迹府第一

公孙龙是战国时期的一位辩士。他痛恨名称和实际相互散乱的情况，凭借自己资质的特长，创立了“守白”的理论。他借助具体事物来打比方，用“守白”来辩论，认为白马不是马。说白马不是马，是因为“白”是用来称呼颜色的，“马”是用来称呼形体的；颜色不是形体，形体也不是颜色。说到颜色，形体就不应当参与；说到形体，颜色就不应当跟随。现在把两者合起来作为一个事物，是不对的。比如在马厩中寻求白马，没有白马，但有黑色的马，然而不能因此就说有白马。不能认为有白马，那么所寻求的马就不存在了；不存在，那么白马终究不是马。他想推广这种辩论，来端正名称与实际的关系，并教化天下。

公孙龙与孔穿在赵国平原君家相会。孔穿说：“一向听说先生品德高尚，很久以来就想做您的弟子，只是不赞成先生把白马说成不是马的观点！请您放弃这个学说，那么我就请求做您的弟子。”

公孙龙说：“先生的话很荒谬。我之所以有名声，正是因为白马论啊！现在让我放弃它，就没有什么可教的了。况且想要拜我为师的人，是因为认为自己的智慧和学问不如我。现在让我放弃它，这是先教导我然后再拜师；先教导我然后再拜师，这是荒谬的。

“而且，‘白马不是马’的观点，正是孔子所赞同的。我听说楚王拉开繁弱弓，装上亡归箭，在云梦的园圃中射蛟龙，却把弓丢失了。左右侍从请求去寻找。楚王说：‘不用了。楚人丢了弓，楚人捡到它，又何必寻找呢？’孔子听后说：‘楚王的仁义还不够彻底。应该说人丢了弓，人捡到它就行了，何必限定是楚人呢？’像这样，孔子把‘楚人’和‘人’区别开来。既然肯定孔子区别‘楚人’和‘人’，却反对我把‘白马’和‘马’区别开来，这是荒谬的。

“先生修习儒家学说，却反对孔子所赞同的观点，想要学习却让我放弃我所教的，那么即使有一百个公孙龙，也完全不能站在你面前了。”孔穿无法回答。

公孙龙是赵国平原君的门客；孔穿是孔子的孙子。孔穿与公孙龙相会。孔穿对公孙龙说：“我住在鲁国，在下面风闻先生的名声，钦佩先生的智慧，喜欢先生的品行，渴望得到先生教诲已经很久了，今天才能见到。然而我所不赞成先生的，只是不赞成先生把白马说成不是马这一学说。请放弃白马非马的学说，我请求做您的弟子。”

公孙龙说：“先生的话很荒谬。我的学说，正是以白马为非马为核心的。让我放弃它，我就没有什么可教的；没有可教的却要向我学习，这是荒谬的。况且想要向我学习的人，是因为自己的智慧和学问赶不上我。现在你教导我放弃白马非马，这是先教导我然后再拜师；先教导我然后再拜师，这是不行的。

“先生您用来教导我的言论，好比齐王对尹文说的话。齐王对尹文说：‘我非常喜好士人，但齐国没有士人，为什么呢？’尹文说：‘希望听听大王所说的士人是什么样的。’齐王无言以对。尹文说：‘现在这里有一个人，侍奉君主忠诚，侍奉父母孝顺，结交朋友守信，居住在乡里顺服，有这四种品行，可以称为士人吗？’齐王说：‘好！这正是我所说的士人。’尹文说：‘大王得到这个人，愿意任用他做臣子吗？’齐王说：‘我正希望得到他，却得不到呢。’

“当时齐王喜好勇敢。于是尹文说：‘假使这个人在大庭广众之中，受到侵犯侮辱却始终不敢争斗，大王愿意任用他做臣子吗？’齐王说：‘这是什么士人？受到侮辱却不敢争斗，是耻辱！耻辱的话我就不把他当做臣子了。’尹文说：‘只是受到侮辱却不敢争斗，并没有丧失那四种品行。这个人没有丧失那四种品行，他之所以是士人的原因依然存在。然而大王一方面要任用他为臣，一方面又不任用他为臣，那么先前所说的士人，难道就不是士人了吗？’齐王无言以对。

“尹文说：‘现在有一个国君，将要治理他的国家，别人有过错就惩罚他，没有过错也惩罚他；有功劳就奖赏他，没有功劳也奖赏他，却怨恨别人不服从治理，可以吗？’齐王说：‘不可以。’尹文说：‘我私下观察下面官吏治理齐国，齐国正是像这样。’齐王说：‘我治理国家，如果真的像先生所说的那样，人们即使不服从治理，我也不敢怨恨。或许情况还没有到那种地步吧？’

“尹文说：‘我说话怎敢没有依据呢？大王的法令说：“杀人的处死，伤人的用刑。”有人畏惧大王的法令，受到侮辱而始终不敢争斗，这是维护大王的法令啊。而大王说：“受到侮辱而不敢争斗，是耻辱。”称之为耻辱，就是否定他。他没有过错而大王否定他，于是因此除掉他的名籍，不任用他为臣子。不任用他为臣子，就是惩罚他。这是没有过错而大王惩罚他。而且大王认为不敢争斗的人是耻辱，必然认为敢于争斗的人是光荣；认为敢于争斗的人是光荣，就是肯定他，大王肯定他，必然任用他为臣子。必然任用他为臣子，就是奖赏他。那个人没有功劳而大王奖赏他。大王所奖赏的，正是官吏所惩罚的；君主所肯定的，正是法律所否定的。奖赏、惩罚、肯定、否定，相互之间四种错乱，即使有十个黄帝，也不能治理好。’齐王无言以对。

“所以我认为您的话像齐王一样。您知道诘难白马不是马的观点，却不知道诘难的方法，就像这样，如同喜好士人的名声，却不知道考察士人的类别。”