# 小称第三十二 类型：古籍章节 书名：《管子》 作者：管仲及稷下学者等 时代：战国至西汉 类别：诸子著作 · 白话译文 卷目：小称第三十二 章节：小称第三十二 ## 本章概览 齐桓公探望病危的管仲，请教治国之策。管仲直言劝其远离易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人，指出易牙蒸子献君、竖刁自宫媚主、公子开方弃亲不归，皆违人情，不可信任。桓公起初采纳，罢黜四人。但随后朝政混乱，饮食无味，宫中不治，桓公疑管仲言过其实，遂复召四人。一年后，四人作乱，封锁桓公于内室，断绝饮食。桓公饿极，悔不听管仲之言，以白巾裹头自尽。死后十一天，蛆虫爬出门外，才被人们发现。管仲生前强调为君者当先正自身，敬畏人民，善行归民，过错归己，如此方能安定天下。他列举匠人用斧、羿用弓、造父御马，说明善用贤者则天下治。又言恭敬谦逊之道可感化万物，背离则亲族亦成仇。桓公之死，正是不坚持用贤、轻信小人的悲剧。鲍叔牙曾于酒宴上提醒桓公勿忘流亡莒国、管仲勿忘囚于鲁国、宁戚勿忘喂牛之苦，可惜桓公终未长记。此章告诫统治者：修身立德、远佞亲贤，方能长治久安。 管仲论述自我修养、敬畏人民、责己与责人，并通过齐桓公不听其临终谏言而导致悲剧的事例，强调任用贤人的重要性。 本章通过管仲的言论与齐桓公的故事，阐述修身、责己、敬畏人民、识别伪善等治国之道。 ## 正文 管仲说：“应该担忧自身不善，不要担忧别人不了解自己。丹砂和青雘在山中，人们知道就取用它；美珠在深渊里，人们知道就取用它。因此我有错误的行为，而人们没有错误的判断。人们的观察是明察的，不能逃避去做不善的事。所以我有善行，就立刻赞誉我；我有过错，就立刻诋毁我。当人们诋毁或赞誉时，就不要回家去询问了，所以先王敬畏人民。掌握名声顺从人民，没有不强盛的；掌握名声背离人民，没有不衰弱的。即使有天子和诸侯，如果人民都掌握名声而背离他们，那么就会抛弃土地而逃跑，所以先王敬畏人民。对于自身来说什么是有利的？气血和眼睛是有利的。圣人得到有利条件而依托它，所以人民尊重而名声成就。我也依托它，圣人依托可喜好，我依托可厌恶，以此求得美名，又怎么可能得到呢？我依托可厌恶，爱尚且不能为我所用，毛嫱、西施是天下最美的女人，脸上充满怨气，就不能被认为是美好的。我如果面容丑陋而充满怨气，怨气表现在脸上，恶言从口中说出，去掉恶行来求得美名，又怎么可能得到呢？太严重了，百姓厌恶别人有多余的忌恨，所以长的要截断它，短的要接续它，满的要疏导它，虚的要充实它。” 管仲说：“善于责备自己的人，人民不会责备他；不能责备自己的人，人民会责备他。所以称说自身过错的人是强；整顿自身节操的人是惠；不把不善归于别人的人是仁。因此明君有过错就归咎于自身，有善行就归于人民。有过错归咎于自身，自身就戒惧；有善行归于人民，人民就喜悦。以往喜悦人民，归来戒惧自身，这就是明君治理人民的方法。现在桀纣不是这样，有善行就归于自身，有过错就归于人民。归于人民就使人民愤怒，归于自身就使自身骄傲。以往使人民愤怒，归来使自身骄傲，这就是他们丧失自身的原因。所以明君谨慎于声音以感化耳朵，谨慎于气质以感化眼睛。用这两者拥有天下，能不谨慎吗？匠人有办法运用斧子，所以绳索可以砍断；羿有办法运用弓箭，所以目标可以射中；造父有办法运用缰绳和鞭子，所以快兽可以追上，远路可以到达。天下没有永久混乱，没有永久安定。不善的人在就混乱，善人在就安定，在于已经善，所以感化他们。” 管仲说：“修养恭敬、谦逊、敬爱、辞让、消除怨恨、不争斗来相互迎接，就不会失去人心。尝试多怨恨争利，相互不谦逊，就不能保全身躯。伟大啊！恭敬谦逊敬爱之道。吉庆的事情可以用来参与祭祀，凶丧的事情可以用来居丧。大到治理天下而不增加，小到治理一人而不减少。尝试到中原、华夏、蛮夷各国，以及禽兽昆虫，都依靠它来治理或混乱。润泽自身就荣耀，离开自身就耻辱。谨慎地在自身实行它而不懈怠，即使夷貉的民众，也可以感化使他们相爱。谨慎地离开自身，即使兄弟父母，也可以感化使他们相恶。所以对于自身，使它爱恶；对于名声，使它荣辱。这改变名称和事物，如同天地，所以先王称之为道。” 管仲有病，齐桓公去探望他，说：“仲父的病很重了，如果不避讳而无法治愈，仲父将用什么来教导我呢？”管仲回答说：“即使没有君主的命令，我也将谒见您，尽管如此，您还是不能实行。”桓公说：“仲父命令我向东，我就向东；命令我向西，我就向西。仲父的命令对我，我敢不服从吗？”管仲整理衣冠起身，回答说：“我希望君主远离易牙、竖刁、堂巫、公子开方。易牙用烹调侍奉您，您说：‘只有蒸婴儿没有尝过。’于是易牙蒸了他的长子献给您。人之常情没有不爱自己儿子的，对儿子不爱，对您又有什么呢？您喜好宫室而嫉妒，竖刁自己阉割来为您管理内宫。人之常情没有不爱自己身体的，对身体不爱，对您又有什么呢？公子开方侍奉您，十五年不回家看望他的父母，齐国和卫国之间，走不了几天的路程。对父母不爱，怎么能对您有爱呢？我听说，刻意做作不能长久，掩盖虚假不能持久。他的生命不长，他的死必然不得善终。”桓公说：“好。”管仲死后，已经安葬。桓公憎恶这四个人，废黜了他们的官职。驱逐堂巫后，苛病起兵；驱逐易牙后，味道不好；驱逐竖刁后，宫中混乱；驱逐公子开后，朝廷无法治理。桓公说：“唉！圣人难道也有错吗？”于是恢复了四个人的官职。过了一年，四个人发难，包围了桓公的一间房子，使他无法出来。有一个妇人，于是从洞穴进入，到达桓公所在之处。桓公说：“我饿了想吃饭，渴了想喝水，却得不到，是什么原因呢？”妇人回答说：“易牙、竖刁、堂巫、公子开方四人分割了齐国，道路十天不通了。公子开方已经带着七百个书社投降了卫国，食物将得不到了。”桓公说：“唉呀！圣人的话真是长远啊！死者无知也就罢了，如果有知，我有什么脸面在地下见仲父呢！”于是拿起白色头巾裹住头而自杀。死了十一天，蛆虫从门里爬出来，才知道桓公死了。用杨门的门扇来埋葬他。桓公之所以死了十一天，蛆虫爬出屋门而无人收殓，是因为没有坚持任用贤人。 齐桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮酒，酒喝得尽兴时，桓公对鲍叔牙说：“为什么不起来为我敬酒祝寿呢？”鲍叔牙捧着酒杯站起来说：“希望君主不要忘记逃亡到莒国的时候，希望管仲不要忘记被捆绑在鲁国的时候，希望宁戚不要忘记在车下喂牛的时候。”桓公离开席位两次拜谢说：“我和两位大夫能不忘记先生的话，那么国家的社稷一定不会危险了。” ## 关键人物 - **管仲**：齐国大臣，仲父；主要论述者，临终前向桓公进言 - **齐桓公**：齐国君主；接受管仲进言但最终未坚持，导致悲剧 - **易牙**：桓公的烹调者；被管仲指为不忠，后发难围困桓公 - **竖刁**：为桓公管理内宫者；被管仲指为不忠，后发难 - **堂巫**：桓公的近臣；被管仲指为不忠，后发难 - **公子开方**：侍奉桓公的公子；被管仲指为不孝，后投降卫国 - **鲍叔牙**：齐国大夫；与桓公、管仲、宁戚饮酒并进谏言 - **宁戚**：齐国大夫；与桓公、管仲、鲍叔牙饮酒 ## 时间线 - **本章前段**：管仲向桓公论述修身、责己、敬畏人民等道理；阐述治国理念 - **本章中段**：管仲病重，桓公探望，管仲进言远离易牙等四人；桓公答应，但管仲死后先逐四人，后因问题复其职 - **本章后段**：四人发难，围困桓公，桓公饿死；桓公自杀，死后十一日无人收殓 - **本章后段**：齐桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚饮酒，鲍叔牙敬酒提醒不忘困境；桓公感谢并称不忘 ## 地点 - **莒国**：桓公逃亡之地 - **鲁国**：管仲被捆绑之地 - **齐国**：四人分割的国家 - **卫国**：公子开方投降之地 ## 为什么值得读 本章通过管仲的论述与齐桓公的悲剧，强调了修身、责己、敬畏人民和识别伪善的重要性，为治国理政提供深刻警示。 ## 标签 - 管仲 - 齐桓公 - 易牙 - 竖刁 - 堂巫 - 公子开方 - 鲍叔牙 - 宁戚 - 责己 - 敬畏人民 原始页面：https://shishuguan.com/books/guanzi-baihuawen-full/volume-30/chapter-30