忠谏二

后汉东平王刘苍是光武帝的儿子，明帝永平四年春天，明帝乘车近出游赏，观览城池府邸，不久听说将要到河内去校猎，刘苍立即上书劝谏说：臣听说时令正值盛春，农事繁忙，不应聚集众人兴修工程。《传》上说：田猎不按时节，饮食不节制，出入没有规矩，就会导致树木生长不直，这是违反春令的结果。臣知道陛下现在出行，随从简约节省，所经过的官吏百姓都歌颂陛下的仁德。尽管如此，但举动不合礼法，是无法示范四方的。希望陛下借机巡视田野，察看庄稼，从容徘徊，按节而回（都是游玩散心的意思，弭节就是按节），到秋冬时节再振奋威灵，整备法驾，周全护卫，设置羽旄。《诗经》说：“抑抑威仪，惟德之隅（抑抑是细密的意思）。”臣不胜愤懑，亲手写信请求到行在之处，极力陈述至诚之心。明帝看了奏章就回宫了。到章帝时，章帝想为原陵、显节陵设置县邑，刘苍听说后急忙上疏劝谏说：听说要为两座陵墓设立城邑，臣先前以为这是路上的传言，怀疑不确实，近来派从官古霸去询问涅阳主（涅阳主是光武帝的女儿）的病情，使者回来才知道诏书已经下达。臣亲眼看到光武皇帝躬行节俭，深明始终之分，恳切地以葬制为言，所以营建陵地，完全符合古典。诏书说：“不要修山陵陂池，只要能让水流通就行了。”孝明皇帝大孝无违，一切遵奉实行（贯行意思是一概遵奉）。至于他自己营建的陵墓，尤其俭省，谦德之美在这时达到了极点。臣愚以为园邑的兴起，始于强秦。古时候的丘垄，尚且不想让它显明，何况修筑城邑、建造都城呢！上违先帝圣心，下造无益之功，虚费国用，动摇百姓，这不是招致和气、祈求丰年的做法。又以吉凶术数来说，也不应无故修缮丘墓，有所兴建。考之于古法则不合，稽之于时宜则违背人情，求之于吉凶又未见其福。陛下有虞舜般的至孝，追念祖先的深思，但恐怕左右有过分的议论，拖累圣心。臣刘苍实在痛心两位先帝的纯德之美不能流传无穷。希望陛下哀怜阅读。章帝听从了，于是停止。从此朝廷每有疑难政事，就派驿使咨询刘苍，刘苍尽心回答，都被采纳任用。

晋齐王司马攸是文帝的儿子，武帝时因为连年饥荒，商议节省，司马攸上奏议说：臣听说先王的教化，没有不先端正根本的，致力于农业、重视农业是国家的根本大纲。如今四方清平，武士放下武器，广泛分派休假，让他们从事农业。然而郡守国相不能勤心恤公，尽地利之效。从前汉宣帝感叹说：“和我治理天下的，只有那些好的二千石官员啊！”要勤加赏罚，升降官员，当时平和，任用很多好的郡守。考虑现在土地有余，而从事农耕的人不多，加上依附的农户又有虚假，从天下总体谋划，饥饿的人一定不少。现在应该严令州郡，检查各种虚假妨害农耕的事情，督促百姓从事农业，上下共同从事农务，那么天下的粮食就可以恢复古代的水平，哪里会担心暂时一次水旱就忧虑饥荒呢！考核政绩、升降官员，都要严明，使官员畏惧威严、怀念恩惠，没有不自勉的。此外都邑之内，游荡谋生的人很多，巧技末业、服饰奢侈华丽，富人兼并，还有魏国的遗弊，被风气感染日浅，浪费财物、损害粮食，动辄数以万计。应该申明旧法，坚决禁绝，使人们去奢即俭，不夺农时，尽力耕种，以充实仓库，那么荣辱礼节由此而生，振兴教化、返归根本，在这时最盛。后来司马攸转任镇东大将军。

扶风王司马骏因为齐王司马攸出镇，上表恳切劝谏，皇帝不听从，于是发病而死。

范阳王司马虓是宣帝的侄孙，元帝时，河间王司马颙上表立成都王司马颖为皇太弟，司马颖被王浚打败，司马虓与东平王司马楙、镇东将军周馥等上言说：自从愍怀太子被害，皇储没有建立，委任前相，他却丧失臣节，因此前年太宰与臣等深思社稷的副贰不能长久空缺，所以共同启请成都王司马颖作为国家副主。他接受重任之后却不能胜任，小人不能用却作为心腹，骨肉之间应该敦厚却猜忌轻佻接踵而至，谗佞之人应该疏远却谗言盛行，这都是臣等不聪不明，失去所依赖的，导致陛下错误地降授，即使杀了臣等也不足以向天下谢罪。如今大驾回宫，文武空缺，制度荒废破坏，几乎没有遗留。臣等虽然低劣，足以辅佐王室，但道路传言说张方与臣等意见不同，既可惜所在之处发生变异，又因太宰司马颙德行纯正，为众人所瞻仰，每当遇到义节，总是为社稷宗盟之先。张方接受他的指教，为国家效力节义。昔年的举动，有死无二，这就是太宰的良将、陛下的忠臣。只是因为他性格刚强，不达变通，于是固守前志，已经导致纷乱。但退一步思考，既是其不变的节操，而且考虑事情翻转之后，被天下所怪罪，所以没有立即西还罢了。推究他的本意，实在没有深责之处。臣听说先代明主，未曾不全护功臣，使福禄流传子孙。自中期以来，陛下功臣没有保全的，并非只是人才都差，其实是由于朝廷丧失处置的得当，不相容恕，因一时的过错而丧失多年的功勋，既违反《周礼》议功的典制，而且让天下之人不敢再为陛下效节。臣等此言，岂独自为张方一人？是为社稷长远之计，想使功臣长守富贵。臣愚以为应该委任太宰以关中之任，一方之事重大，以及从州郡以下选举授官，一切仰仗他完成。如果朝廷大事，废兴损益，经常咨询他，这就是二伯述职、周召分陕的道理，陛下在今日重新实行。派张方回郡，让诸侯申明心志，按时安定王室。如果加张方官职，请全部按照旧制，这样忠臣义士就有勉励，功臣必定保全了。司徒王衍是异姓中的贤才，司马越是公族中的名望，都忠国爱主，小心翼翼，应该委以机要之事，托以朝政。安北将军王浚是辅佐王业的功臣的后代，率身履道，忠亮清正，远近推崇，如今日的大举，确实有安定社稷的功劳，这是臣等叹息推崇的原因。王浚应该特别尊崇，以符合众望，于是安抚幽州、朔方，长期为北方藩镇。臣等竭力捍卫，藩屏皇家，陛下垂拱而天下自正，那么四祖的基业必将在今日兴隆，日月的光辉暗而复明。乞请陛下三思，明察臣所言。还可以把臣的表章向西出示给太宰。又上表说：成都王失道，被奸邪所误。论成都王本身，不应深责。而且先王的后代，陛下的群弟，自元康以来，罪戮相继，实在是海内喧哗的原因，臣等所以痛心。如今废了成都王，另外封一个城邑，他应该会答应。如果废黜之后不久有祸害，既伤陛下矜慈之恩，又让远近的人常说公族没有骨肉之情，这实在是臣等内心反省，悲惭无颜面对四海。乞请陛下明察臣的忠诚。

宋建平王刘宏是孝武帝时，普遍要求百官直言，刘宏议论说：臣听说立国之道各不相同，兴王之政也不一致，至于开谏路导致安宁，防民口招致祸患，本是前王的同轨、后主的共同法则。秦、殷的败亡，是因为说话的人被杀、直言被刺；周、汉的兴盛，是因为诽谤被接受、箴言被显扬。陛下以至德之神临天下，垂心精治，进用儒礼而尊崇宽教，哀怜狱讼而废除严刑，表彰忠行而举荐贞节，征辟处士而寻求贤才，恢复废官而释放滞赏，撤去天膳而重视农食，禁止权贵游乐而取消酒专卖，开放山泽而放宽关梁，已经使海内仰慕道德，天下知道仁德。如今又开启不讳之路，奖励直辞之路，四海仰风，普天幸甚。既然承蒙征询，敢不尽心？谨条列鄙见，陈述如下。言辞道理有违谬之处，俯伏战栗。用兵之道，自古以来都是谨慎的。近来干戈未息，武备应该修整，但士卒不养，不习惯训练。而且戎卫的职务，多不称职，有的因为资历丰厚平素加授，有的因为俸禄微薄而挂名，有的宠幸出自权门，恩惠私自假借，既无将领之才，虚占荣禄。至于边城燃起烽火，羽书交驰，却指望他们披甲冲锋，立功境外，好比缘木求鱼，不可能得到。曾经认为临难任命将帅，都出于仓促，驱赶乌合之众，隶属临时之主，面貌疏远，情意乖离，如同胡越，怎能让他们同心协力救危济难？所以败逃相望，覆败接连。如今想改选将校，都得到合适的人选，分别安排台阁见有的将领，各配给部队，统领一军，作为系统管理。让他们抚养士卒，先加恩信，在农闲时校猎，练习军事，三令五申，统一军心，使举动符合规矩，进退合于法度。然后蓄锐观察时机，因时而动，摧敌破坚，折冲于外。孙子说：对待士卒如同赤子，所以可以与之共死。因此能张举拳头效争先之心，吮吸脓疮致必尽的性命。这难道不是因为恩义显著则士卒轻视生命，号令严明则士卒尽力？考察心迹行事，或许有之。妄陈浅见，恐惧违谬。

江夏王刘义恭为太宰时，竟陵王刘诞举兵反叛，孝武帝派沈庆之讨伐，恰逢下雨不能攻城，到天晴时，孝武帝发怒，派太史选择日期，准备亲自渡江。刘义恭上表劝谏说：刘诞向来没有才略，豢养的人又少，自从抗拒王命，士众离心，城内缺乏粮食，器械不足，只靠免除兵役的奴隶和苍头三四百人，仓促依附，恩怨早已结下。臣起初估计，以为十天可以消灭，但他苟延残喘，拖延了七十多天。上将受命征讨，各藩军队集结，精锐士卒，动以万计，大威所震，尚未能成功。臣虽然平凡怯懦，也心怀愤慨。陛下入则剿灭封豕，出则讨伐长蛇，兵不血刃，中兴七百，而小小叛逆，竟延长时间，导致陛下震怒，准备亲征，这实在是臣等素食无能的责任，行留百官，无不仰惭俯愧。如今盛暑披甲，日费千金，天威一出，谁不幸甚？臣考察晋文王征淮南，淹留军队二百天，才能制服敌人。如今刘诞粮草将尽，背叛的人增多，沈庆之等人已经醒悟迟缓的失策，逐渐看到乘胜的有利。而且成命多次下达，必定早晚消灭。臣又认为广陵道路近，人信容易到达，虽因江水阻隔，但估计不难。而且明白事理的人少，愚昧闭塞的人多，忽然看到旌旗移动，京都必然惊惧，四方之志必有未达之处。臣愚反复考虑，如今难道不应该考虑这小股叛逆、节省生命，以安定远近之情？又因为长江险阔，风波难料，王者尚且不乘危，何况涉足不测之水？如今虽已决断，动干休庆，龙舟所乘，按理必能顺利渡江，但居安思危，不可不惧。臣私下诚心，冒昧启奏赤心，追思惶恐流汗，不能自尽。

南齐竟陵王萧子良任会稽太守时，宋元嘉年间都责令郡县完成赋税，孝武帝紧急征收，因郡县反应迟缓，开始派遣台使，从此公役烦扰百姓。太祖即位后，萧子良上奏说：从前台使催收拖欠的赋税，常在路上络绎不绝，等我到郡后，也并未减少。这些使者既非谨慎勤勉之辈，有的贪图险阻崎岖以求此差事，早晨辞别朝廷时情态即变，夜晚宿于村县便作威作福。只要朱鼓刚修好，铍槊稍备，便左顾右盼，叱咤专断，摘宗断族，排轻斥重，胁迫渡口关卡，恐吓驿站官员。破岗水逆流，商旅船只半途被引，逼令停下，让使者船只先过。浙江风浪凶猛，公私船只都怕渡，如果使者在前面，就驱令所有船只一同出发。呵斥台使、役使百姓已成常理，欺侮折辱守令，变化无穷。一旦望见郡城边境，便飞下严厉符节，只称行台，不说明督责何事，先呵斥疆界守官，再逮捕各曹官员，打开亭舍，准备刑具。其次用绛标寸纸，一日多次送达，征调村里，顷刻十次催逼。四乡所召，难辨是非曲直，无论老人小孩、士人庶民，都令交付狱中。有时因一尺布的拖欠，曲解为当匹；百钱的税，且增为千。有时欺骗说应作抵押送往尚方，寄押在东冶，万姓惊骇逼迫，人人自危，于是抛衣弃力，争相送粮。正值今晚酒酣肉饱，就答应申明赦格；明日礼轻货薄，便又不入恩科。筐贡稍有缺漏，便肆意鞭挞，风尘毁谤随忿怒而发。等到蒜积鹅粟渐多，远处则分卖他境，近处则买卖给吏民。反而请郡县助民，由缓回刺，言台推信在所。如听说近来令长守牧，离开此地确实不少，并非近年之事。我认为凡各项检课，应停派使者。近畿州郡，则直接赐敕令；远方镇宰，则明下条源。既各奉别人，竟自罄尽。虽复台盈凑会，正属所徒相疑偾，反更淹懈。凡预衣冠，荷恩盛世，多以暗缓贻误，少为欺猾入罪。若类以宰牧乖政，则触事难委，不容课逋上纲偏觉非才。但赊促差降，各限一期。如乃事速应缓，自依违纠坐之。坐之之科，不必须重，但令必行，期在可肃。且两装之船，充拟千绪；三坊寡役，呼订万计。每一事之发，弥辰方办。粗计近远，率遣一部，职散人领，无减二十。舟船所资，皆复称是，长江万里，费固倍之。较略一年，脱得省者，息船优役，实为不少。兼折奸减窃，远近暂安。

等王敬则任会稽太守时，会稽百姓无论士庶都承担塘役。王敬则以工力有余，全部评估收敛为钱，送交台库以为便利。萧子良上奏说：伏寻三吴内地，是国家的关辅，百事所需，百姓流离，日益困顿。蚕农少获，饥寒尤甚。富者稍增其饶，贫者转受其弊，可痛心难以言尽。近来钱贵物贱，几乎加倍，凡在触类，莫不如此。稼穑艰难，斛值数倍；机杼勤苦，疋裁三百。所以如此，实有原因。年常岁调，既有定期，僮恤所上，都是现钱。民间钱多剪凿，很少完整的。公家所受，必须圆大。以两代一，困于所换，鞭捶质系，更致无聊。臣昔日忝任会稽，粗略了解物俗。塘丁所上，本不入官。良由陂湖宜壅，桥路须通，均夫订直，民自为用。若甲分毁坏，则年一修改；若乙限坚完，则终岁无役。今郡通课此直，悉以还台，租赋之外，更生一调，致令塘路毁坏，湖源泄散，害民损政，实此最剧。

建元初年，狡虏游魂，军用殷广，浙东五郡丁税一千，甚至有卖妻儿以充此限者。道路愁穷，不可见闻。所欠尚多，收上事绝。臣等具启闻，即蒙蠲原，而此年租课，三分欠一。明知扰民，实自弊国。愚谓塘丁一条，宜还复旧。在所欠恤，优量原除。凡应受钱，不限大小，仍令在所折市布帛。若民有杂物，是军国所需者，听随价准直，不必一应送钱。于公不亏其用，在私实荷其渥。昔晋氏初迁，江左草创，绢布所值十倍于今。赋调多少，因时增减。永初中，官布一疋值钱一千，而民间所输听为九百。渐及元嘉，物价转贱，私货则束直六千，官受则疋准五百。所以每欲优民，必为降落。今入官好布，疋堪百余，其四民所送，犹依旧制。昔为损上，今为刻下。百姓空俭，岂不由此？救民拯弊，莫过减赋。时和岁稔，尚尔虚乏，傥值水旱，宁可熟稔？且西京炽强，实基三辅；东都全固，实赖三河。历代所同，古今一揆。石头以外，裁足自供府州；方山以东，深关朝廷根本。夫股肱要重，不可不恤。宜蒙宽政，少加优养，略其目前小利，取其长久大益，无患民资不殷，国财不阜也。宗臣重寄，咸云利国，窃如愚管，未见可安。帝不纳。

又武帝新亲政，水旱不时，萧子良秘密上奏说：臣思水潦成患，良田沃壤变为沼泽。农政告祥，因高肆务，播植既周，继以旱虐，百姓呼嗟，相视叹气。夫国资于民，民资于食，匪民何以能政？臣每一念此，寝不便席。本始中，郡国大旱，宣帝下诏除民租。今闻所在欠欠尚多，守宰严期，兼夜课切。新税力尚无从，故调于何取给？正当相驱为盗耳。愚谓欠租宜皆原除，少降停恩，微纾民命。自宋道无章，王风陵替，窃官假号，骈门连室。今左民所检，动以万数。渐渍之来，非复始舛，一朝洗正，理致沸腾。小人之心，罔思前恩，董之以威，反怨后罚。兽穷则触，事在匪轻。齐有天下日浅，恩洽未布，一方或饥，当加优养。愚谓自可依源削除，未宜便充猥役。且部曹检校，诚存精密，令史奸黠，鲜不容情。情既有私，理或枉谬。耳目有限，群狡无极，变易是非，居然可见。详而后取，于事未迟。明诏深矜狱圄，恩文累降。今科网严重，称为峻察。负罪罹愆，充积牢户。暑时郁蒸，加以金铁，聚忧之气，足感天和。民之多怨，非国福矣。顷土木之务，甚为殷广。虽役未及民，勤费已积。炎旱致灾，或由于此。皇明载远，书轨未一，缘淮带江，数州地耳。以魏方汉，犹一郡之譬；以今比古，复为远矣。何得不爱其民，缓其政，救其危，存其命哉！

湘区奥密，蛮寇炽强。如闻南师未能挫戮，百姓齐民，积年涂炭。疽食侵淫，边虞方重。交州曼绝，一垂实惟荒服，恃远后宾，固亦常事。自青德启运，款关受命，置之度外，不足挂言。今悬军远伐，经途万里，众寡事殊，客主势异，以逸待劳，全胜难必。又缘道调兵，以足军力，民丁乌合，事乖习锐。广州积岁无年，越州兵粮素乏，加以发借，必致惊扰。愚谓叔献所请，不宜听从。取乱侮亡，更俟后会。虽缓岁月，必有可擒之理，差息发动费役之劳。刘楷见甲，以助湘中，威力既举，蚁寇自服。

又诏折租布，二分取钱，萧子良又上奏说：臣一月入朝，六登玟陛，广殿稠人，裁奉颜色。纵有所怀，岂敢自达？比天灾屡见，地祸频臻，民下妖讹，好生噂沓。谷价虽和，比室饥馑；兼缣纟广虽贱，骈门质身。臣一念此，痛入心骨。三吴奥区，地惟河辅，百度所资，罕不自出。宜在蠲优，使其全富。而守宰相继，务存掊刻。围桑品屋，以准赀课，致令斩树发瓦，以充重赋。破民财产，要利一时。在所相承，准令上直。每至州台使命，切求悬急，应充猥役，必由穷困。乃有畏失严期，自残躯命；亦有斩绝手足，以避徭役。生育弗起，殆为常事。守长不务先富民，而唯言益国，岂有民贫于下而国富于上耶？

又泉铸岁远，类多剪凿，江东大钱，十不一在。公家所受，必须轮郭，遂买本一千，加子七百，犹求请无地，捶革相继。寻完者为用，既不兼两，回复迁贸，曾非委积，徒令小民每婴困苦。且钱帛相半，为制永久。或闻长宰须令输直，进违旧科，退容奸利。八属近县，既在京畿，发借徵调，实烦他邑。民特尤贫，连年失稔，草衣藿食，稍有流亡。今农政就兴，宜蒙赈给。若欠课未上，许以申原。兖豫二藩，虽曰旧镇，往属兵虞，累弃乡土。密迩寇庭，下无安志。编草结庐，不违凉暑，扶淮聚洛，靡有生向。俱禀人灵，独绝温饱。而赋敛多少，尚均沃实。谓凡在荒民，应加蠲减。

又司市之要，自昔所难。顷来此役，不由才举，并条其重赀，许以鬻前。人增估求侠，后人加税请代，如此轮回，终何纪极？兼复交关津要，共相唇齿。愚野未闲，必加陵诳。罪无大小，横没赀载。凡求试谷帛，类非廉谨，未解在事所以开容。夫断狱惟平，画一在制。虽恩家得罪，必宜申宪；鼎姓贻愆，最合从网。若罚典惟加贱下，辟书必蠲世族，惧非先王立理之本。尚书列曹，上应乾象。如闻命议所出，先咨于都，都既下意，然后付郎谨写关行。愚谓郎官尤宜推择。宋运告终，戎车屡驾。寄名军牒，动窃数等，故非分充朝，资俸殷积。广越邦宰，梁益郡邑，参差调补，实允事机。且此徒冗杂，罕遵王宪，严加廉视，随违弹斥，一二年间，可减大半。

永明初，玉辂为重盖。又作麒麟头，采画以马首戴之。萧子良上奏说：闻车旗有章，载自前史。器必依礼，服无舛法。凡盖员象天，轸方法地，上无二天之仪，下设两盖之饰。求之志录，恐为衷。又假为麟首，加乎马头，事不师古，鲜或可施。武帝好射雉，萧子良进谏说：銮驾屡动，天跸屡巡，陵犯风烟，驰驱野泽。万乘至重，一羽甚微。贪甚微之娱，忽至重之诫。顷郊郛以外，科禁严重，匪直刍牧事罢，遂乃窀掩殆废。且田月向登，桑时告至，士女吁嗟，易生噂议。弃民从欲，理未可安。曩时巡幸，必尽威防。领军景先、詹事赤斧，坚甲利兵，左右屯卫。今驰骛外野，交侍疏阔，晨出晚还，顿遗清道。此实愚臣最所震迫。狡虏玩威，甫获款关。二汉全富，犹加曲待。如闻使臣频亦怨望。前会东宫，遂形言色。昔宋氏遣使，旧列阶下。刘缵衔使，始登朝殿。今既反命，宜赐优礼。伏谓中堂架构，峻绝檐陛，深严事隔凉暑。而别为一室，如或有疑。边带广途，讹言孔炽，毁立之易，过于转圆。若依旧通敞，实允观听。顷市司驱扇，租估过刻，吹毛求瑕，廉察相继。被以小罪，责以重备。愚谓宜敕有司，更详优格。臣年方朝贤，齿未相及，以管窥天，犹知失得。廊庙之士，岂暗是非？未闻一人为陛下忧国家，非但面从，亦畏威耳。臣若不启陛下，于何闻之？

永明末，又将射雉，萧子良又进谏说：忽闻外议，伏承当更射雉。臣下情震越，心怀忧悚，犹谓疑妄，事不必然。伏度陛下以信心明照，所以倾金宝于禅灵；仁爱广洽，得使禽鱼养命于江泽。岂惟国庆民欢，乃以翱翔洽乐。夫卫生保命，人兽不殊；重躯爱身，彼我无异。故礼云：闻其声不忍食其肉，见其生不忍见其死。且万乘之尊，降同匹夫之乐，夭杀无辜，伤仁害福之本。菩萨不杀，寿命得长；施物安乐，自无恐怖；不恼众生，身无患苦。臣见功德有此果报，所以日夜劬勤，厉身奉法，实愿圣躬康御。若此每至寝梦，脱有异见，不觉身心立就焦烂。陛下常日舍财修福，臣私心尚且恨其少，岂可今日见此事一损福业，追悔便难？臣此启闻，私心实切。若是大事不可易改，亦愿陛下鉴臣此诚，曲垂三思。况此嬉游之间，非关当否，而动辄伤生，实可深慎。帝虽不尽纳，而深见宠爱。

豫章王萧嶷担任侍中、扬州刺史时，唐㝢之贼寇起事，他上奏说：“这只是些小贼寇，出于凶恶愚昧之人，天网恢恢，按理不值得讨论。但圣明之世治理天下，本不应发生这样的事。近来听闻传言，都说此事有缘由，我怎能不向陛下陈述心中想法，略表诚恳之意？山海般深厚的恩德，使臣得以安享太平，公私之情由此可见。齐国拥有天下时间不久，恩泽润泽万民其实不多，百姓仍多险恶之心。陛下曲意垂爱，常存优待之意，但近来大小士族庶民，往往贪图小利而奉公，不顾及损失更大。核查户籍、检束工匠、抚恤孤寡、清查隐匿人口，各种条例实在滋长怨恨。这是眼前之利，而非天下大计。一家之中尚且难以精查，宇宙之内怎能周密巡视？公家何尝不知百姓多欺诈，古今政务因不可过于细碎，所以不这样做，并非违理。但识理之人百中无一，陛下兄弟大臣尚且不能都明理，何况天下悠悠万民？怨恨积聚，凶徒迷乱相类，只在一处，何难消除？若处处如此，便成纷扰。臣久想上奏，但侍奉无由，谨陈述愚见，恳请陛下留意。”皇帝说：“奸诈欺骗岂能容忍？宋世混乱，以为可行，但蚊蚁之患何足为忧？已被义勇军击破，官军昨日才到，如今应该都已溃散。我正恨他们不能成大事，天下何时没有亡命之徒？”后来下诏恢复户籍。

北魏任城王拓跋澄在延兴年间，献文帝想禅位给京兆王子推，王公卿士无人敢先发言。拓跋澄进言说：“陛下正兴隆太平，君临天下，怎能上违宗庙，下弃万民？父子相传，由来已久，皇魏兴起从未改变。皇储为正统，圣德早显，陛下若必欲舍弃政务，追求清静，则应让太子继承宝位。若想舍弃太子，轻易改变帝位，恐怕不合先圣之意，骇动人心。况且天下是祖宗之天下，陛下擅自改易神器，上违七庙之灵，下启奸乱之道，这是祸福所系，愿深思谨慎。”太尉源贺又进言：“陛下想选诸王禅位皇叔，臣恐春秋祭祀、昭穆顺序会乱，万一后世必有逆祀之讥，恳请深思任城王之言。”东阳公拓跋丕等进言：“皇太子虽圣德早显，但实在年幼，陛下正值壮年，始临朝听政，普天景仰，天下归心，若欲独善其身而不顾万物，则宗庙如何？亿兆百姓如何？”献文帝说：“太子是正统，继承文祖，群公辅佐，有何不可？”于是传位给孝文帝。

任城王元澄任吏部尚书时，正值车树反叛，孝文帝将亲征，元澄上表劝谏不宜亲征，恰逢江阳王元继平定叛乱，便停止。宣武帝即位，元澄上表说：“臣曾参议先朝政务，遵循前代规则，颇闻旧制。又曾在恒代亲习皇室宗族，熟观秘序，朝中无空闲之日。臣每侍坐先帝，先帝未尝不以书典为怀，以礼经为事，周旋之中从不间断。自迁都中京，礼教方兴，宗室之规范常蒙委任，四门之选负责铨量。自先皇升遐，未及修述，官员虚荷四门之名，宗人缺四时之业，学子之绪将废。臣每念此事，心中伤怀。陛下圣略宏远，四方少事，正逢宴安之时，为何在太平之世而使《子衿》之叹兴起？圣明之日而使宗人之训缺失？愚见可敕令有司修复皇宗之学，开辟四门之教，使将衰之族日有进步。”诏书说：“学子进业自古盛典，国均之训不应久废，尚书可酌情修复。”孝明帝时，灵太后临朝，元澄上表说：“世宗宣武皇帝命将授旗，陆梁之地叩首归顺，运筹制胜，淮汉之地自宾服，节用劳心，志清天下。因此继武修文，历代更盛。陛下当周康王、成王靖治之时，岂能安于玄默？但取外之理在于内强，图人之本在于自备。萧衍虽虐待其民，但窥觎不已。若遇我虚弱，士民穷困，贼衍年老志张，思播毒害，若不图谋，恐受其害。陛下妙龄在位，圣德方盛，皇太后总揽朝政，朝乾夕惕。若留意于负荷，忿恨于车书未一，进贤拔能，重视举官，标赏忠清，旌表养人之器，修干戈之用，蓄熊虎之士，爱惜时令，轻视财宝，重谷轻金，七八年间，陛下圣略方刚，亲王德才壮茂，将相膂力未衰，愚臣犹可任军旅，荷戈带甲之众蓄锐于今，燕弓冀马之盛充刃在昔。又贼衍恶积祸盈，势不能久，子弟昏悖，衅逆已彰，乱亡之兆可见。兼弱有征，天运不远，大同之机宜须蓄备。昔汉高帝力疾讨灭英布，宋高祖卧病亲除徐羡之等，以万乘之主岂能贪图宴安？实因侵名乱正，计不得已。今宜慕二帝之远图，以肃清安宁为大任。但近年以来，东西寇难，艰虞之兴首尾连接，虽即次翦除，亦大损财力。且饥馑之民散亡莫保，收入之赋不增，出用之费更众，不爱惜民力以悦民，无丰资以待敌，此臣所以夙夜怀忧，悚息不宁。《易》说：‘何以守位曰仁，何以聚人曰财。’财非天不生，非地不长，非时不成，非人不聚。聚财如此之难，守位如此之重，兴替之道岂可不虑？又古时役使民力岁不过三日，食壮者之粮，任老者之智，此虽太平之法难以仓促施用，但妨民害财亦不宜不戒。如今城墙已修，厩库高列，虽府寺学舍略有未周，大抵省府足以庇护，寺塔足供讲道。唯明堂辟雍为国礼之大，来冬司徒兵至，请筹量减省，专力经营，务令早日建成。其广施财费、酬商互市之弊，凡所营造，除非供御急需、军仗急要，亦宜稍减以增积贮，庶几无横损，民有全力。食土簋而舜德昭，寝卑室而禹功盛，章台丽而楚力衰，阿房壮而秦财竭，存亡之由由此可见。愿思前王一同之功，蓄力聚财以待时机。”灵太后急于缮修，在京师则建永宁、太上公等佛寺，功费不少，州各造五级佛塔，又多次举行斋会，施物动至万计，百姓疲于土木之功，金银之价为之上涨，削夺百官事力，费损库藏，兼滥赏左右，日有数千。元澄因此上表，虽最终未从，但常优礼答复。

清河王元怿在宣武帝初年，司徒高肇以帝舅身份受宠专权，元怿上言：“臣闻器物与名号不可假借他人，因此季氏旅泰山，孔子深加讥讽；仲叔轩悬，丘明以为至诫。天道地卑，君臣有别，宜杜渐防萌，无相僭越。至于减膳、录囚，本是君主之事，如今却由司徒施行，岂是人臣之义？陛下若修政教、理狱讼，则时雨可降，玉烛和顺，何使明君失之于上，奸臣窃之于下？长乱之基由此而生。”帝笑而不应。孝明帝时，有僧人惠怜自称咒水饮人能愈诸病，病人求治者日有千数，灵太后诏给衣食，优厚待遇，使在城西之南治疗百病。元怿上表谏阻：“昔新垣平之奸不登明堂，五利之诈终受显戮，因此律有惑众之科，礼绝妖淫之禁，皆所以大明居正，防遏奸邪。昔汉末有张角，亦以此术荧惑当时，与今无异，遂能眩诱生人，致黄巾之祸，天下涂炭数十年，此张角之由。”

任城王元澄之子元顺，在灵太后颇事装饰、多次出游时，当面谏诤：“礼制，妇人夫死自称未亡人，头上除去珠玉，衣不穿彩绣。陛下母临天下，年近四十，过于修饰，何以示后世？”灵太后惭愧而不出，回宫后责问元顺：“千里相召，岂欲在众人中羞辱我？”元顺说：“陛下盛服炫容，不怕天下人笑，何耻于臣之一言？”

临淮王元孝友明于政理，曾上表：“令制百家为党族，二十家为闾，五家为比邻，百家之内有帅二十五人，征发皆免，苦乐不均，羊少狼多，复有蚕食，此弊已久。京邑诸坊，或七八百家仅有一里正、二史，庶事无缺，而何况外州？请依旧制，三正之名不改，但以百家为四闾，闾二比，计族省十二丁，十二疋赀绢。略计现管之户应二万族，一年出赀绢二十四万匹，十五丁出一番兵，计得一万六千兵，此富国安人之道。古诸侯娶九女，士有一妻二妾。晋令诸王置妾八人，郡公侯妾六人。官品令第一、第二品有四妾，第三、第四有三妾，第五、第六有二妾，第七、第八有一妾。所以阴教修明，继嗣有广。广继嗣是孝，修阴教是礼。而圣朝忽弃此数，由来渐久，将相多尚公主，王侯多娶后族，故无妾媵，习以为常。妇人多幸，生逢今世，举朝既无妾，天下殆皆一妻。设令人强志广娶，则家道离索，身事孤茕，内外亲知共相怪。凡今之人，通无准节，父母嫁女则教以妒，姑姊逢迎必相劝以忌，持制夫为妇德，以能妒为女工，自称受人欺，畏他笑我。王公犹自一心，已下何敢二意？夫妒忌之心生则妻妾之礼废，妻妾之礼废则奸淫之兆兴，此臣所以痛恨。请以王公第一品娶八妾，通妻以备九女称事；二品备七；三、四品备五；五、六品则一妻二妾。限以一周，悉令充数。若不充数及待妾非礼，其妻妒加捶挞，免所居官；其妻无子而不娶妾，则是自绝，无以血食祖父，请科不孝之罪，离遣其妻。臣之赤心，义唯家国，欲使吉凶无不合礼，贵贱各得其宜。省人帅以出兵丁，立仓储以丰谷物，设赏格以擒奸盗，行典令以示朝章，庶几足食足兵，民信之矣。又申明妻妾之数，正欲王侯将相功臣子弟，苗裔满朝，传祚无穷，此臣之志。”诏书交有司议奏，意见不同。孝友又言：“今人生为皂隶，葬拟王侯，存没异途，无复节制。崇壮丘垅，盛饰祭仪，邻里相荣，称为至孝。又夫妇之始，王化所先，共食合瓢，足以成礼，而今之富者弥奢，同牢之设甚于祭品，累鱼成山，有林木之像，鸾凤斯存，徒有烦劳，终成委弃。仰惟天意，其或不然。请自今以后，若婚葬过礼者以违旨论，官司不加纠劾即与同罪。”

临淮王在孝庄帝时期，追尊父亲武宣王为文穆皇帝，庙号肃祖，母亲李妃为文穆皇后，准备把神主迁到太庙，以孝文帝为伯考。临淮王上表劝谏，认为汉高祖创业时，香街有太上皇的庙；光武帝中兴时，南顿有舂陵的陵寝；汉元帝对于光武帝来说，血缘疏远已无丧服关系，尚且还亲身以子道相待，入继大宗。高祖对于陛下，实际上是亲侄辈，陛下既然继承大业，怎么适合加“伯考”的名号？况且汉宣帝继承孝昭帝，这是继承叔祖，难道有把宗庙中的考妣称作伯考伯妣的吗？这是因为大义所在而有所变通。到了金德将兴之时，宣王接受托付，景王心中已有废立之意，文王谋划推翻曹魏，虽然祭祀时还是魏国君主，但权势已归于晋室，兄弟之间实际上颠覆了曹氏。而且子元是宣王的后裔，文王成就了晋朝大业，所以晋武帝继承文王而尊奉宣王、景王，有伯考之称。拿今天的事来类比古代，恐怕不能等同。高祖的恩德充满天下，道德超越无外之地；肃祖虽然功勋盖世，尚且曾奉上礼物称臣；穆后秉承坤德，又将配享乾位。这就是君臣同席，嫂叔共室。遍观典籍，从未有过这样的事情。当时庄帝心意坚决，朝臣没有敢说话的，只有临淮王与吏部尚书李神儁一起上表陈说。庄帝下诏答复说：“文穆皇帝功勋昭示四方，道德超越百王，因此遵循旧制，恭上尊号。王上表说汉太上皇在香街，南顿在舂陵，汉高祖并非因为瓜瓞之绪，光武帝也没有世代相承的功德，都是亲身承受天命，不由于父祖。别立庙室，在道理上有什么差错？文穆皇帝天命所归，朕恭敬地继承大统，遂主神器。既然帝业有所统绪，汉朝的事例与今天不同。如果以古例今说不应当迁庙，那么魏太祖、晋景帝虽然王业已经显赫，都是以臣子的身份而终，岂能与其余帝王别立庙室而有缺漏？汉朝在郡国立庙，是为了尊崇高祖的功德，使祭祀遍于天下，并非关乎太庙神主单独在外祭祀。汉宣帝的父亲也不是功勋与德行所出，虽然不追尊，难道不可以吗？伯考的名号，本是尊卑的次序，何必拿古代来说不当？又说君臣同列、嫂叔共室，应当是因为文穆皇帝从前是臣子，因此对此有疑问。按照礼仪，天子的嫡子尚且与士人同室，难道不能同室吗？况且晋朝的文王、景王共为一代，议论的人说世代限制七庙，主神没有固定数目，昭穆既然相同，自然有同室的道理。礼仪既然允许同室，嫂叔又有什么嫌疑？礼仪上士人的祖、祢共一庙，难道没有妇人与舅姑同室吗？如果专门以同室为疑虑，那可以再议迁庙或毁庙。”庄帝既然迫于各位妹妹的请求，这些言辞是黄门侍郎常景、中书侍郎邢子才所赞成的。又追尊兄长彭城王为孝宣皇帝，临淮王又当面劝谏说：“陛下做事不合法度，后世怎么看？遍寻古籍，没有这样的事。”庄帝不听。等到神主入庙，又命令百官全部陪从，一律按照皇帝出行的规格。临淮王上表认为，从上古到后代，崇尚君主双亲，褒扬功德，才有皇号，最终没有帝名。现在如果去掉“帝”字，只留“皇”名，从古代意义上寻求，很少有依据。又不被采纳。

济阴王元晖业的弟弟元昭业颇有学问，位居谏议大夫。庄帝将去洛阳南部，元昭业站在阊阖门外，拦住马劝谏，庄帝避开他过去了，后来慰劳了他。

北齐永安简平王高浚，在保定初年进爵为王。文宣帝末年多因酒失德，高浚对亲近的人说：“兄长原来不太明白，自从登基后，见识理解很快进步。现在因酒败德，朝臣没有敢劝谏的。大敌尚未消灭，我很为此忧虑，想乘驿马到邺城当面劝谏，不知是否用我。”有人秘密告诉了文宣帝，文宣帝因此怀恨在心。天保八年，高浚来朝，跟随文宣帝去东山。文宣帝裸体取乐，掺杂妇女，又做狐狸掉尾的游戏。高浚进言说这并非君主应该做的事，文宣帝很不高兴。高浚又在隐秘处召见杨遵彦，责备他不劝谏。文宣帝当时不希望大臣与诸王交往，杨遵彦害怕，把这事上奏。文宣帝大怒说：“这小子历来难容忍。”于是停止酒宴回宫。

河南王高孝瑜是文襄帝的长子。武成帝曾让和士开与胡皇后对坐玩握槊游戏。高孝瑜劝谏说：“皇后是天下的母亲，不可与臣子接触手。”武成帝深深采纳了他的话。后来他又说赵郡王父亲死于非命，不可亲近。河间王高孝琬是文襄帝的第三子，天统年间屡次升迁到尚书令。当初突厥与北周军队进入太原，武成帝躲避东去，高孝琬拦住马劝谏，请求委派赵郡王部署军队，必定整齐有序。武成帝听从了他的话。高孝琬脱去头盔将要出战，武成帝派人追回。北周军队退去后，任命他为并州刺史。