# 薄葬 类型：古籍章节 书名：《册府元龟》 作者：王钦若等 时代：北宋 类别：类书 · 白话译文 卷目：总录部 章节：薄葬 ## 本章概览 葬礼的本质是掩藏，但后世厚葬之风愈演愈烈，历代贤达纷纷以薄葬遗嘱矫正时弊。从齐国大夫成子高选择不毛之地安葬，到吴国公子季扎长子葬于羸博之间，孔子赞其合礼；从汉代杨王孙坚持裸葬，与祁侯书信辩论，认为厚葬隔绝本真、徒耗资财，到赵咨临终诫子，历数厚葬之弊，主张速朽归土。张汤被诬自杀，其母以牛车载棺；龚胜、何并、樊宏、吴汉等均遗令薄葬，不用重器。魏晋以降，皇甫谧作《玄晏先生》规制，主张不设棺椁、以身亲土；王祥、石苞、夏侯湛等皆从俭约。南朝刘苞、刘讦、刘虬等遗嘱薄葬，顾宪之、周弘正亦持此志。北朝崔宽、韩麒麟、薛琡，乃至唐代李勣、傅奕、高士廉、萧瑀、苏瑰、令狐楚等，无不告诫子孙勿厚葬、勿费财。这些人物或激于忠愤，或忧国爱民，或通达生死，其共同点在于反对劳民伤财的厚葬，追求返璞归真的自然之道。孔子曾说“称家之有无”，薄葬并非吝啬，而是对死生之理的深刻理解。篇中杨王孙与祁侯的辩论尤为典型：王孙认为精神归天、形骸归地，厚葬无异于久做客途；而祁侯起初不解，最终折服。这一辩论折射出汉代社会厚葬风气与理性反思的冲突。历代遗嘱中反复强调“速朽”“早归后土”，既是对生命本质的洞察，也是对生者虚荣的警醒。薄葬，作为一种文化传统，承载了古人慎终追远与务实节用的双重智慧。 本章辑录历代人物关于薄葬的遗言和事迹，主张节俭安葬，反对厚葬。 通读本章可了解古代薄葬观念及代表人物，包括杨王孙、赵咨、皇甫谧等人的具体主张。 ## 正文 葬礼，就是掩藏。掩藏，就是不想让人看见。至于《易经》中的大过卦记载了棺椁的象征，周朝冢人设立了丘封的规制，于是有衣衾、饮食、刍灵、明器等物品，按等级差别来区分贵贱。慎终的礼仪，就在于此！纵观历代以来，有智识的人无不考虑返璞归真、速朽的道理，思考过度奢侈、伤害生者的弊端，因此以贪图荣耀为耻，或以爱护百姓为念，或激扬忠贞之情，说出忧国之言，或奋发奇特的节操，形成矫正世俗的过失，甚至有死非其罪、发自感愤、志向有所寄托而显扬于世的。这些治命都是贤达卓越的操守，可以流传后世作为典范。至于节俭不合礼制、逼迫下级太过分，这本来就和孔子所说的“称家之有无”不同。 成子高病重（成子高，齐国大夫，国成伯高父）。庆遗进来请示说：“您的病很危急了。如果到了大病（指死亡），该怎么办呢？（观其意：革，急。遗，庆封的族人）”子高说：“我听说，活着对人有好处，死了不害人。我纵然活着无益于人，我怎么能死了还害人呢！我死后，就选择不毛之地埋葬我。（不食，不垦荒）” 延陵季子是吴国的公子。他出使齐国，返回时，他的长子死了，就埋葬在羸、博之间（季子名札，鲁昭公二十七年吴公子札聘问于上国就是此人。季子让国居住在延陵，因此号为延陵。春秋传称延陵、延州来。羸、博是齐地，今泰山县）。孔子说：“延陵季子是吴国熟悉礼仪的人。”于是去观看他的葬礼（去吊唁）。他的墓坑深度不到地下泉水（以生者标准对待死者），入敛时穿的是当时日常的衣服（用当时穿的衣服，不改制度）。下葬后堆土封坟，宽度覆盖墓坑，高度可以凭靠（示节制。轮，从。隐，据。封可手据，是说高四尺左右）。 《晏子》记载：齐国大夫晏子埋葬亲人，只用了遣车一辆，到了墓地就返回了（说他太节俭，逼迫下级，非礼。说他既定葬礼就回去，不留宾客有事）。 汉朝张汤任御史大夫，因被长史朱买臣等人构陷而自杀。兄弟想厚葬他，他的母亲说：“张汤身为天子大臣，被恶言中伤而死，何必厚葬！”于是用牛车装载棺材，有棺无椁。 杨王孙是孝武帝时期的人。学习黄老之术，家资千金，厚待自己，养生无所不至。到病重临终时，先命令他的儿子说：“我想裸葬，以返归我的本真（裸，不做衣衾棺椁。反，归。真，自然之道）。一定不要改变我的心意。死后就用布囊装尸体，入地七尺，下葬后从脚下把布囊拉脱，让身体直接接触泥土。”他的儿子想默默不从，又难以违背父命（重，难），想听从，又不忍心，于是去见王孙的朋友祁侯（祁侯是缯贺的孙子，承嗣者名它）。祁侯给王孙写信说：“王孙，你生病急促，我因跟从皇上祭祀雍地，未能到你面前（诣，至。至前言，未见到）。希望你保存精神，减少思虑，进医药，厚自保养。私下听说王孙预先下令裸葬，如果死者无知，也就罢了。如果死者有知，这是在地下戮尸，将要裸着去见先人，我私下认为王孙不可取。况且《孝经》说：‘为之棺椁衣衾’，这也是圣人的遗制，何必独自固守你所听闻的？希望王孙明察。”王孙回信说：“听说古代圣王因人情不忍心亲人死去，所以制定礼仪，现在的人却超过了（指逾越礼制厚葬）。我因此裸葬，想要矫正世俗。厚葬确实无益于死者，而世俗之人竞相攀比，浪费钱财，腐烂在地下（靡，散。单，尽）。有的今日下葬明日就被发掘，这跟暴尸荒野有什么区别！况且死者是终生的变化，是万物的归宿。归者得至，化者得变，这是万物各自返回本真。返回本真就冥冥无形，无声无息，这才符合道情。装饰外表来哗众取宠，厚葬来隔绝本真，使归者不能到，化者不能变，这是使万物各失其所。况且我听说，精神是天所有的，形骸是地所有的（《文子》称天气为魂，延陵季子说骨肉下归于土，因此这样说）。精神离开形骸，各自回归本真，所以称为鬼，鬼就是归的意思。尸体独自块然存在，哪里会有知觉！裹上币帛，隔绝棺椁，肢体束缚，口含玉石，想化不得，郁积为枯腊，千年之后棺衾腐朽剥落，才能归土，到达真宅。由此说来，何必长久做客（指久不归土）！从前帝尧的葬礼，用空木做棺，用葛藟缠绕（空木为匮，就是椟。椟，小棺。葛藟，蒋也，藟草名，葛之类。缄，束）。其墓穴下不乱泉，上不泄臭气。所以圣王活着容易崇尚，死了容易埋葬（尚，崇。说生死都俭约）。不在无用之处用功，不在无谓之事上费财（谓，名称，亦指趣）。如今费财厚葬，滞留归途，隔绝本真，死者不知，生者不得，这是最大的迷惑。唉，我不做这样的事。”祁侯说：“好。”于是按裸葬下葬。 朱初任博士、杜陵令，后来居住在田间，生病不叫医生，不喝药，遗言用平时衣服入敛，棺椁仅够容身（棺周于身，小棺仅容身；土周于椁，墓穴仅容椁），坟高一丈五尺，葬在平陵东郭外。 龚胜任光禄大夫，临终时告诫棺敛丧事：衣服够盖住身体，棺材够盖住衣服，不要随俗动我的坟、种柏树、建祠堂（若葬多设器备，则恐被掘，所以说“动吾蒙”。也不得种柏及作祠堂，都是不随俗）。 何并任颍川太守，病重时召来丞掾，预先写下遗嘱（先为令书），说：“告诉儿子何恢：我一生素餐已久，死后虽然应当依法接受赙赠，但不要接受（公食吏死官，得法赙。凡赠终者布帛曰赙）。葬时用小椁，仅能容下棺材（礼三重椁，赵简子说“不设属辟，下卿之罚”，或说：只下棺，无余器物。说只做小椁，才容下棺而已，不要高大）。”何恢按父亲的话去做。 后来汉朝樊宏封寿张侯，去世时遗令薄葬，一无所有，认为棺柩一旦收藏，不宜再见到，如果腐败会伤孝子之心，让他与夫人同墓穴埋葬。光武帝称赞他的遗令，拿给百官看，于是说：“如今不顺从寿张侯的意愿，无法彰显他的德行。”谥为恭侯。 吴汉任大司马，夫人先死，薄葬，小坟，不作祠堂。 王堂任汝南太守，免官回家，去世时遗令薄敛，用瓦棺埋葬。 张酺任司徒，病危时告诫他的儿子说：“显节陵（汉明帝陵）是扫地露祭，想率天下节俭。我身为三公，既然不能宣扬王化，令吏人遵从制度，岂能不务节约！不要起祠堂，可以建一个草棚，在下面设祭就行了。” 祭遵任征虏将军，临死遗诫：用牛车装载丧事，薄葬于洛阳。 郑玄去世，遗令薄葬。 邓训任护羌校尉，三个儿子邓悝、邓宏、邓阊都是太后弟弟。邓宏病重，遗言全部用常服，不得用锦衣、玉匣。邓悝、邓阊相继去世，都遗言薄葬，不接受爵位赠予。太后都遵从了。 张霸任侍中，病逝，遗令告诫几个儿子说：“从前延陵季子出使齐国，儿子死在嬴博之间，就埋在路边，于是葬在那里。如今蜀道险远，不宜归葬祖坟，可以就地埋葬，足够藏骨殖就行了。务必遵迅速朽，符合我的本心。人生一世，只应敬畏于人。如果别人不善待我，直接承受就是了。”儿子们遵命，葬在河南梁县，于是就在那里安家。 周磐字坚伯，学习《古文尚书》、《洪范》、《五行》。起初任重合令，后来弃官回乡里，教授门徒常千人。七十三岁时，岁末朝会，召集诸生讲论一天，于是命令他的两个儿子说：“我昨日梦见先师东里先生，和我讲论在阴堂的角落（东南隅叫奥，堂幽暗之室。又入其奥，死之象征）。接着长叹，难道我的寿命尽了吗？如果命终之日，桐棺足够容身，外椁足够容棺，敛形悬封，洗衣服、幅巾，编二尺四寸竹简，写《尧典》一篇，以及刀笔各一，放在棺前，表示不忘圣道。”那个月望日，无病忽然去世。学者认为他知命。 赵岐任太常，将去世时，先为自己建寿藏（寿藏指墓圹。称寿，取长久之意。犹如）。画季札、子产、晏婴、叔向四像居于宾客位置，又自画其像居主位，都作赞颂。告诫他的儿子说：“我死之日，墓中堆沙为床，铺布席，穿白衣，散发其上，盖单被，当天就下葬，下完就掩埋。” 赵咨任议郎，病重时在京师，将终时告诉他的旧属朱祗、萧建等人，让他们薄敛，用素棺，用黄壤铺垫，想要速朽，早归后土，不让子孙改变。于是写信告诫儿子赵胤说：“凡含气之类，有生必终，这是天地常期，自然至数。所以通人达士，看透性命，以存亡为晦明，生死为朝夕。因此活着不为欢乐，死了不为悲伤。死亡是元气离开身体，灵魂游散，返素复始，归于无端。已经消仆，还合粪土。土是弃物，哪里有性情，而要控制厚薄、调节干湿呢？只是因生者之情，不忍见形体毁坏，于是有掩埋骸骨的制度。《易》说：‘古之葬者，衣之以薪，藏之中野’，后世圣人改为棺椁。棺椁的制作从黄帝开始，自陶唐到虞夏，还崇尚简朴，或用瓦或用木。到了殷人有所增加，周朝沿袭，兼用夏商二代，再加上墙翣的装饰、旌铭的仪仗，招魂含敛的礼节，殡葬宅兆的日期，棺椁周重的制度，衣衾称袭的数目，这些事烦琐而害实际，物品琐碎而难完备。然而官爵等级不同，贵贱差别，自成康以下，制度渐渐偏离。到了战国，逐渐颓败，法度衰毁，上下僭越杂乱，最终导致晋侯请隧（周天子葬礼），秦伯殉葬，陈大夫设三门之木，宋司马造石椁之奢华。到了暴秦，违道废德，灭三代之制，兴邪恶之法，国家资财浪费在深泉，人力耗尽在骊山墓，玩好之物穷尽于粪土，技巧费尽于墓穴。自从有人类以来，厚葬的弊病没有像这样的。虽然有仲尼重新阐明《周礼》、墨子用古道劝勉，仍然不能制止。因此华夏之士，争相崇尚奢侈，违背礼的本质，追逐礼的末节，致力于礼的浮华，抛弃礼的实质。耗尽家财来操办，废弃养生而经营终亡，替代所养而厚葬，这难道是圣人制礼的本意吗！《礼记》说：‘丧礼虽重礼仪，但哀痛为主。’又说：‘丧礼与其过于周备，不如悲哀。’如今却不是这样，并棺合椁以为孝，多送财物以显示恻隐，这是我不取的。从前舜葬在苍梧，二妃不从葬，难道有夫妻合葬的常规吗？圣主明王尚且如此，何况普通百姓，礼制所不及。古人时代相同就合葬，时代不同就分开，动静合礼，临事适宜。王孙裸葬，墨夷露骸，都是通达性理，贵在速变。伯鸾的父亲死后卷席而葬，自己死后也不返尸。这几个人难道薄待至亲之恩、忘弃忠孝之道吗？何况我鄙陋昏暗，不德不敏，浅薄之意内心明白，志有所慕，上同古人，下不为过。一定要实行，不要生疑。恐怕你们眼睛看惯了，耳朵听惯了，必想改殡，违背我的志向，所以远采古圣，近考行事，来开悟你们的心。只要挖坑能容棺椁，回来就葬在平地，不要坟，不要卜时日，葬时不设祭，不要留在墓侧，不要起封树。唉，你们勉力吧！我没有更多的话了。”朱祗、萧建送丧到家（谢承《后汉书》说：赵咨在京师病困，故吏萧建经营此事。赵咨预先买小素棺，让人取干黄土细筛，聚二十石。临终对萧建说：死后自己穿所有故巾单衣，先把土放在棺内，尸体放在其中，用土拥盖）。儿子赵胤不忍父亲身体与土合并，想更改殡葬，朱祗、萧建用遗命相劝，于是奉行。当时人称赵咨明达。 梁商在顺帝时任大将军，病重时告诫儿子梁冀等人说：“我以不德享受多福，活着无益朝廷，死后必然耗费国库。衣衾、饭含、玉匣、珠贝之类，对朽骨有何益处？百官劳扰，纷华道路，只增尘垢。虽说有礼制，但也有权宜之时。如今边境不宁，盗贼未息，岂宜加重国家损耗？气绝之后，载回家中，立即殡敛，用时服，全部用旧衣，不要新裁制。殡后就开冢，开冢就下葬。祭祀如生前，不用三牲。孝子善于继承父志，不宜违背我的话。”去世后，皇帝亲临丧事，诸子想听从他的教诲，朝廷不同意。 卢植任尚书，初平三年去世。临终告诫儿子，俭葬，用土穴，不用棺椁，贴身只用单帛。 袁闳是司徒袁安的孙子，多次被征聘举荐，都不应。临终告诫儿子说：“不要设殡棺，只穿疏布单衣、幅巾，把尸体放在板床上，用五百斤的土埋葬。” 杜安任巴郡太守，死于任上。当时薄敛，素器不漆。儿子自己从州郡回来，贤者表其坟墓。 马融任南郡太守，死在家里，遗令薄葬。 谢夷吾任下邳令，将死时告诫他的儿子说：“汉末会有动乱，必有发掘露尸的祸患，让悬棺下葬，墓不起坟。” 杨震担任太尉时，被樊丰等人诬陷，收缴了太尉印绶，遣送回原郡。走到城西的夕阳亭，他感慨地对儿子和门生们说：“死亡是士人常有的事。我蒙受皇恩而身居高位，憎恨奸臣狡猾却不能诛杀，憎恶宠妃祸乱却不能禁止，还有什么脸面再见日月？我死的时候，用杂木做棺材，用粗布单被，只要能盖住身体就行了，不要送我回祖坟，不要设祭祀。”然后喝毒酒而死。 李固担任太尉，因为违背梁冀的心意被罢免，于是被梁冀诬陷而自杀。临终前告诫子孙，用三寸厚的素棺，用幅巾收敛，在本郡的荒野之地埋葬，不要送回祖坟，以免玷污先人的墓地。 张奂担任太常，后来因受牵连被禁锢。七十八岁时留下遗命：“我前后做官多次，佩带银印青绶，却不能和光同尘，被谗邪之人嫉妒。命运通达或困塞是自然的，始终也是常态。但地底下昏暗不明，永远没有天亮的时候，却还要用丝绵缠裹，用钉子封牢，这是我不喜欢的。幸好有先准备的墓穴，早上死，晚上就下葬，把尸体放在灵床上，只用幅巾就可以了。奢华不能比晋文公，节俭也不能像王孙裸葬，根据情意行事，大概不会有过失。”儿子们都听从了。 范冉（冉有时写作丹）曾受太尉府征辟，没有去上任。中平二年在家中去世。临死前留下遗嘱告诫儿子说：“我生在昏暗的时代，遭遇淫靡奢侈的风气，活着不能救世济时，死了怎能忍心与世人一样？气绝后就收敛，用当时的平常衣服，衣服能遮住身体就行，棺材能容下身体就行。敛毕就挖坑，挖坑毕就埋。设祭时用干饭凉水，饭食之类的东西不要放。坟封得高一点，自己知道就行。理解我心意的人是李子坚、王子炳。现在他们都不在了，由你来决定，不要让乡人宗亲添加什么。” 苻融是陈留浚仪人，州郡举孝廉，公府接连征辟，他都没有去。妻子去世，贫穷没有钱殡殓，乡人想为他准备棺材衣服，苻融不肯接受，说：“古代死去的人，扔在荒野之中，只有妻子儿女可以按自己的心意行事，只要就地土埋就行。”（谢承的《后汉书》说：颍川张元祖，是志行高尚的人，去吊唁苻融妻子去世，知道这种情况，对他说：“足下想崇尚古道，不是不清妙，但礼设置棺椁，制定丧杖等制度，孔子说‘我遵从周礼’，于是把自己乘坐的牛车推给苻融，让他用来办丧事。”苻融接受而没有推辞。） 魏国韩暨担任司徒，临终前留下遗言说：“世风奢侈，就要用节俭来示范；节俭过度，就要用礼来节制。历观前代，送终过分超过制度，错得很厉害。你们要恭敬地听我的话：收敛时用平常的衣服，葬时用土坑埋葬，挖好就下葬，送葬用瓦器，千万不要增加什么。”又上疏说：“活着对百姓有益，死了也不妨害百姓，何况臣忝居台司之位，任职时间短，未能宣扬圣德来增益百姓，疾病缠绵，即将死去。现在正是百姓农忙的时候，不应劳役，请求不要让洛阳的官吏百姓为我准备丧具。怕国家典制有常规，使臣的私愿不能实现，谨冒死上奏，希望哀怜准许。”皇帝看到上表后叹息。 王观担任司空，上交印绶，在家中去世。遗命：墓穴只够容纳棺材，不设随葬品，不封土植树。 裴潜担任太常，遗命节俭安葬。墓中只放一个灵座，几件瓦器，其余一概不放。 沐并气节高尚，六十多岁时，自己担心寿命无常，预先写好关于送终的遗嘱，告诫儿子要节俭安葬，说：“告诉仪等人：礼是民众的起始教化，百代的中正之道。所以努力实行的就是君子，不努力的终是小人。然而不是圣人，没有人能从容地履行它。因此富贵的人有骄奢的过失，贫贱的人被讥为固陋。于是养生送死，苟且不合礼法。由此看来，阳虎的奢侈比暴骨还过分，桓魋的石椁不如速朽。这番话是儒学拨乱反正、鸣鼓纠正世俗的大义，还没有达到穷理尽性、陶冶变化的实际理论。如果能够探究事物的始终，把天下看作一个区域，把万物看作刍狗，全面阅览玄妙通达的道理，寻求形影的根本，等同祸福的本质，齐一生死的命运，我是仰慕大道的。道这个东西，恍恍惚惚。长寿如同欺魄，夭折如同凫没，身体没入有无之中，与精神一同消逝，含悦阴阳，甘梦太极。何必以棺椁为牢笼，以衣裳为缠裹，尸体系在地下，长久被幽禁桎梏？岂不可哀！从前庄周通达，无所拘束。又有杨王孙裸葬，看重身体不长久居留。至于末世，那些因生者怨恨死者而胡乱行事的人，竟然有含珠、鳞棺、玉床、象衽，杀人殉葬，在墓穴之中塞满棉絮，用蜃炭封固，千年僵燥，好似神仙。于是圣教衰败，争相厚葬，认为《庄子》是放荡，认为王孙是戮尸。难道还认识古代有以薪草裹尸的鬼魂，而野外有狐狸吃剩的尸骸吗？我因为才质污浊，玷污了清流。从前愧受国恩，历任宰守，所任之处没有成效，就像代大匠砍伤手指，进退狼狈，无法洗雪耻辱。如果不能求得，就顺从我的喜好。今年过了六十，忽然无常。如果能得以死去，就让我自身效法王孙了。上希望以此赎取在朝廷的罪过，下以此亲近道化的灵祖。顾念你们年幼无知，不知道善恶。如果你们随顺世俗，抑止废弃我的志向，私下顺从命令未必是孝，而违背了魏颗听从治命的贤德，你们就是抛弃父亲的命令，谁会怜悯你们呢？假使死后有知，我将看着你们。”到嘉平年间，病重，临死时又下令预先挖好墓坑，告诫气绝后，让两个人抬尸入坑，禁止哭泣的声音，停止妇女送葬，禁止吊祭的宾客，不要设粟米祭奠。又告诫后来死亡的人不得合葬，不得封土植树。妻子儿女都遵从他。 郝昭担任将军，将死时留下遗命告诫儿子郝凯说：“我作为将军，知道当将军不可为。我多次挖开坟墓取木头作为攻战器械，又知道厚葬对死者没有好处。你一定要用平常的衣服收敛。况且人生有处所，你死后又在哪里呢？现在离祖墓很远，东西南北，由你决定。” 徐晃担任右将军，病重时遗命用平常衣服收敛。 高堂隆担任光禄勋，去世时遗命薄葬，用平常衣服收敛。 蜀汉丞相诸葛亮遗命，葬在汉中定军山，依山为坟，墓穴只够容纳棺材，用平常衣服收敛，不需要器物。 司马朗担任兖州刺史，与臧霸等讨伐吴国，到居巢时患病，临死时对将士说：“刺史蒙受国家厚恩，督察万里，微功未效，却遭遇这场瘟疫。既不能自己效力，辜负国恩。我死之后，用粗布衣、幅巾收敛，用平常衣服，不要违背我的志向。” 吴国吕岱担任大司马，去世时遗令用素棺、疏巾粗布单衣，送葬的规制务必从简。儿子吕凯都遵奉实行。 是仪担任尚书仆射，卧病时遗令用素棺，用平常衣服收敛，务从省约。八十岁时去世。 张昭担任辅吴将军，去世时遗令用幅巾、素棺，用平常衣服收敛。 诸葛瑾去世时遗令用素棺，用平常衣服收敛，事情从省约。 晋朝石苞担任大司马、侍中，临死前预先写下关于送终的规制说：“延陵季子薄葬，孔子认为他懂礼；华元厚葬，春秋认为他不守为臣之道。这是古代的明义。从今以后死亡的人，都用平常衣服收敛，不得用多重衣服。又不得饭含，做那些愚俗人所做的事。又不得设床帐、明器。下葬之后，用土填满墓穴，一律不得起坟种树。从前王孙裸葬矫正时俗，他的儿子奉命，君子不讥讽，何况是合于礼典的呢？”儿子们都遵奉遗令，又拒绝了亲戚故吏设祭。 王祥担任太保，病重时写下遗令训诫子孙说：“有生必有死，是自然的道理。我活了八十五岁，洗手而终有什么遗憾？如果没有遗言，让你们无所遵循。我生逢末世，登仕任职，没有辅佐的功勋，死后无以报答。气绝后只需洗手，不必沐浴，不要缠尸，都穿旧衣，随时所穿的。赐给的玉佩、卫氏玉玦、印绶、笥盒，都不要用来收敛。西边高岗上的土本身坚实，不要用砖石，不要起坟。挖深二丈，椁刚好容下棺材，不要做前堂，摆设几筵，放置书箱、镜奁之类。棺材前只可放床榻而已。” 夏侯湛担任散骑常侍，将死时遗命用小棺薄敛，不修坟树。议论者认为夏侯湛虽然活着不砥砺名节，但死时俭约善终，是深明存亡之理。 皇甫谧撰写论著作为送终的规制，名为《玄晏先生》。他认为：“存亡是天地间的固定规制，人理中必然的事。所以礼制规定六十岁就开始准备寿衣，到九十岁各有等差。用朴素来防备终老，哪里是流俗多忌讳呢！虽然没到寿数，但患病多年，又遭丧难，神气亏损衰弱，困顿了数年。常担心突然夭折，考虑终老没有准备，所以大略陈述心怀。人所贪恋的是生，所厌恶的是死。虽然贪生不能超过期限，虽然厌恶死不能逃避。人死之后，精神消散，形体消失，灵魂无所不到。所以气属于天，寄命终尽，穷尽身体，返归本真，所以尸体藏于地。因此神不存于身体，就与气一同升降；尸体不长久寄居，与地合为一体。神与形不隔离，是天地之性。尸体与土合并，是返归本真之理。现在活着不能保全七尺之躯，死了何必隔一棺之土？然而衣衾是用来污秽尸体的，棺椁是用来隔绝本真的。所以桓魋的石椁不如速朽，季孙的奢侈比暴骨还不如。文公厚葬，春秋认为华元不守臣道；杨王孙亲土，《汉书》认为比秦始皇贤明。如果令灵魂必有知觉，那么人鬼不同制度，黄泉之下的亲人，死去的比活着的还多，一定要准备器物用品等待亡者。如果用活人的状况来推论死人，并非通灵之意。如果他没有知觉，那么白白夺走活人的用度，损害他并无益处，反而开启奸邪之心，这是显露形体的祸患，增加死者的毒害。葬的意思是藏，藏的意思是不想让人看见。而大做棺椁，备增随葬品，无异于把金子埋在路边，并写上标记在上面。即使是很愚蠢的人也会笑他。丰财厚葬，开启奸心，有的剖开棺椁，有的拖拉尸体，有的剥臂取金环，有的掏肠寻珠玉。焚烧的惨刑，难道不痛？自古及今，没有不死的人，也没有不被盗的墓。所以张释之说：‘假使其中有贪欲，即使封锢南山，还是有缝隙；假使其中没有贪欲，即使没有石椁，又有什么可忧的？’这话通达啊，是我的老师。赠终加厚，不是为死者，是活着的人为自己做的。遂生者之意于无益，抛弃死者的所属，是智者不做的。《易经》说古代埋葬，用薪草包裹，葬在荒野中，不封土，不种树。因此死者能归真，亡者不损伤生者。所以我希望早上死晚上葬，晚上死早上葬。不设棺椁，不加缠裹，不修沐浴，不造新服。殡殓的物品，一概断绝。我本想露尸入地，以身亲土，又怕人情习俗已久，突然改变困难。所以现在制定规制：奢华不比石椁，节俭不比露形。气绝之后，就穿当时的衣服、幅巾、旧衣，用粗席裹尸，用麻绳束两头，放在大床上。选择不毛之地，挖坑深十尺，长一丈五尺，宽六尺。挖好后，抬床到坑边，去掉床，放下尸体。生平所用的东西都不随葬，只带《孝经》一卷，表示不忘孝道。粗席之外，就用本地的土覆盖，土与地面平，再种上原来的草，使草生长在上面。不要种树木，削平使生长处没有痕迹，自己求不知，不见可欲，则奸心不生。始终没有恐惧，千年不考虑祸患。形骸与后土同为一体，魂魄与元气合为灵真，这是笃爱之至。如果死亡有先后，不得迁葬合葬。合葬从周公开始，并非古制。舜葬在苍梧，二妃没有随葬，认为一定就可以了，何必《周礼》？不要问工匠，不要信卜筮，不要拘泥俗言，不要设神座，不要十五日朝夕上食。礼制不在墓前祭祀，只在每月初一在家设席祭祀，百日而止。临祭必在黄昏或天明，不得在夜里。制服平常居住，不得在墓旁。古代不崇墓，是明智；现在的封树，是愚昧。如果不听从，这是戮尸地下，死后又加重伤害。魂魄如果有灵，就会冤悲没世，长做恨鬼。王孙的儿子可以作为告诫，死誓难违，希望不要改变。”皇甫谧最终没有做官，太康三年去世，儿子童灵、方回等遵从他的遗命。 徐苗是高密淳于人，公府五次征辟，博士两次征召，都没有去。永宁三年去世，遗命用濯巾、旧衣、榆木棺材、杂木外椁，用露车载尸，用苇席、瓦器而已。 太宰、安平王司马孚临终留下遗令说：“魏朝贞洁之士，河内温县司马孚，字叔达，不像伊尹、周公，不像伯夷、柳下惠，立身行道，始终如一。应当用素棺单椁，用当时衣服收敛。”他的家人遵奉司马孚的遗旨，所给的器物一概不用。 颜含担任右光禄大夫，将死时遗命用素棺薄敛。 庾峻担任侍中、谏议大夫，临终时告诫儿子庾珉：早上死，晚上殡殓，用幅巾布衣，安葬不要选择日期。庾珉遵奉遗命，用当时衣服收敛。 杜夷担任国子祭酒，临终遗命儿子杜晏说：“我年轻时不出仕，近来虽被录用，但朝冠朝服之类的装饰从未加身。用角巾素衣收敛，用当时衣服，殡葬事务务必从简节俭，也不须苟且求取矫异。” 宋朝王徽屡次升官到义兴太守，坚决辞官，病逝。遗令薄葬，不设置鼓乐之类，放五尺床作灵座，两夜就毁掉，把平时弹的琴放在床上。何长史来了，把琴给他。何长史就是何偃。没有儿子，家人遵从他。 庐陵王刘绍去世，遗令用当时衣服收敛，用素棺刚好容身。太祖听从了。 张邵担任征虏将军、雍州刺史，临终遗命用菜果祭祀，用苇席作丧车。儿子们听从了。 江夷担任湘州刺史、散骑常侍，去世时遗命薄敛，用蔬菜祭奠，务存俭约。 南齐崔慰祖担任始安王记室。始安王萧遥光谋反，崔慰祖被关押在尚方。临死时写给堂弟崔纬的信，令用棺材直接亲土，不需外椁，不要设灵座。 沈麟士是吴兴武康人。建武年间，朝廷征召他为著作郎、太子舍人，他没有赴任。去世时，他因为杨王孙、皇甫谧能够透彻理解生与死的道理，并且以合乎礼制的丧葬仪式来矫正世俗，于是自己预先写下丧葬规定，遗嘱说：气绝之后，把被子扯开，取三幅布盖在尸体上。入殓时，再把布移到尸体下面作为殓服。把布反过来覆盖在尸体的左右两侧，向上包裹全身，不再另外制作覆盖的被子。不需要沐浴，也不含珠玉。用原本穿着的裙衫，共两套衣服，外面加上单衣、幅巾、鞋子、枕头。棺材里只放这些，依照皇甫谧的做法，用《孝经》陪葬。入殡之后，不再设立灵座。四时节日和祥祭，临时在地上铺席子，摆设玄酒祭奠。家中世代相承用漆棺，如今不再这样，也不需要。丧服成服之后立即下葬。墓穴要小，今后再在穴位旁边修建小墓穴，合葬不符合古制。墓穴不需要堆土成坟，让坟地跟地面一样平。王祥的丧制也是这样。下葬时不需要用灵车、灵舫和魂幡。早晚不要上供食物。祭奠的方法，到葬时只需一杯清水。儿子沈彝遵行他的遗嘱，州里的人都感叹称赞。 王秀之任吴兴郡守，去世时遗嘱：穿过的官服不能入棺，祭奠只用酒和干肉罢了。世上的人让仆妾在灵前哭丧，大概是因为丧主不能做到真情至性，想用众多哭声来扰乱人心。魂魄如果有知，我应当会笑他们。 梁朝王敬裔任大中大夫，去世时遗嘱：不得设置招魂的复魄和魂幡，用一捆芦席铺在下面，上面盖一层。我气绝后立刻沐浴，用竹轿载尸体送回忠侯大夫的墓穴中。如果不这样做，就是在九泉之下戮尸。王敬裔的外甥许惠诏通过阮研上报朝廷。诏书说：王敬裔命令他的儿子王崇素，气绝后立即沐浴，用两捆芦席铺垫，挖地葬身于忠侯墓穴，这是通达生命的格言，贤者视玉匣石椁为遥远的奢华。但儿子对于父亲的命令，也有所遵从，有所不遵从。如今王崇素如果完全遵照遗愿，土葬浅薄，言辞不加修饰，一旦被狐狸老鼠侵扰，戮尸之祸太过分了。父亲可以训诫儿子，儿子也不可完全照办。内外更换棺材，这是表达亲情的方式；用土葬，也是通晓事理之人的心意。应当两者兼顾，以完成父子之志。棺材只够包裹身体，泥土只够包裹棺材，去掉牲祭，入殓用平时的衣服。一方面可以表达情意，另一方面可以符合家境。礼教没有违逆，生死都没有耻辱。这应当是安妥的做法。 孙让任光禄大夫，临终时嘱托儿子们说：我年轻时没有做官的心思，所以从不追求名声和显达。但做官经历了三代，成就于两朝。以我的资历名望，或许会蒙受赠谥，这只是公家礼仪罢了。气绝之后就用幅巾裹头下葬，常保持俭省。近来看到灵车过于精致，这不是我的志向。皇甫谧用蘧蒢草席裹身，杨王孙裸葬于厚土，虽然是普通人的节操，但从人情来看并不妥当。如今让棺材只够包住身体，墓穴只够容纳棺木，吊唁的信件写明官爵乡里，不要说不这样做。魂幡和表旌标明命数，可以停止不用。直接租用灵车，用芦席装饰，用日常乘坐的车作为魂车，其他东西都不用。次子孙贞巧妙，编织细芦席装饰灵车，用竹篾做铃铛佩饰，虽然朴素却很华丽。皇帝为他举哀，非常痛惜。 张绪任国子祭酒、南郡王师，去世时遗嘱用芦苇编的灵车牵引棺柩，灵位前放上水、香火，不设祭品。 孔休源任金紫光禄大夫，去世时遗嘱薄葬，四时节日和朔望祭祀只进献蔬菜瓜果。 到溉任金紫光禄大夫，与张绾、刘之遴交情深厚。临终时嘱托张绾、刘之遴督促子孙薄葬。《礼记》说：气绝便入殓，入殓用法服。先有墓穴，入殓完毕便下葬，不须选择吉日。丧事必须节俭，孙侄不得违背遗言。 韦叡任散骑常侍、护军将军，因病在家中去世，遗嘱薄葬，入殓用平时衣服。 萧琛任侍中，去世时嘱托儿子们与妻子同坟异穴，祭品用蔬菜，下葬那天只用车十辆，一切从简。 刘苞任太子洗马，临终时叫来好友南阳刘之遴，嘱托丧事务必从俭。 刘讦是平原人，刺史征召他为主簿，他没有赴任。在堂兄刘敦家去世，临终拉着刘敦的手说：气绝便入殓，入殓完毕立即埋葬，不须设立灵筵，不要设飨祭祀，不要请求延续祭祀。刘敦遵从照做。 刘杳任步兵校尉、知著作郎，临终遗嘱入殓用法服，用露车装载，送回旧墓，随便找一块地能容纳棺材就行，不得设置灵筵和祭品。他的儿子遵照执行。 刘虬隐居山林，以山水书籍为乐，著有《革终论》，其中说：生死之事，圣人很少谈论。孔子说：“精气成为万物，游魂成为变化，知道鬼神的情状，与天地相似而不违背。”其文字简约，其旨意微妙，其事隐晦，其意深远，不可以臆断，难以精确解释。我姑且放肆胡言，请试着说说。形体与思虑结合就成为生，魂魄与形体分离就成为死。结合则活动，分离则静止。当其活动时，人们都知道它的神妙；当其静止时，人们都不知道它的去处。都知道则不言而义理显明，不知道则越辩越微妙。所以尧舜旷远而不陈说，周公孔子压抑而不谈论。前代贤人，互生不同见解。季札说：“骨肉回归于土，魂气无所不在。”庄周说：“生是徭役，死是休息。”考察这两种说法，好像相反。为什么呢？气无所不在，是神有；死是休息，是神无。原宪说：“夏后氏用明器，是告诉人民死者无知；殷人用祭器，是告诉人民死者有知；周人兼用两者，是告诉人民怀疑。”考察典籍，验证前代记载，有与无的辨别，不能一一列举。如果参照佛教，用佛家观点判断，那么诸子的言论可以寻究，三代的礼制没有超越。为什么呢？神是生的根本，形是生的器具。死者神离开这个器具而归于那个器具。虽然死者不可复返，但神灵变化从未灭绝。当其离开这个器具的时候，识知作用空阔广大，所以夏后氏用明器表示不会复返；当其归于那个器具的时候，魂灵知道消灭，所以殷人用祭器显示其仍然存在。不复返则与庄周相合，仍然存在则与季札相同，各得一面，无损其义。所以周人有兼用的礼制，孔子发出“游魂”的感叹，不正是这样吗？如果废弃偏执的言论，探求折中的意旨，那么不仁不智的讥讽，就可以平息了。形体，是无知的实体；神灵，是有知的性能。有知不能单独存在，依赖无知而自立。所以形体对于神灵，就像旅店。到死的时候，神灵离开这里而到那里。神灵已经离开这个旅店，这个旅店还有什么用？迅速腐朽是合理的。神灵已经到那里，祭祀有什么意义？祭祀就不合理了。周公、孔子的教化却不是这样，可能是有所原因的。礼乐的兴起，产生于浮薄的社会；俎豆和歌舞，产生于风俗的弊病。设置灵筵，陈设棺椁，摆上祭品，修建坟墓，大概是想让孝子有追思的地方罢了，对于已经迁移的神灵有什么帮助呢？所以上古时代用柴草裹尸，抛在野外，可以说是遵循卢赫胥、皇熊、炎帝的做法，难道他们违背道理吗？所以子羽沉入川水，汉伯筑土为坟，文楚埋于黄土，士安用麻索缠身。这四个人是得到道理的，而忘记了教条。如果跟从这四个人而超越世俗，那么平生的志愿就达到了。但积习难改，一朝放纵志向，恐怕不被理解。如今想要削减繁琐厚葬，务求节俭从易，进不暴露尸体，退不违背习俗，不伤害活着的人的思念，符合道理。孔子说：“敛手足形，旋葬而无椁。”这也是贫困者的礼制。我有什么可鄙陋的呢？况且张奂只用幅巾，王肃只洗手足，范冉敛毕便葬，奚珍不设筵几，文度用旧船做棺，子廉用牛车载柩，叔起告诫不起坟茔，郑玄让人不卜吉日。这几位尚且如此，何况我辈而崇尚奢华？如今我想仿效他们的品行作为准则，或许符合中庸之道，希望免去徒然浪费的讥讽。气绝后不须招魂复魄，盥洗后入殓。用一千钱买棺材，用旧的裙衫衣巾、枕头、鞋子。此外送葬的器具、棺材中的常物以及多余的祭品，一概不得施设。世间的人多相信李彭的言论，可以说是迷惑了。我以孔子和佛教为师，差不多没有这种迷惑。入殓完毕，用露车载运，送回旧山，随便找一块地，地够做墓穴，墓穴够容棺材，不须用砖石，不劳堆土植树，不要设祭享，不要置几筵，不用茅君的虚座和伯夷的杯水。至于祭祀后人，言语形象都断绝了，事情只限于我自身，不伤害世教。家人长幼、内外姻亲、所有朋友及居住的人，都希望成全我的志向，希望不要改变。第二年生病去世。 顾宪之坚决辞去官职，居家被任命为大中大夫。临终制定遗嘱告诫儿子说：出生入死，道理如同昼夜。生既不知从哪里来，死又哪里知道往哪里去。延陵季子说：“精气上升归于天，骨肉下降归于地，魂气则无所不在。”确实有道理。虽然茫昧难知，但如果不是虚妄，百年之期迅速如白驹过隙。我如今预先制定丧制，闭眼之后，希望都遵照实行，不要违背我的志向。庄周、澹台灭明是通达生死的人，杨王孙、皇甫谧是矫正世俗的人。我前进比不上通达，后退也无所矫正。常认为中都的丧制合理合情：衣服只够包裹身体，表示不违背礼制；棺材只够包裹衣服，足以遮蔽身体。入棺之物一概不需要。用粗布车装载，盖上粗布，使别人不厌恶。汉明帝是天子的尊贵，还用杆水、干果祭祀；范史是烈士的高洁，也用寒水、干饭祭奠。何况我是卑庸之人，怎可不节制丧事？丧礼容易，宁戚完全是亲亲之情；礼奢宁俭，差不多可以随我的意思。不须常设灵筵，可以只设置香灯，让致哀的人有所凭依。朔望、祥忌，可以临时安放小床，设几席，只摆素菜，不用牲牢。蒸尝等祭祀，贵贱都一样，备办物品困难，多导致疏忽懈怠。祭祀先人自有旧典，不可有缺。从我开始，祭祀只用蔬菜水果，不要与上世相同。也让子孙四时不忘他们的亲人。孔子说：“虽然菜羹瓜果祭祀，也必须斋戒。”本来贵在诚敬，岂能追求备办物品呢？ 陈朝谢贞任丹阳丞，因母亲去世离职，加授招远将军，坚决推辞。后来去世。谢贞病重时，遗书告知族子谢凯说：我年少时遭受丧父之痛，十四岁失去父亲庇护，十六岁遭遇太清之祸，流落异国二十多年，呼天抢地，终于有感应得以回来侍奉母亲，守护先人坟墓。对我来说，这就够了。没料到朝廷采集空名薄德，屡次给予清显官阶，即使我死去也无可报答。如今在丧期中，时间紧迫，收手而归，还有什么可挂念的。气绝之后，如果直接抛弃在草野，依照僧家的尸陀林法，这是我所愿的，只恐怕过于独特。可以用薄板做棺材，足够包裹身体，用露车载运，盖上苇席，在山中挖坑埋葬。另外我最终没有兄弟，没有其他子孙，谢靖年幼，不熟悉人事，只可三个月施设小床，放香水，尽到乡里兄弟厚爱之情，然后就撤除。无益之事不要做。 周弘正迁任太常卿、光禄大夫，加金章紫绶。遇到疾病，临终时遗书告诫家人说：我从今年开始，筋力衰减，可以说是衰老了。但好生之情不自觉，只追求行乐，不知道老之将至。如今时令制度将到，如同朝露。七十多年，颇为丰足，启手告全，差不多没有遗恨。气绝之后，就买现成的木材，木材必须小型的，容易提携。入殓用平时的衣服，这是古人的通制。但下去见先人，必须准备礼数，可穿单衣、裙衫、旧鞋。既然应待养，宜备纷纭之事。或者遇到善友，又须香烟。棺材内只安放白布手巾、粗香炉而已，其他一概不用。在家中去世。 后魏任城王任雍州刺史，在州中去世，遗嘱薄葬，不要接受赠赐的衣物。儿子们遵奉他的旨意。崔宽去世，遗嘱薄葬，入殓用平时衣服。 程骏任秘书令，病重时遗命说：我活着尚节俭，岂能死后奢侈厚葬？从前王孙裸葬，有感而然；士安用蘧蒢，也颇为矫厉。如今世道清明，各种制度遵循礼仪，他们不是我的志向。可入殓用平时衣服，明器从古制。于是去世。 韩麒麟任冠军将军、齐州刺史，去世时遗嘱儿子用素棺殡殓，丧事从俭。 北齐薛琡多次升迁至尚书仆射，去世时临终敕令儿子用平时衣服入殓，过一个月就下葬，不准请求赠官，自己制作丧车不加装饰，只用麻做流苏，用绳做网络而已。明器之类都不许设置。广阳王元嘉去世，遗嘱薄葬。 李宣茂去世，遗嘱薄葬。 宋游道任大府卿，天保元年去世，遗嘱薄葬，不立碑表，不求赠谥。 后周薛端任基州刺史，不久去世，遗嘱薄葬，州府赠送的物品不要接受。 韦夐高尚不仕，因年老预先告诫儿子等人说：从前士安用蘧蒢束体，王孙用布囊绕尸。二位贤人高尚通达，不是庸才能继承。我死之日，可敛旧衣，不要做新衣，棺材只够包裹尸体，牛车载柩，坟高四尺，墓穴深一丈。其余烦杂东西都不用。朝夕祭奠，于事情更烦。我不能完全断绝你们的情意，可朔望各祭奠一次而已，仍进蔬菜素食，不要设牲牢。亲友想用物品吊祭的，都不得接受。我常怕临终糊涂，所以用此言预先告诫你们。闭目之日，不要违背我的志向。 李彦任骠骑大将军、开府仪同三司，临终遗诫儿子等人说：从前有人用栎木做棺椁，用葛藤捆绑，下不污染泉水，上不散发臭气。这实在是我平生的志向。但事情既然矫枉过正，被世人讥议。如今可敛以时服，葬于硗脊之地，不要用明器、涂车及仪卫等。你们要记住。朝廷嘉许，不改变他的志向。 柳霞任骠骑大将军、开府仪同三司、霍州刺史，临终遗诫薄葬，他的儿子们都遵行。 姚察任太子内舍人，大业二年在东都去世，遗嘱薄葬，务从俭约。大概说：我家世世代代是寒素之士，自有常规。我的意思是用法服入殓，都应该用布，土只够包裹身体。又怕你们不忍心这样做，如果一定不行，须用松板薄棺，只够包裹身体，土只够包裹棺材而已。葬日只用粗车，立即送到旧茔北边。 唐李勣担任司空时患病，对弟弟李弼说："我见很多人埋藏金玉，也不需要这样。只需用布包裹的敞车装载我的灵柩，棺中只穿日常衣服，只加一套朝服。死后如果还有知觉，希望能穿着这套朝服拜见先帝。陪葬的明器只做五六匹马，帐幕用粗布做顶、白纱做裙，其中放置十个木人，显示遵循古代礼制的刍灵之义。除此之外一样东西也不用。"傅奕临终告诫儿子说："古人实行薄葬，你应该这样做。" 高士廉担任开府仪同三司、申国公时留下遗嘱说："生死的道理是自然的规律。葬就是藏，不想让人知道。厚葬增加坟丘，我不赞同。在我气绝之后，墓中不要放任何多余物品，只放一套衣服和我平生喜爱的书籍，以此表示先王的训诫可以终身受用。"儿子们都遵照执行。 萧瑀担任金紫光禄大夫、宋国公时临终遗言说："人一定会死，这是常理。气绝之后，只穿一件单衣用来入殓，棺内只铺单席即可。希望尽快腐烂，不得增加任何物品，不必占卜吉日，只需尽快办理。自古圣哲之人也有这样的做法，你们应当努力做到。"儿子们完全遵循先父遗志，入殓从简。 苏瑰在睿宗朝任左右仆射、同中书门下三品，去世时遗令薄葬。到出殡发引那天，除了官府提供的仪仗外，只有一辆布车。议论的人称赞他。 令狐楚担任山南西道节度使时临终告诫儿子们说："我一生对人有什么益处？不要请求谥号，不要接受军府的丧葬馈赠。葬时用一辆布车，不要增加装饰，不要用鼓吹。墓志铭能叙述事迹的人就写，不要选择高位者撰写。" 李夷简从平民做到将相，以正直之道闻名。临终时神志不乱，深以违背礼制的厚葬为戒。认为佛教做法不是先代儒家教诲，死后佛家的功德一律停止，不许建造神道碑，只作墓志而已。议论的人认为他立身行道有始有终。 卢承庆担任金紫光禄大夫时临终告诫儿子说："死生是至理，就像早晨和傍晚一样。我死后用日常衣服入殓，每月初和月半不要供奉牲品。葬时不要占卜吉日，器具用陶器和漆器，有棺无椁，坟高可以辨认即可。碑志只写官号和年月，不要用虚文。"追赠幽州都督，谥号为"定"。 ## 关键人物 - **成子高**：齐国大夫；主张薄葬，选择不毛之地埋葬 - **延陵季子**：吴国公子；薄葬其子，孔子认为懂礼 - **杨王孙**：孝武帝时期人，家资千金；主张裸葬以返归本真，矫正世俗 - **张汤**：御史大夫；被构陷自杀，其母主张薄葬 - **樊宏**：寿张侯；遗令薄葬，与夫人同穴 - **赵咨**：议郎；遗令薄敛，用素棺黄壤，速朽归后土 - **张奂**：太常；遗命幅巾单衣，速葬 - **沐并**：气节高尚之人；预写遗嘱，要求节俭安葬，效法王孙 - **皇甫谧**：著《玄晏先生》；撰写送终规制，主张薄葬，不设棺椁 - **李勣**：司空；临终嘱弟薄葬，只用布车载柩 ## 地点 - **羸、博之间**：延陵季子埋葬长子之地 - **洛阳**：祭遵薄葬之处及多位人物活动地 - **汉中定军山**：诸葛亮葬地 ## 为什么值得读 薄葬思想体现了古人对生死和资源的理性态度，对后世丧葬文化有深远影响。 ## 标签 - 薄葬 - 裸葬 - 节俭 - 杨王孙 - 皇甫谧 - 速朽 - 返归本真 - 赵咨 - 沐并 - 李勣 原始页面：https://shishuguan.com/books/cefu-yuangui-baihuawen-full/volume-30/chapter-913