# 用人第二十七 类型：古籍章节 书名：《韩非子》 作者：韩非 时代：战国 类别：法家著作 · 白话译文 卷目：用人第二十七 章节：用人第二十七 ## 本章概览 韩非子在《用人》篇中阐述，古代善于用人的君主必定遵循天道、顺应人情并明确赏罚，从而用力少而功业成，刑罚省而政令行。他批评放弃法术而凭主观心意治国的做法，认为即使尧这样的贤君也无法成功。君主应设立可得的赏赐和可避的刑罚，使贤者受鼓励，不贤者少犯罪，如同盲人走平路、愚人守本分，这样上下恩情才能结成。韩非举燕王为例，燕王对内憎恨自己的百姓，对外喜爱鲁国人，结果燕国百姓不肯尽力，鲁国也不归附，导致臣子成为漏洞，君主孤立无援，这是危险的根源。他进一步指出，放弃射靶而乱射，即使偶尔射中也算不得技巧；放弃法制而乱发怒，杀戮再多奸人也不害怕。治理最好的国家有赏罚而没有喜怒，圣人用刑但处死犯人没有毒害，所以奸人服从。君主若不堵塞眼前的漏洞，却费力修饰外表，不除掉内部的祸患，却倚赖远方的援兵，当风暴骤起时，救援不及，祸患极大。因此韩非主张，君主应当使亲近者安心，建立内部功业，成就外部名声，避免像燕王那样厚此薄彼，也不可空慕古代贤人或依靠越国来救中原溺水者。只有上下亲近，依法用人，才能消除潜伏的怨恨，实现国家的长治久安。 论述君主善于用人的方法，强调遵循天道、顺应人情、明确赏罚，主张依法治国、使臣子各尽其能，反对主观妄为。 本章阐述君主用人的关键：循天道、顺人情、明赏罚，使臣子专任其职，避免主观意气，从而达到上下和谐、国治功成的境界。 ## 正文 听说古代善于用人的人，必定遵循天道、顺应人情并明确赏罚。遵循天道，就能用力少而功业成；顺应人情，就能刑罚省而政令行；明确赏罚，就能使伯夷和盗跖这样的善恶之人不乱。这样，就如同黑白分明了。治理国家的臣子，为国家效力以履行职位，在官位上展现才能以接受职务，尽力依法度来承担事务。臣子们都发挥自己的才能，胜任自己的官职，轻松地承担自己的任务，心中不留有余力，不向君主背负兼任官职的责任。所以内部没有潜伏怨恨的祸乱，外部没有马服君那样的祸患。英明的君主使事务不相干扰，所以没有争讼；使士人不兼任官职，所以技能专精；使人不共同立功，所以没有争夺。争讼停止，技能专精确立，那么强弱不会较量，冰炭不会同处，天下没有人能互相伤害，这是治理的最高境界。 放弃法术而凭主观心意治国，尧也不能治理好一个国家；丢掉规矩而随意猜测，奚仲也不能造好一个车轮；废除尺寸而比较长短，王尔也不能做到一半准确。让中等才能的君主遵守法术，让笨拙的工匠遵守规矩尺寸，那就万无一失了。统治人民的人能避开贤巧之人所做不到的，坚守中拙之人所万无一失的方法，那么人力就能用尽而功名就能建立。 英明的君主设立可得到的赏赐，设立可避免的刑罚。所以贤能的人因赏赐而受鼓励，不会遭遇子胥那样的灾祸；不贤的人因有刑罚而少犯罪，不会像驼背被剖背那样；盲人走在平地上不会掉进深谷；愚人安守本分不会陷入危险。这样，上下之间的恩情就结成了。古人说：“人心难以了解，喜怒难以猜中。”所以用标志来引导眼睛，用鼓声来引导耳朵，用法律来教化人心。统治人民的人放弃这三种容易的方法，而采用一种难以猜中的心意，这样，上面愤怒积累而下面怨恨积累。用积累的愤怒来驾驭积累的怨恨，那就双方都危险了。英明君主的标志容易看见，所以约定能确立；他的教导容易明白，所以言论能起作用；他的法律容易执行，所以命令能推行。这三者确立而上面没有私心，那么下面就能遵循法律而治理，看着标志而行动，依着墨线而裁决，顺着积攒而缝制。这样，上面没有私人威势的毒害，下面没有因愚拙而被诛杀的灾祸。所以上面明察而少愤怒，下面尽忠而少犯罪。 听说：“办事没有祸患的，连尧也做不到。”而世上未曾无事。统治人民的人不轻视爵位俸禄，不吝惜富贵，就不能和他一起拯救危亡的国家。所以英明的君主激励廉耻，招纳仁义。从前介子推没有爵位俸禄却凭道义追随文公，不忍心文公挨饿而仁义地割下自己的肌肉，所以君主铭记他的恩德，在图书上记载他的名字。君主乐于让人为公尽力，而苦于因私夺权；臣子安于凭才能接受职务，而苦于以一人承担两人之事。所以英明的君主除去臣子所苦的，而建立君主所乐的。上下之间的利益，没有比这更大的了。不考察私门内部的情况，轻率考虑重大事务，对轻罪加重处罚，对细过长久怨恨，长期侮辱而贪图一时痛快，多次用恩德补救祸患，这是砍断手而用玉来接续，所以世上有换位的祸患。 君主设立难以做到的事而惩罚达不到的人，那么私怨就会产生；臣子失去自己的所长而承担难以供给的任务，那么潜伏的怨恨就会凝结。劳苦而不抚慰，忧悲而不哀怜，高兴时就赞誉小人，贤与不贤都一起奖赏，发怒时就诋毁君子，让伯夷和盗跖都受辱，所以臣子有背叛君主的。 假使燕王对内憎恨自己的百姓而对外喜爱鲁国人，那么燕国百姓不被任用而鲁国也不归附。百姓被憎恨，就不能尽力追求功劳；鲁国人被喜爱，却不能离开致命的使命去亲近别国君主。这样，那么臣子就成漏洞，而君主就孤立了。用漏洞般的臣子去侍奉孤立的君主，这就叫做危险。 放弃靶子而乱射，即使射中小的东西也不算巧；放弃法制而乱发怒，即使杀戮很多，奸人也不害怕。罪过发生在甲身上，祸患却归到乙身上，潜伏的怨恨就结成了。所以治理得最好的国家，有赏罚而没有喜怒。所以圣人即使有刑法，但处死犯人没有毒害，所以奸人服从。射箭射中靶子，赏罚符合符节，那么尧再世，羿再生。这样，上面没有殷、夏那样的祸患，下面没有比干那样的灾祸，君主高枕无忧而臣子安居乐业，道义覆盖天地，恩德流传万世。 君主不堵塞漏洞而费力在涂饰赭垩上，暴雨疾风到来时必定毁坏。不除掉眼前的祸患而仰慕孟贲、夏育那样的死士，不防范内部的祸患而巩固远方的金城，不采用近处贤能的考核而向外结交千里之外的大国，风暴一旦刮起，那么孟贲、夏育来不及救援，而外交盟友来不及赶到，祸患没有比这更大的了。当今之世，为君主忠心谋划的人，一定不要使燕王喜爱鲁国人，不要使近世的人仰慕古代的贤人，不要想依靠越国人来救中原的溺水者。这样，那么上下亲近，内部功业建立，外部名声成就。 ## 为什么值得读 本章集中体现了韩非子的政治哲学核心：以法治国、因循自然、明确赏罚，对后世法家思想影响深远。 ## 标签 - 用人 - 循天 - 法术 - 赏罚 原始页面：https://shishuguan.com/books/hanfeizi-baihuawen-full/volume-27/chapter-27