卷二十七儒林

现在的儒者，本来源自古代的六种学问，这些都是君王教化的典籍，是先圣用来阐明天道、端正人伦、实现治理的现成法则。秦始皇焚烧书籍、坑杀儒生，六种学问从此缺失。汉武帝设立《五经》博士，设置弟子员，开科考试，用官禄勉励他们，传授学业的人非常多。自从两汉选拔贤才，都凭借经术。魏晋时期风气浮荡，儒教衰落，公卿士族和平民，很少有人通晓经学。宋、齐之间，国学时而开设时而关闭。梁武帝开设五馆，建立国学，全部用《五经》教授，每经各设置助教。武帝有时亲临学校，举行祭奠先师的典礼，亲自考试贵族子弟，用宴谈慰问，用束帛犒劳，场面盛大，可称一代盛事。高祖开创基业，承接前代的离乱，士人几乎灭绝，盗贼尚未平定，日理万机，无暇顾及劝学。世祖以后，逐渐设置学官，虽然广泛招纳生徒，但完成学业的人很少。现在搜集的这些人，大概是梁代的遗儒。

沈文阿，字国卫，是吴兴武康人。父亲沈峻，凭借儒学在梁代闻名，被任命为桂州刺史，没有赴任。文阿性格刚强，有体力，年轻时学习父亲的学业，精心研究章句。他的舅祖父太史叔明、舅舅王慧兴都通晓经术，文阿多继承他们。又广泛采集先儒的异同，自己撰著义疏。研究《三礼》、《三传》。被举荐为孝廉，任梁临川王国侍郎，多次升迁兼任国子助教、《五经》博士。

梁简文帝在东宫时，引荐他为学士，深加礼遇，等到编纂《长春义记》，常让文阿收集奇闻异事来扩充。侯景作乱时，简文帝另派文阿招募士兵，入援京城。京城陷落后，他与张嵊共同守卫吴兴，张嵊战败，文阿逃到山野。侯景一向听说他的名声，搜求他很急迫，文阿走投无路，爬上树自缢，遇到亲近的人救他，便自己跳下，摔断了左臂。等到侯景被平定，高祖因文阿是同乡，上表任命他为原乡县令，代理江阴郡守。

绍泰元年，入朝任国子博士，不久兼任步兵校尉，并掌管仪礼。自从太清之乱，朝廷的典章制度，没有保存的。文阿的父亲沈峻，在梁武帝时曾掌管朝仪，有不少遗稿，于是文阿斟酌裁撰，礼度都出自他手。等到高祖受禅即位，文阿弃官回到武康，高祖大怒，派使者去杀他。当时文阿的同宗人沈恪任郡守，请求使者饶他一死，于是文阿被反绑锁颈送到高祖面前，高祖看着笑道："腐儒又能做什么？"于是赦免了他。

高祖去世，文阿与尚书左丞徐陵、中书舍人刘师知等人商议大行皇帝灵座侠御衣服的制度，记载在刘师知传中。等到世祖即皇帝位，择日谒庙，尚书右丞庾持奉诏派博士商议礼仪。文阿建议说：

"民众事物变迁，质朴和文饰有不同的轨迹，圣贤根据时机而设立教化，王公随着时代而适宜。千人没有君主，不散就会乱，万乘没有君主，不危就会亡。在周朝隆盛时，周公旦是叔父，吕尚、召公是爪牙，成王在丧期，几乎祸及覆国。所以安葬后就有公冠的礼仪，刚入殓就接受麻冕的策命。这是向天下表示有君主，忧虑社稷的艰难。到了末代纵横，汉朝继承其弊，虽然文景时期刑罚搁置，但七国连兵。有的过月就即位，有的崩日就称诏，这都是有所作为而为之，并非无心于礼制。如今国丧之日，虽然因玺绂的重要而抑制哀痛，还未序定君臣的礼仪。古礼，朝庙后退坐正寝，听群臣之政，如今皇帝拜庙回来，应临御太极殿，以端正南面之尊，这就是周康王在朝时的一二臣卫。其中壤奠的礼节，周礼用玉作贽，公侯用圭，子男执璧，这是瑞玉。奠贽完毕，又再致享，天子用璧，王后用琮。秦朝烧毁经典，威仪散灭，叔孙通定礼，尤其违背前代典宪，奠贽不用圭，致享没有帛，公王同用璧，鸿胪奏贺。像这几件事，从未听闻于古代，后来相沿袭，到梁代实行。举杯祝寿，是家国大庆，四厢雅乐，歌奏欢欣。如今君臣含哀，万民抑制悲痛，岂能与更新之礼相同？况且周康王宾客称奉圭，没有万寿的献礼，这是前代的标准明确了。三宿三咤，上宗说飨，这是祭傧受福，哪里是贺酒！愚意认为如今坐正殿，只行荐璧的礼仪，没有贺酒的礼节。谨撰谒庙还升正寝、群臣陪荐仪注如别。"

诏令可施行。不久升任通直散骑常侍，兼国子博士，领羽林监，并令他在东宫讲授《孝经》、《论语》。天嘉四年去世，时年六十一岁。诏令追赠廷尉卿。

文阿所撰《仪礼》八十余卷，《经典大义》十八卷，都流行于世，许多儒者传授他的学问。

沈洙，字弘道，是吴兴武康人。祖父沈休稚，任梁馀杭令。父亲沈山卿，任梁国子博士、中散大夫。沈洙年少时方正文雅好学，不随便交游。研究《三礼》、《春秋左氏传》。精通识记，对《五经》章句、诸子史书，提问没有不能回答的。初任梁湘东王国左常侍，转任中军宣城王限内参军，板授仁威临贺王记室参军，升任尚书祠部郎中，当时大约二十多岁。大同年间，学者多涉猎文史，不做章句之学，唯独沈洙深入思考经术，吴郡朱异、会稽贺琛很赞赏他。等到朱异、贺琛在士林馆讲授制旨义，常让沈洙担任都讲。侯景之乱，沈洙逃到临安，当时世祖在那里，亲自跟他学习。等到高祖入朝辅政，任命他为国子博士，与沈文阿共同掌管仪礼。

高祖受禅即位，加授员外散骑常侍，历任扬州别驾从事史、大匠卿。有司上奏前宁远将军、建康令沈孝轨的门生陈三儿呈文说主人灵柩在周地，主人奉使到关内，因而想迎丧，长久未返回。本月月底就是两周年，主人兄弟儿子现在这里的，是到月末除灵，内外就吉？还是等主人回来情礼申尽？以此事咨询左丞江德藻，德藻建议："王卫军说：'久丧不葬，只有主人不变服，其余亲属各终月数而除服。'这是引用《礼》文论述在家内有事故未能安葬的情况。孝轨既在异域，虽然已迎丧，返回日期未定，众弟如果始终不除服，永远断绝婚嫁，这在人情上，或许不够妥当。中原沦陷以后，按理有事例，应咨询沈常侍详细商议。"沈洙建议说："礼有变通和正礼，又有从宜。《礼记·小记》说：'久而不葬的，只有主丧者不除服，其余用麻终月数的，除丧就停止。'《注》说：'其余指旁亲。'按照郑玄的解释，众子都应不除服，王卫军所引用的，这是礼的正规。但魏氏东关之役，既丢失尸柩，葬礼无期，议论认为礼没有终身的丧服，所以制定使除服。晋氏丧乱，有的死于敌庭，无法迎殡，江左于是重申其制。李胤的祖父，王华的父亲，都存在亡不测的情况，他们的儿子依时除丧服，这都是变礼的适宜。孝轨虽然因奉使而想迎丧，但戎狄难亲，返回日期未定。愚意认为应依东关旧例，在此国内的，都应除服，毁灵附祭，如果丧柩得以返回，另行改葬之礼。自从天下寇乱，西朝倾覆，流播绝域，情礼无法申达，像这样的人，实在不止一二，怎能丧期无定数，而不除丧服？朝廷自应为之限制，用义断恩，广泛咨询博识之士，折中于礼义。"德藻依从沈洙的建议，奏请批准。

世祖即位后，升任通直散骑常侍，在东宫陪侍皇帝读书。不久兼任尚书左丞，兼管扬州大中正，升任光禄卿，仍像以前一样陪侍读书。废帝继位后，重新担任通直散骑常侍，兼任尚书左丞。升任戎昭将军、轻车衡阳王长史，代理府国事务，兼任琅邪、彭城二郡丞。梁代旧有的法律，测囚的方法，每天一次，从晡鼓开始，到二更结束。等到比部郎范泉删定律令时，认为旧法测立时间太长，不是人能忍受的，于是分割刻数，每天两次。廷尉认为新制太轻，请求召集八座丞郎以及祭酒孔奂、行事沈洙五舍人在尚书省详细商议。当时高宗录尚书事，召集众人商议，都官尚书周弘正说：“不知道狱中受测的人，有几个认罪？几个不认罪？需要先责取他们的姓名、数量以及罪状，然后再召集。”廷尉监沈仲由上报称，新制以后，有寿羽儿一人因杀害寿慧受审，刘磊渴等八人因偷盗马匹、兵器、家属渡往北方，依法测问，期限到了却不认罪。刘道朔因犯七改偷罪，依法测立，前后两天就认罪了。陈法满因受命封藏、阿法收钱，还没来得及上报就认罪了。周弘正议论说：“凡是大小案件，一定要依据实情，正确地说应该依据五听，检验虚实，怎么能完全依靠拷打来判定刑罚？况且测问的时间，本来不是古代的制度，近代以来才有这种方法。从晡鼓开始，到二更结束，这哪里是普通人能忍受的？所以在重枷之下，危险的高处，没有人不屈服，冤枉的人很多。早晚两个时段，刻数相同，反复考虑，这样处理比较适中。如果说稍微缩短前期时间，导致真正的罪犯不认罪；如果延长时节，就不会有冤假错案。况且人的承受能力，本来就有强弱之分，人的主意，本来也有很多种。至于像贯高被鞭打、刺烫，身体没有完好的地方；戴就被熏烤、针刺到极点，困顿沉重却不改变，这哪里关系到时刻长短、测问优劣？与其杀害无辜，宁可放过有罪；罪行有疑问就从轻处罚，功劳有疑问就从重奖赏，这是古代圣王留下的明确法律。我认为按照范泉制定的制度，处理事情比较合适。”舍人盛权议论说：“比部范泉的新制度，尚书周弘正的明确议论，都符合《虞书》中‘从轻’的宗旨、《殷颂》中‘公允’的说法。我私下查访廷尉监沈仲由等人上报，新制以后，共有十一个案件，其中受测的有十人，认罪的只有一人。我认为，对于有嫌疑的囚犯，狱官应该明确辨析，彻底查清事理。如果罪行有可疑之处，自然应该启奏审理分别判决，希望不要滥用测问；如果罪行有确实证据，才可以启奏审理测立；这样冤屈和正直就有分别，刑罚和宽恕就合理。范泉现在牒文引述《汉律》，说‘死罪及除名，罪证明白，拷打已经进行，却抵赖隐瞒不认罪的，应当列状上报。’杜预注说‘处当，就是证明验证明白的情况，列出其抵赖隐瞒的意图。’我私下查访旧制度严酷，百人中不认罪的一个；新制度宽厚优容，十人中不认罪的九个；比较两种条文，宽严确实不同，‘处当列上’这一条，没有看到改革。我认为应该交付典法部门，再详细讨论‘处当列上’这一条文。”沈洙议论说：“夜间测立，快慢容易欺骗，兼用白天漏刻，处理事情比较合适。但漏刻的多少，古今不同，《汉书·律历志》、何承天、祖冲之、祖暅之父子的《漏经》，都是从关鼓到下鼓，从晡鼓到关鼓，都是十三刻，冬夏四季不变。如果那天有长短，分别在中时前后。现在采用梁末改定的漏刻，下鼓之后，分别其长短，夏至那天，各十七刻，冬至那天，各十二刻。谨遵命令，刻数相同勒令，检查一天的刻数相同，但四季的使用不等。廷尉现在牒文，认为时刻短促，导致罪人不认罪。我愚昧地希望去掉夜测的昏暗，采用昼漏的明亮，斟酌古今之间，参考二漏的含义，舍弃秋冬的少刻，采用夏日的长昼，不问寒暑，都依照现在的夏至，早晚测问，各十七刻。比照古漏，那么一次比以前多四刻；如果采用今漏，那么冬至多五刻。虽然冬至的时候，几刻进入夜间，但正是白天短的时候，对事情没有疑问。希望罪人不因为漏刻短而抗拒，狱囚不因为在夜间而被诬陷。以我的愚见，私下认为合适。”众人议论认为应该依照范泉以前的制度，高宗说：“沈长史的意见比较适中，应该再广泛讨论。”左丞宗元饶议论说：“我私下认为沈议并非完全不同于范议，正是想让四季均等刻数，同时斟酌其中好的方面，以适应宽严。既然相同，牒文请求写回删定曹详细修改以前的制度。”高宗依照此意见施行。

沈洙在太建元年去世，时年五十二岁。

戚衮，字公文，是吴郡盐官人。祖父戚显，任齐朝给事中。父亲戚霸，任梁朝临贺王府中兵参军。戚衮年少时聪慧，到京城游学，在国子助教刘文绍那里学习《三礼》，一两年中，大义基本具备。十九岁时，梁武帝下诏策试《孔子正言》以及《周礼》、《礼记》的义理，戚衮回答得最好。于是被任命为扬州祭酒从事史。

到国子博士宋怀方那里请教《仪礼》的义理，宋怀方是北方人，从魏国带来《仪礼》、《礼记》的义疏，珍视保密不肯传授，等到将要去世时，对家人说：“我死后，如果戚生来，就把《仪礼》、《礼记》的义理底本交给他；如果他不来，就应当随同我的尸体一起入葬。”他被儒者推重到这种程度。不久兼任太学博士。

梁简文帝在东宫时，召请戚衮讲论。又曾设宴召集玄学儒士，先让道学人士互相质疑问难，然后让中庶子徐摛驰骋大义，中间夹杂激烈辩论。徐摛言辞辩论纵横，难以对抗，众人都恐惧，失去次序。戚衮当时驰骋义理，徐摛与他往复辩难，戚衮神情自若，对答如流，简文帝深深赞叹赏识。不久任员外散骑侍郎，又升任员外散骑常侍。敬帝承制时，外放任江州长史，随即跟随沈泰镇守南豫州。沈泰投奔北齐时，逼迫戚衮一同前往，后来戚衮从邺城逃回。又随从程文季北伐，吕梁战败，戚衮被俘到北周，很久才得以回来。仍然兼任国子助教，任中卫始兴王府录事参军。太建十三年去世，时年六十三岁。

戚衮在梁代撰写了《三礼义记》，遇到战乱丢失，《礼记义》四十卷流传于世。

郑灼，字茂昭，是东阳信安人。祖父郑惠，任梁朝衡阳太守。父亲郑季徽，任通直散骑侍郎、建安令。郑灼幼年聪慧敏捷，立志儒学，少年时在皇侃门下学习。梁中大通五年，开始做官任奉朝请。多次升迁任员外散骑侍郎、给事中、安东临川王府记室参军，转任平西邵陵王府记室。简文帝在东宫时，非常喜爱经术，引荐郑灼为西省义学士。承圣年间，任通直散骑侍郎，兼任国子博士。不久任威戎将军，兼任中书通事舍人。高祖、世祖时期，历任安东临川、镇北鄱阳二王府谘议参军，多次升迁任中散大夫，以本职兼任国子博士。未到任，太建十三年去世，时年六十八岁。

郑灼性情精勤，尤其通晓《三礼》。年轻时曾梦见与皇侃在路上相遇，皇侃对郑灼说“郑郎开口”，于是皇侃将唾液吐入郑灼口中，从此以后义理更加精进。郑灼家境贫寒，抄写义疏夜以继日，笔毫用尽了，常常削尖再用。郑灼常年吃素食，讲授时常常心中苦热，如果有瓜的时候，就躺下用瓜镇心，起来便诵读，他专心致志到这种程度。

当时有晋陵人张崖、吴郡人陆诩、吴兴人沈德威、会稽人贺德基，都以礼学自命。

张崖向同郡人刘文绍传授《三礼》，在梁朝历任王府中记室。天嘉元年，任尚书仪曹郎，扩充沈文阿的《仪注》，撰写五礼。外放任丹阳令、王府谘议参军。御史中丞宗元饶上表推荐他任国子博士。

陆诩年轻时学习崔灵恩的《三礼义宗》，梁朝时百济国上表请求派讲礼博士，皇帝下诏命令陆诩前往。回来后任给事中、定阳令。天嘉初年，侍奉始兴王伯茂读书，升任尚书祠部郎中。

沈德威，字怀远，年轻时有操行。梁太清末年，逃到天目山，筑室居住，虽然处于乱离之中，但勤学不倦，于是研治经业。天嘉元年，被征召出山到京城，侍奉太子讲《礼传》。不久任太学博士，转任国子助教。每次从学舍回到私室讲授，僧俗学生有数十上百人，常常如此。升任太常丞，兼任五礼学士，不久任尚书仪曹郎，后来任祠部郎。不久因母亲去世离职。祯明三年进入隋朝，官至秦王府主簿。五十五岁去世。

贺德基，字承业，世代传授礼学。祖父贺文发，父亲贺淹，在梁朝都任祠部郎，都名重当时。贺德基年轻时在京城游学，多年不回家，衣物钱财缺乏，又羞于穿破旧衣服，严冬只穿夹衣短裤。曾在白马寺前遇到一位妇人，容貌服饰很华丽，叫贺德基进入寺门，脱下白纶巾赠送给他。并对贺德基说：“您将是重要人物，不久就会脱离贫寒，所以把这个送给您。”贺德基询问老妇姓名，不回答就离开了。贺德基对《礼记》非常精通，居家传授，多次升迁任尚书祠部郎。贺德基虽然没做到大官，但三代儒学，都任祠部郎，当时舆论赞美他不坠家业。

全缓，字弘立，是吴郡钱塘人。幼年时跟从博士褚仲都学习《周易》，专心研习玩味，得其精微。梁太清初年，历任王国侍郎、奉朝请，不久转任国子助教，兼任司义郎，专门讲授《诗经》、《周易》。绍泰元年，任尚书水部郎。太建年间，多次升迁任镇南始兴王府谘议参军，随府到湘州，因病去世，时年七十四岁。全缓研治《周易》、《老庄》，当时谈论玄学的人都推崇他。

张讥，字直言，是清河武城人。祖父张僧宝，任梁朝散骑侍郎、太子洗马。父亲张仲悦，任梁朝庐陵王府录事参军、尚书祠部郎中。张讥幼年聪慧俊秀，有思辨能力，十四岁时通晓《孝经》、《论语》。非常喜好玄学，在汝南人周弘正门下学习，常有新见解，被先辈推崇佩服。梁大同年间，被征召补为国子《正言》生。梁武帝曾在文德殿讲解《乾》、《坤》的文言，张讥与陈郡人袁宪等参与，皇帝命令讨论，众儒者不敢先发言，张讥整容上前，反复询问探讨，言辞温雅。梁武帝非常惊异，赐给他裙襦绢等，并说“表彰你稽考古事的功力”。

张讥幼年丧母，有一块错彩经帕，是母亲的遗物，等到懂事时，家人详细告诉他，每年时节就对着帕子哽咽，不能自止。等到为父亲服丧，守丧超过礼节。服丧期满，被征召补为湘东王国左常侍，转任田曹参军，升任士林馆学士。

简文帝在东宫时，到士林馆出《孝经》题，张讥反复论议，很受赞叹赏识，从此每次有讲集，必定派人召请张讥。等到侯景作乱时，在围城之中，仍然在武德后殿侍奉哀太子讲《老子》、《庄子》。梁朝台城陷落，张讥崎岖避难，始终不侍奉侯景。侯景之乱平定后，历任临安令。

高祖受禅后，任太常丞，转任始兴王府刑狱参军。天嘉年间，升任国子助教。当时周弘正在国学说《易经》题，周弘正的四弟周弘直也在讲席上。张讥与周弘正辩论，周弘正屈服，周弘直端坐厉声，帮助兄长申辩道理。张讥正色对周弘直说：“今日义理集会，辨正名理，虽然知道兄弟急难，但四公不得相助。”周弘直说：“我帮助您的老师，有什么不可？”满座都以此为笑乐。周弘正曾对人说：“我每次登座，看见张讥在席，就让人敬畏。”高宗时期，历任建安王府记室参军，兼任东宫学士，转任武陵王限内记室，学士一职如故。

后主在东宫时，召集东宫官员设宴，当时新制成一把玉柄麈尾，后主亲自拿着，说：“当今虽然士人众多，但能拿这个的，只有张讥一人。”随即亲手交给张讥。又让他在温文殿讲授《庄子》《老子》，高宗亲临东宫听讲，赐给他自己穿的一套衣服。后主即位后，张讥兼任南平王府谘议参军、东宫学士。不久升任国子博士，仍兼学士。后主曾驾临钟山开善寺，召随从大臣坐在寺西南的松林下，下诏命张讥竖立义理。当时寻找麈尾没找到，后主命人取松枝，亲手交给张讥，说：“可代替麈尾。”回头对群臣说：“这就是张讥的后事。”祯明三年，张讥进入隋朝，在长安去世，时年七十六岁。

张讥生性恬淡宁静，不追求荣耀名利，常向往闲逸，在自己住宅营造山池，种植花果，讲授《周易》《老子》《庄子》并教授学生。吴郡的陆元朗、朱孟博、一乘寺的僧人法才、法云寺的僧人慧休、至真观的道士姚绥，都传承他的学业。张讥撰写的《周易义》三十卷，《尚书义》十五卷，《毛诗义》二十卷，《孝经义》八卷，《论语义》二十卷，《老子义》十一卷，《庄子内篇义》十二卷，《外篇义》二十卷，《杂篇义》十卷，《玄部通义》十二卷，又撰《游玄桂林》二十四卷，后主曾命人到他家抄写，收入秘阁。

他的儿子张孝则，官至始安王记室参军。

顾越，字思南，是吴郡盐官人。他居住在新坡黄冈，世代有乡学，因此顾氏家族多儒学之士。顾越年少丧父，靠勤奋刻苦自立，聪慧有口才，讲解《毛诗》，兼通异义，梁太子詹事周舍很赏识他。初仕为扬州议曹史，兼太子左率丞。顾越对义理精明，尤其善于立论，与会稽贺文发一起被梁南平王萧伟器重，引为宾客。不久补任《五经》博士。绍泰元年，升任国子博士。世祖即位，授始兴王谘议参军，在东宫陪侍读书。世祖因顾越年老，厚待他，授给事黄门侍郎，又兼国子博士，侍读如故。废帝继位，授通直散骑常侍、中书舍人。华皎谋反时，顾越在东阳，有人向高宗进谗言，说他怀有异心，下诏将他下狱，因此获罪免官。太建元年在家中去世，时年七十八岁。

当时有东阳人龚孟舒，也研究《毛诗》，善于谈论名理。梁武帝时，官至寻阳郡丞，元帝在江州时，对他很器重，亲自以师礼相待。承圣年间，兼任中书舍人。天嘉初年，授员外散骑常侍，兼国子助教、太中大夫。太建年间去世。

沈不害，字孝和，是吴兴武康人。祖父沈总，任齐朝尚书祠部郎。父亲沈懿，任梁朝邵陵王参军。沈不害幼年丧父，但修身立志，好学不怠。十四岁被召补为国子生，考中明经科。多次升迁至梁朝太学博士。转任庐陵王府刑狱参军，长沙王府谘议，兼任汝南县令。天嘉初年，授衡阳王府中记室参军，兼嘉德殿学士。自从梁朝末年丧乱以来，到这时国学尚未建立，沈不害上书说：

我听说立人建国，没有比尊崇儒学更重要的；成就风俗教化民众，必须重视教学。所以东胶西序，在夏商周三代兴盛；环林璧水，在两汉时期发达。自从淳朴之源已远，浮薄之风已起，外物感动人心无穷，人们追逐欲望没有节制，因此设立教训垂范，启导心灵，好比染蓝、琢玉，然后人伦和睦，尊卑有序，忠孝之理明确，君臣之道稳固。执礼自基，鲁公因此难以被欺侮；歌乐已细，郑伯因此先前灭亡；干戚舞而苗人至，泮宫成而淮夷服。遥想洙水泗水之风，怀念淹中稷下之盛，有国有家者，无不崇尚。

梁朝太清末年，时运困顿，戎狄外侵，奸邪内乱，早晨听到战鼓，晚上看到烽火。大儒硕学，离散比坑儒更甚；五典九丘，湮灭超过帷盖。学校由此荒废，瞽宗于是不修，祭祀之礼不行，释菜之礼无有，颂声沉寂，超过十二年。后生好学，不见尊师之仪；晚学钻研，徒深倚席之叹。

陛下继位登基，握镜临宇，道义遍及天下，威加海外，浊流已清，重氛已散，众生安乐，百姓享通。应该弘扬礼乐，建立学校，稽考古制，亲临儒宫，选公卿子弟，都入太学，助教博士，朝夕讲习，使担簦负笈者，锵锵接衽，方领矩步者，济济成林。如切如磋，闻诗闻礼，一年可以事半功倍，三冬足以致用。所以能选拔优秀人才于州郡，扬名朝廷，入仕登朝，凭优学以自辅，莅官从政，有经业以修身，车马满庭，青紫拾地。

古代王世子之贵，尚且与国子同列，降至汉朝太子，此礼不废，到了两晋，此事更加隆重，所以体现师严而道尊。皇太子天纵生知，无需教导，但仍应隐藏锋芒，俯身与众人相同，专心经业请教学问，奠酒祭拜先师，恭敬如旧典。从前阙里之堂，草莱自辟，旧宅之内，丝竹流音，前圣遗烈，深为警戒。何况江南无忧，海内安定，怎能不开阐大道，恢弘至道？岂可使玄教儒风，不兴于圣世，盛德大业，终蕴于尧年？我末学小生，言辞不足算，轻献妄言，伏增惶恐。

皇帝下诏答复说：“看了你的奏表。自从旧章废弛，微言将绝，朕继承大业，念在光明，但兵革未息，军国草创，常恐前王令典，一朝泯灭。你才思优洽，文理可求，弘扬大体，殷勤名教，交付外朝详议，依照施行。”又上表请求改定乐章，诏令制作三朝乐歌八首，共二十八曲，在乐府施行。

天嘉五年，沈不害被任命为赣县令。入朝任尚书仪曹郎，升任国子博士，兼羽林监，奉敕编修五礼，掌管策文谥议。太建年间，授仁武南康嗣王府长史，代理丹阳郡事务。转任员外散骑常侍、光禄卿。不久为戎昭将军、明威武陵王长史，代理吴兴郡事务。不久入朝任通直散骑常侍，兼尚书左丞。太建十二年去世，时年六十三岁。

沈不害研究经术，善于作文，虽然博览群书，但家中没有藏书。每写文章，提笔立成，从不查阅资料。仆射汝南周弘正常称赞他说：“沈生可说是意圣人啊！”著有《五礼仪》一百卷，《文集》十四卷。儿子沈志道，字崇基，年少知名。初仕为扬州主簿，不久兼文林著士，历任安东新蔡王记室参军。祯明三年入隋。

王元规，字正范，是太原晋阳人。祖父王道宝，任齐朝员外散骑常侍、晋安郡守。父亲王玮，任梁朝武陵王府中记室参军。王元规八岁时丧父，兄弟三人，随母亲投靠舅舅前往临海郡，当时十二岁。郡中土豪刘瑱，家财万贯，想把女儿嫁给他。王元规的母亲因为兄弟年幼弱小，想结交强大势力，王元规哭着请求说：“婚姻不失亲，是古人所重。怎能苟且安于异地，随便与不同类的人结婚？”母亲被他的话感动而作罢。

王元规生性孝顺，侍奉母亲很谨慎，早晚未曾离开左右。梁朝时山阴县发生暴水，房屋被冲走，王元规只有一条小船，匆忙带母亲、妹妹和年幼的侄子入船，王元规亲自划桨离开，留下自己的两个子女，放在树梢上，等到水退后得以保全，当时人都称赞他的至孝行为。

王元规年少好学，师从吴兴沈文阿，十八岁时精通《春秋左氏传》《孝经》《论语》《丧服》。梁中大通元年，朝廷下诏策试《春秋》，他以优异成绩考中，当时名儒都称赞赏识他。初仕为湘东王国左常侍，转任员外散骑侍郎。简文帝在东宫时，引他为宾客，常让他讲论，很受优待。授中军宣城王府记室参军。等到侯景作乱，他携带家属回到会稽。天嘉年间，授始兴王府功曹参军，兼国子助教，转任镇东鄱阳王府记室参军，仍兼助教。

后主在东宫时，引他为学士，亲自接受他讲授《礼记》《左传》《丧服》等义理，赏赐优厚。升任国子祭酒。新安王陈伯固曾入宫，正逢王元规将要讲学，于是请求拿着经书听讲，当时舆论认为很荣耀。不久授尚书祠部郎。自从梁代诸儒相传研究《左氏》的学者，都用贾逵、服虔的学说驳难杜预，共一百八十条，王元规引证疏通分析，没有疑滞。每次国家议论吉凶大礼，常参与其中。为母亲守丧离职，服丧期满，授鄱阳王府中录事参军，不久转散骑侍郎，升任南平王府限内参军。南平王任江州刺史，王元规随府到镇所，四方学徒，不远千里来求学的，常有数十上百人。祯明三年入隋，任秦王府东阁祭酒。七十四岁时，在广陵去世。

王元规著有《春秋发题辞》及《义记》十一卷，《续经典大义》十四卷，《孝经义记》两卷，《左传音》三卷，《礼记音》两卷。儿子王大声，聪敏知名。

当时有吴郡人陆庆，年少好学，遍通《五经》，尤其精通《春秋左氏传》，节操很高。初仕为梁武陵王国右常侍，历任征西府墨曹行参军，授娄县令。正值梁末丧乱，于是潜心佛典，经论无不涉猎。天嘉初年，征召为通直散骑侍郎，不就职。永阳王任吴郡太守，听说他的名声，想与他相见，陆庆以病坚决推辞。当时同宗人陆荣任郡五官掾，陆庆曾去拜访他，永阳王于是微服前往陆荣家，从墙壁缝隙观察他。永阳王对陆荣说：“看陆庆风神凝峻，几乎不可测度，严君平、郑子真哪里能超过他。”鄱阳王、晋安王都以记室征召他，都不就职。于是筑室隐居，以禅诵为事，因此传授经学的人很少。

史臣说：修身励行，必先经术，立国兴家，都由此道，所以王政因此达到大治，人伦因此有序。像沈文阿等人，各自专经授业，也是一代大儒。沈文阿又草创礼仪，大概是叔孙通之流吧。