# 门人黄修易录第十四 类型：古籍章节 书名：《传习录》 作者：王阳明 时代：明 类别：心学语录 · 白话译文 卷目：卷下 章节：门人黄修易录第十四 ## 本章概览 本章记录弟子黄修易等人的提问与王阳明的答语，核心围绕“致良知”这一根本功夫展开。阳明指出，心中无恶即是善，不必另存善念，好比云散日光自现；功夫须如浊水沉淀，日久自然清澈，不可急于求成。他批评世儒在事事物物上求理，如同无根之树，终将枯萎，而致良知是有根本的学问，越久越精明。论及“志于道”时，以建屋为喻：志道是选址备材，据德是规划，依仁是安居，游艺是美化，强调志道为本，游艺不可脱离根本。针对弟子为科举功名所累的困惑，阳明认为关键在于立定志向，良知真切则读书只是调心，不为得失所牵；若归咎父母，实为无志，此学不明，耽误多少英雄。他又辨析“生之谓性”，指出告子偏了气的一边，不知根本，而孟子言性不离气，须认得根本才恰当。功夫上最忌拔苗助长，学者有进有退是常理，应持“遁世无闷”之心，忍耐做去，不管毁誉荣辱，久之自然得力。出游时见禾苗有根而长，印证良知是天生灵根，但被私欲遮蔽；为人须常反省自己，不责备他人，舜能感化象，正是因不看其不是。最后论及《易》为卜筮之书，阳明认为卜筮即是理，今人博学审问等皆是卜筮，用以决疑而明心，天不容伪。全章强调功夫须有根本，在致良知上持续用功，方能自然光明。 本章记录王阳明与弟子论致良知、克治私欲、学问根本等功夫，强调良知是天生灵根，须在事上磨练，不可拔苗助长。 通过问答阐发致良知之旨，批判外求之学，提倡有根本的学问，提醒学者勿助长。 ## 正文 〔1〕黄勉叔问：“心中没有恶念时，心里空荡荡的，不知是否也需要存一个善念？”先生说：“既然去除了恶念，就是善念，便恢复了心的本体了：好比日光被云遮蔽，云散去后光就恢复了。如果恶念已经去除，又要存个善念，就如同在日光中再点一盏灯。” 〔2〕问：“近来用功，也颇觉得妄念不生，但心里黑漆漆的，不知如何能获得光明？”先生说：“刚开始用功，心里怎么能就光明？好比奔流的浊水，刚装在缸里，虽然静止下来，也只是浑浊的；必须等沉淀久了，自然渣滓都去尽，恢复清澈。你只要在良知上用功；良知存久了，黑漆漆的自然能光明。现在就要见效，却是拔苗助长，不成功夫。” 〔3〕先生说：“我教人‘致良知’，在‘格物’上用功，这是有根本的学问；一天天进步，越久越觉得精明。世儒教人在事事物物上去寻求，却是没有根本的学问；当他壮年时，虽然暂时能外表修饰，看不出过错，老了则精神衰败，终究要倒下；好比无根的树，移栽到水边，虽然暂时鲜嫩好看，终究要枯萎。” 〔4〕问“志于道”这一章。先生说：“只‘志道’一句，就包含下面几句功夫，自然停不住。好比建造这屋子，‘志于道’是念念要去选地聚集材料，经营成一个住宅；‘据德’是规划已成，有可依据了；‘依仁’是常常住在住宅内，更不离开；‘游艺’是加些彩绘，美化这住宅。艺就是义，理之适宜。如诵诗、读书、弹琴、习射之类，都是用来调习此心，使它熟于道。如果不志道而游艺，却像个没规矩的小子，不先去建造住宅，只管要去买画挂做门面。不知将挂在何处？” 〔5〕问：“读书用来调摄此心，是不可缺少的。但读书时，一种科举功名的念头牵引而来，不知如何避免？”先生说：“只要良知真切，即使做科举学业，也不为心所累，纵然有累，也容易察觉克服而已。比如读书时，良知知道强记之心不对，就克服它，有欲速之心不对，就克服它，有夸多斗靡之心不对，就克服它：这样也只是整天与圣贤印证，是个纯乎天理的心。任凭他读书，也只是调摄此心而已，有什么累呢？”问：“虽承蒙开示，无奈资质平庸低下，实在难免累；我听说穷困显达有命，上智之人，恐怕不屑于此；我这个不肖之人被名利牵引，甘心为此，只是自讨苦吃。想抛弃它，又受父母制约，不能舍弃，怎么办？”先生说：“这事归咎于父母的多；其实只是没有志向。志向立定时，良知千事万事只是一事。读书作文，怎么能累人，人自己累于得失罢了！”于是感叹说：“此学不明，不知此处耽误了多少英雄汉！” 〔6〕问：“‘生之谓性’，告子也说对了，孟子为什么否定它？”先生说：“固然是性，但告子认偏了一边，不知道根本；如果知道根本，这样说也是对的。孟子也说：‘形色，天性也’，这也是指气说的。”又说：“但凡人们信口说，任意行，都说这是依我心性出来的，这就是所谓‘生之谓性’；然而却会有差错。如果知道根本，依我的良知说出来，做出去，便自然妥当。然而良知也只是这口说，这身行，岂能离开气，另外有个去行去说？所以说：‘论性不论气，不完整；论气不论性，不明晰。’气也是性，性也是气，但必须认得根本才恰当。” 〔7〕又说：“各位的功夫，最不可‘拔苗助长’。上智之人极少，学者没有超然进入圣人的道理。一起一伏，一进一退，自然是功夫的节奏。不能因为我前日用了功夫，今天却不济，便要矫揉造作做出一个没有破绽的样子，这就是‘助长’，连前些功夫都坏了。这不是小过错。好比行路的人摔了一跤，起来就走，不要欺骗别人做出那不曾跌倒的样子出来。各位只要常常怀着‘遁世无闷，不见是而无闷’的心，依这良知忍耐做去，不管别人非笑，不管别人毁谤，不管别人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不停息，久而久之自然有得力之处，一切外事也自然能不动。”又说：“人如果着实下功夫，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德的资本；如果不用功，只是魔障，终究被累倒。” 〔8〕先生一日出游禹穴，看着田间的禾苗说：“能有多少时间，又长得这么高了！”范兆期在旁说：“这只是因为有根。学问能自己培植根，也不怕不长。”先生说：“谁没有根？良知就是天生的灵根，自然生生不息；只是被私欲牵累，把这根戕害遮蔽，不能发生罢了。” 〔9〕一位朋友常容易动气责备人，先生告诫他说：“学问必须反省自己；如果只责备人，只看到别人的不对，看不见自己的不对；如果能反省自己，才见自己有许多未尽之处，哪有空责备人？舜能感化象的傲慢，其关键只是不看象的不是。如果舜只要纠正他的奸恶，就见到象的不是了；象是傲慢的人，必定不肯相让，如何感化他？”这位朋友感动悔悟。先生说：“你今后只不要去论人是非，当要责备分辨人时，就把这当作一件大私欲，克服它才行。” 〔10〕先生说：“凡是朋友问难，纵然有浅近粗疏，或者显露才能炫耀自己，都是毛病发作。应当根据其毛病来用药就可以了，不可就怀有鄙薄之心，这不是君子与人为善的心。” 〔11〕问：“《易经》，朱熹主张卜筮，程颐传主张理，如何？”先生说：“卜筮就是理，理也是卜筮。天下之理有大于卜筮的吗？只为后世将卜筮专门看成占卦了，所以把卜筮看成了小技艺。不知道今天的师友问答，博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，都是卜筮。卜筮，不过是为了决断疑惑，使我的心神明而已。《易》是问天；人有疑惑，自己信不过，所以用《易》问天；认为人心还有所偏涉，只有天不容虚伪罢了。” ## 关键人物 - **王阳明**：心学宗师，与弟子论学；主讲，解答疑惑，引导功夫 - **黄勉叔**：弟子，提问者；问心中无恶念时是否需要存善念 - **范兆期**：弟子，陪同出游；以禾苗有根比喻学问培植根本 ## 地点 - **禹穴**：先生出游之处，见田间禾苗 ## 为什么值得读 本章集中体现了王阳明心学功夫论的核心，强调致良知的根本性和持久性，对后世儒学实践有深远影响。 ## 标签 - 致良知 - 拔苗助长 - 格物 - 反省 - 良知 - 志道 - 据德 - 依仁 原始页面：https://shishuguan.com/books/chuanxilu-baihuawen-full/volume-3/chapter-4