# 安危第二十五 类型：古籍章节 书名：《韩非子》 作者：韩非 时代：战国 类别：法家著作 · 白话译文 卷目：安危第二十五 章节：安危第二十五 ## 本章概览 韩非子在本篇中系统阐述了安定国家的七种方法与导致危亡的六条途径，核心在于以法治国、赏罚分明、顺应自然。他强调，君主必须依据是非、善恶、法令来施政，摒弃个人爱憎与主观猜度，才能实现国家的长治久安。反之，若在法令之外随意裁决、以他人受害为乐、疏远亲信，则会导致危亡。韩非子以古代名医扁鹊用刺骨之痛治愈重病、伍子胥以逆耳忠言拯救危国为例，指出君主应当忍耐小痛、接受逆耳之言，才能获得长久的福运。他批评那些不效法尧舜、却奢望臣下皆是比干的君主，认为这无异于废弃贤明、纵容暴政，使国家陷入混乱。韩非子还以齐国名实不符、夏桀是非颠倒为例，说明国家的安危不在强弱，而在是非虚实；存亡不在兵车多少，而在法令是否忠信。他总结道，英明的君主忠于法律，能使百姓在法度中竭尽才能，从而稳定国家、树立功名。全篇逻辑严密，历史事例相佐，彰显了法家治国理政的深刻智慧。 安定国家的办法有七种，导致危亡的途径有六条，君主应依法治国并听逆耳之言。 本章阐述安术与危道，强调法治、赏罚分明及听取忠言的重要性。 ## 正文 安定国家的办法有七种，导致危亡的途径有六条。 安定国家的办法：第一，赏罚根据是非来确定；第二，祸福根据善恶来给予；第三，生死根据法令制度来决定；第四，区分贤能与不贤能而不凭个人爱憎；第五，区分愚笨与聪明而不凭非议与赞誉；第六，有明确的尺度而不凭主观猜测；第七，讲求信用而不搞欺诈。 导致危亡的途径：第一，在准绳之内随意砍削；第二，在法令之外任意割断；第三，从别人受害中取利；第四，把别人遭祸当作快乐；第五，在别人安稳时危害他们；第六，不亲近自己所喜爱的人，不疏远自己所厌恶的人。如果这样，人们就会失去乐于生存的条件，忘记重视死亡的原因。人们不乐于生存，君主就不受尊重；不重视死亡，法令就无法推行。 让天下人在法度准则中竭尽才能，在权衡标准中用尽全力，这样行动起来就能取胜，静止下来就能安定。太平盛世使人们乐于为正确的事而活着，爱惜自身而不做非法的事，小人少而君子多。因此国家常存，天下长治久安。奔跑的车上不会有孔子，翻倒的船下不会有伯夷。所以号令是国家的车船。安定就会产生智慧廉洁，危乱就会兴起争斗卑鄙。所以安定国家的办法，就像饿了要吃饭、冷了要穿衣，不用命令也是自然的。先王把治理的道理记载在竹帛上，他们的道理顺应自然，所以后世信服。现在如果让人们饥寒交迫却去掉衣食，即使是孟贲、夏育也不能做到；废弃自然规律，即使顺应道理也无法成立。强迫勇猛的人去做不能做到的事，君主就不能安定。君主用无止境的贪求去责备已经竭尽的民众，下面就会回答“没有了”；没有了，就会轻视法令。法令是用来治理国家的，如果轻视它，功业就不能建立，名声就不能成就。 听说古代扁鹊治病，用刀刺入骨头；圣人拯救危亡的国家，用忠诚的逆耳之言。刺骨，所以身体有小痛而获得长久的利益；逆耳，所以内心有小不愉快而国家有长久的福运。因此重病的人利于忍痛，刚毅的君主以听逆耳之言为福。能忍痛，所以扁鹊能施展全部技巧；能听逆耳之言，所以伍子胥不会被抛弃。这是长治久安的方法。生病却不能忍痛，就会失去扁鹊的技巧；国家危亡却不听逆耳之言，就会失去圣人的心意。这样，长远的利益不能流传，功名不能长久建立。 君主不拿尧的标准要求自己，却拿伍子胥的标准要求臣子，这是希望殷商的人都像比干一样；如果都像比干，那么君主不会有过失，臣下不会灭亡。不衡量自己的力量却出现田成子这样的人，却希望臣下都像比干，所以国家不能得到一时的安定。废弃尧、舜而拥立桀、纣，那么人们就不能以长处为乐而会为短处担忧。失去长处，国家就没有功业；固守短处，民众就不乐于生存。用没有功业的人去统治不乐于生存的民众，这不能施行于百姓。这样，君主就没有办法驱使臣下，臣下也没有办法侍奉君主。 国家的安危在于是非，不在于强弱；存亡在于虚实，不在于多少。所以齐国是拥有万辆兵车的大国，但名实不符，君主在国内空虚，实利不能充满名位，所以臣子能夺取君主的权力。夏桀是天子，却没有是非标准；奖赏无功的人，让进谗言、阿谀奉承的人靠欺诈虚伪变得尊贵；诛杀无罪的人，让驼背的人因为自然天生的缺陷而被剖开脊背。把欺诈虚伪当作正确，把自然天性当作错误，所以小的能战胜大的。 英明的君主巩固内部，所以不会失去外部。在近处有失误而不会在远方灭亡的，从来没有。所以周朝夺取殷商，是在朝廷上捡拾了殷商遗漏的东西。如果殷商在朝廷上没有遗漏，周朝连边境上的一丝一毫都不敢窥视，何况敢更换君位呢？ 英明君主的治国之道忠于法律，他的法律出于忠心，所以面对它时遵守法律，离开它时思念法律。尧在当世没有像胶漆那样牢固的约定，而治国之道得以推行；舜在后世没有立锥之地，而德行得以凝聚。能够在古代确立原则并在万世中彰显德行的人，才叫做英明的君主。 ## 关键人物 - **扁鹊**：古代良医；以刺骨治病比喻忠言逆耳利于国 - **伍子胥**：忠臣；以逆耳之言为例，君主应采纳 - **尧**：古代圣君；君主应效法的标准 - **舜**：古代圣君；德行凝聚的典范 - **桀**：暴君；无是非标准的反面例子 - **纣**：暴君；反面例子，被周朝取代 - **比干**：忠臣；臣子尽忠的典范 - **田成子**：篡权者；不衡量力量的例子 - **孔子**：圣人；比喻正直之人不会出现在乱世 - **伯夷**：清廉者；比喻廉洁之人不会在危乱中出现 ## 为什么值得读 本章系统阐述了法家治国安邦的核心原则，对理解韩非子的政治哲学至关重要。 ## 标签 - 安术 - 危道 - 扁鹊 - 伍子胥 - 赏罚 - 是非 - 安危 - 法度 - 逆耳 原始页面：https://shishuguan.com/books/hanfeizi-baihuawen-full/volume-25/chapter-25