良的回答很值得重视。”

许敬宗任侍中，监修国史。高宗在古长安城游览，问侍臣说：“我观看古城旧基，宫室似乎与百姓杂居。从秦汉以来，有几代在此建都？”许敬宗回答说：“秦朝建都咸阳，城郭连接渭水，所以说‘渭水贯都，以象天河’。到汉惠帝才开始修筑这座城。其后苻坚、姚苌、后周都曾在此建都。”高宗又问：“昆明池是汉武帝哪一年开凿的？”许敬宗回答说：“武帝派遣使者通西南夷，被昆明滇池所阻，想讨伐昆明国，所以利用镐地的旧泽开凿此池，用来练习水战，这是元狩三年的事。”高宗于是令许敬宗与弘文学士详细整理秦汉以来历代宫室所在地，以奏报其年代。麟德三年十一月，封禅到濮阳，宝德玄骑马跟随，许敬宗在后面。高宗问德玄说：“濮阳爽朗开阔，确实是好地方。古代称之为帝丘，为什么？”德玄不能回答。许敬宗策马向前说：“臣能知道。从前帝颛顼确实居住此地，统治天下；其后夏后氏居住此地，被寒浞所灭。后相正在怀孕，从洞中逃出，就在这里。其后昆吾氏据此地而成为夏伯，昆吾衰落后，殷汤灭之。《商颂》说：‘韦顾既伐，昆吾夏桀。’就是指此。到春秋时，卫成公从楚丘迁居此地。《左传》说‘相夺予享’，是因为夺其地。既然这是颛顼所居，所以叫帝丘。在汉晋时属于东郡。臣听说有德者开启其国土，失道者丧失其疆域。自古名都美邑，不止一姓所有，所以有国有家不可不慎。”高宗说：“《尚书》说‘浮于济漯’，现在的济水与济源断绝不相连，为什么这样？”许敬宗回答说：“《禹贡》导沇水东流为济，入于河，就是现在从济源到温县入河的水。这水从此潜流地下，过河而南，浸出为荥泽。又再次潜流到曹、濮之间，散出平地，渐渐合流东行，自南注入，就是所谓‘溢为荥，东出于陶邱北’；又东北会于汶。古代五行都有官守，水官不失其职，能辨别水的味道和颜色，潜流复出，合而更分，都能识别。《尚书》所载与现在相同。”高宗说：“天下洪流巨谷多不载于祀典，济水微细而称四渎，为什么？”许敬宗回答说：“臣按《尔雅》：‘渎者，独也。’意思是说它不依靠其他水独自能入海。而且天有五星，运行为四时；地有五岳，流为四渎；人有五事，用为四支。五是阳数，四是阴数，有奇有偶，有阴有阳。阳者光耀，阴者隐晦，所以辰星隐伏而难见，济水潜流而屡绝。形状虽然微细，其实尊贵。”高宗说好。许敬宗退下后对人说：“大臣不可无学。我刚才见德玄不能回答，心里实在羞愧。”德玄听说后说：“人各有能与不能。善于守拙，不强求自己所不知，这是我能做到的。”李勣说：“敬宗所言很美好，德玄的话也是好的。”

梁朝的张策小时候聪明机警，喜好学习。他的父亲张同曾在唐朝做官，官至容管经略使。他们住在洛阳敦化里，曾经疏通水井时得到一只古鼎，鼎耳上有篆字写道：“魏黄初元年春二月，匠吉干。”而且制作奇特精巧，张同非常珍爱它。张策当时在父亲身边，慢慢说道：“建安二十五年曹公去世，改年号为延康，同年十月文帝接受汉朝禅让，才开始称为黄初，那么黄初元年没有二月是很明白的。鼎上的文字怎么会有谬误呢？”张同非常惊讶，急忙返回打开书房，取出《魏志》展开阅读，果然与张策所说一致。宗族中的人都认为他很奇特。

李㫟担任谏议大夫、宣徽副使，跟随出征到了魏县，经过内黄时，太祖回头问道：“这里为什么叫内黄？”李㫟回答说：“河南有外黄、小黄，所以北面有内黄。”太祖又问：“它们在哪里？”李㫟回答说：“秦朝设有外黄都尉，治所在外黄，它的旧城址现在在雍丘；小黄被北齐所废，它的旧城址现在在陈留。”太祖多次称赞奖励他。