# 从政类第八 类型：古籍章节 书名：《格言联璧》 作者：金缨 时代：清 类别：格言集 · 白话译文 卷目：正文 章节：从政类第八 ## 本章概览 《格言联璧·从政类第八》集中论述了为官从政的核心要义，强调官员应当视百姓如儿孙，尽父母般的恩情，体察疾苦，广积德事，才能保佑子孙。在廉洁方面，指出保持自身廉洁才能不失自己，爱护百姓最重要的是亲近百姓。对于法律，主张朝廷制定从严，官员执行从宽，驭吏严而恤民宽，缓征赋而勤教化。书中还对比了古代与当世为官之差异：古代官员养育他人，在百姓身上下功夫；当世官员养育自己，在上司跟前下功夫。尤为深刻的是，书中引用了伯夷、叔齐非议商汤、周武王的历史典故，认为这是阐明为臣之道，防止乱臣贼子接踵；而孔子、孟子赞许汤武，则是阐明为君之道，防止暴君肆虐。这一对比揭示了君臣之道在不同立场下的深刻辩证，体现了为官者既需守臣节又需行仁政的复杂张力。此外，书中指出利益当谋于天下万世，而非一身一时，并以周武王、商汤等圣王为例，强调无我、爱人的王道核心。最后，书言朝廷之上以培养正气为先，天下之内以培养元气为根本，人身所重是元气，国家所重是人才。整篇文字平实恳切，既有对官员的道德训诫，又有对历史政治智慧的总结，对今人从政仍具启发意义。 本章阐述为官从政之道，强调爱民如子、廉洁自持、宽严相济、以百姓为本等原则。 为官者应体恤百姓、清廉自守、宽严有度、注重实际，并时刻以百姓福祉为先。 ## 正文 眼前的百姓就是自己的儿孙，不要以为百姓好欺负，要给自己儿孙留条后路；官位上的官员被称为父母官，不要说官好当，必须尽到父母般的恩情。 善于体察百姓的疾苦，这才称得上百姓的父母官；广泛做积德的事，这样才能保佑自己的子孙。 给父亲祖父请封赠容易得到，不让人唾骂父亲祖父才难得。给子孙谋求恩荫容易得到，不让自己毒害子孙才难得。 保持自身廉洁才能不失自己，爱护百姓最重要的是亲近百姓。 朝廷制定法律不能不严格，官员执行法律不能不宽容。 严厉约束差役而宽厚体恤百姓，急于表彰善行而勇于铲除奸邪，缓于催缴赋税而勤于安抚教化。 催缴赋税不骚扰百姓，在催缴中体现安抚；刑罚不出差错，在刑罚中施行教化。 刑罚应当宽大时就宽大，百姓都是上天的儿女；财物可以节省时就节省，丝毫都是百姓的血汗。 居家时被妇女们喜爱，朋友必定多有怒色；做官时被左右人喜欢，百姓必定多有怨声。 官职不必尊贵显要，只求不辜负君王父母；道义不必广泛施与，关键要有益于百姓万物。 俸禄不必多，防备满盈就退下；年龄不必等年老，有病就辞官。 上天不是偏爱一个人富裕，而是托付他众位贫困者的命运；上天不是偏爱一个人尊贵，而是托付他众位低贱者的身体。 活在世上一天就要做一天好人，做官一天就要行一天好事。 贫穷低贱的人风吹雨打，万般辛苦，自己的血汗自己享用，上天的监察尚且宽恕；富贵的人靠赋税俸禄生活，承担爵位享受俸禄，万民的血汗一人享用，上天的督促责备更加严厉。 平时诚心治理百姓而百姓信任他，那么凡有事需要百姓，没有不响应的；平时诚心侍奉上天而上天信任他，那么凡有祈祷于上天，没有不响应的。 平民百姓肯积德施惠，就是没有官位的卿相；士大夫只贪图权势希求宠幸，竟成了有爵位的乞丐。 没有功劳而享用俸禄，是麻雀老鼠之类；肆意作恶而享用俸禄，是虎狼之类。 不要自夸清高而傲视浑浊，不要只重视大事而忽视小事，不要开始勤奋而最后懈怠。 勤奋能弥补笨拙，节俭能培养廉洁。 做官廉洁，人们以为百姓受福，我认为给子孙赐福也不浅，曾见过约束自己宽裕百姓的后代不昌盛的吗？做官贪污，人们以为百姓受害，我认为给子孙留下祸害也不浅，曾见过剥削他人肥己的家庭世代长久的吗？ 以隐居山林安乐懒散的心态做官，没有不荒废怠惰的；以在家经营产业的心态做官，没有不贪婪卑鄙的。 时时刻刻为君主百姓着想，就是贤士；时时刻刻讲求官场套路，就是俗吏；时时刻刻想着自身家庭，就是贼臣。 古代做官的人养育他人，现在做官的人养育自己。 古代做官的人，在百姓身上下功夫；现在做官的人，在上司眼前下功夫。 在家的人不知道有官职，才能守本分；在官位的人不知道有家室，才能尽本分。 君子担任官职处理政务，不计较难易，而志在救济他人，所以一举一动都能成功；小人苟且俸禄营求私利，只求便利安逸，而意在利己，所以一举一动多败事。 职业是理所当然的，每天做不完，不要当作假的；权势是偶然得来的，有朝一日要还给它的主人，不要当作真的。 一切人作恶，还可以说，只有读书人不能作恶；读书人作恶，就更没有教化别人的人了！一切人犯法，还可以说，只有做官人不能犯法；做官人犯法，就更没有禁止治理别人的人了！ 士大夫帮助他人有利万物，应当落实在实际上，不应当追求名声，追求名声就会损害德行。士大夫忧国为民，应当有这个心，不应当挂在嘴上，挂在嘴上就会招来诋毁。 像处女自爱那样爱惜自身，像严父教子那样教导士人。 执行法律像山一样坚定，保持自身像玉一样纯洁，爱护百姓像儿子一样，铲除祸害像仇人一样。 冤枉一个无辜的人，与拿刀杀人有什么区别？释放一个大恶人，与放虎伤人没有不同！ 针芒刺手，荆棘刺脚，全身痛苦；刑罚惨烈百倍于此，可以凭喜怒施予吗？虎豹在前，陷阱在后，百般呼号；牢狱与此有什么不同，可以让无辜的人坐牢吗？ 官职虽然极高，绝不可以拿人的生命来配合自己的喜怒。官职虽然极低，绝不可以拿自己的名节来配合他人的喜怒。 审理案件的官员，成见一定不能有；负责事务的官员，既定方案一定不能没有。 无关紧要的文书，一概不批示，那么吏胥就没有权力。不相干的人员，一概不往来，那么防范自然严密。 无辜被牵连很难忍受，不是紧要的事，只需让原告被告当面对质，就能保全多少人的身家性命。疑案关系重大，没有确凿证据，就应当从轻宽大处理，休养几条性命。 呆子的祸患比浪子更深，因为他始终没有转变的智慧。昏官的危害比贪官更大，因为他败坏政事波及他人。 官员肯多一分用心，百姓就受到十分的恩惠。上级能多吃一点苦，百姓就沾到万点的恩情。 礼仪繁琐就难以实行，最终变成废弃搁置的文书。法律繁琐就容易触犯，更会造成决裂的罪过。 善于启迪人心的人，应当根据对方已经明白的逐渐开导他，不要强行打开他封闭的部分。善于移风易俗的人，应当根据对方容易做到的逐渐改变他，不要强行矫正他难以做到的。 不是非常不便百姓的事，暂且不要胡乱更改；不是大大有益百姓的事，就不要轻易兴办。 情有可原，旧有的制度不必过分裁减抑制，以免产生刻薄的埋怨；事情可以不做，旧无的制度不要胡乱增设，以免开启多事的门路。 作为前人，不要沽名钓誉矫情做作，立下一些不可常行的法令，来为难后人。作为后人，不要炫耀才能显露事迹，推行一朝就改革的政令，来苦害前人。 事情应当沿袭时，不为后人开启无端的由头；事情应当改革时，不让后人增长不可挽救的祸患。 利益在一身不要谋求，利益在天下才要谋求；利益在一时不要谋求，利益在万世才要谋求。 不要有婴儿之态而有大人之器量，不要为一身谋而有天下之志向，不要为终身之计而有后世之忧虑。 用三代以前的见识，而不流于迂腐；依循三代以后的门路，而不近于庸俗。 大智慧振兴国家，不过汇集众人的思考；大愚蠢误国，只因为喜欢刚愎自用。 我的爵位越高，我的志向越谦下；我的官职越大，我的心越谨慎；我的俸禄越厚，我的施舍越广。 安定百姓是什么？对百姓无所求，百姓就安定了。考察官吏是什么？对官吏无所求，官吏就考察清楚了。 不可假借公法来报私仇，不可假借公法来报私恩。 上天的品德只是个无我，王道的核心只是个爱人。 只要有主见，那么天地万物都从自己确立；一定没有私心，那么上下四方都得到公平。 治理国家的要诀在于了解人，君主品德的关键在于体恤仁爱，驾驭臣下的要点在于推诚相待，用人的要点在于选择言论，管理财物的要点在于制定制度，满足需求的要点在于减轻赋税，消除寇盗的要点在于安定百姓。 没有用兵时，全要虚心任用人才；已经用兵时，全要实心挽救生命。 天下不能一天没有君主，所以伯夷、叔齐非议商汤、周武王是阐明为臣之道，不然，乱臣贼子就会接踵而来难以做君主。天下不能一天没有百姓，所以孔子、孟子赞许商汤、周武王是阐明为君之道，不然，暴君就会接踵而来难以做百姓。 朝廷之上，以培养正气为先；天下之内，以培养元气为根本。 人身所重要的是元气，国家所重要的是人才。 ## 为什么值得读 本章集中体现了中国传统为官从政的道德准则和实践智慧，对于理解古代官箴文化和治国理念具有重要价值。 ## 标签 - 百姓 - 父母官 - 廉洁 - 爱民 - 宽严相济 - 刑罚 - 赋税 - 教化 - 元气 原始页面：https://shishuguan.com/books/geyan-lianbi-baihuawen-full/volume-1/chapter-8