外储说右上第三十四

君主用来治理臣子的方法有三种：

经一：如果权势不足以教化臣子，就除掉他。师旷的应对，晏子的学说，都符合运用权势的容易之处，而谈论实行起来却困难，这就像和野兽赛跑一样，不知道消除祸患。祸患可以消除，在于子夏解说《春秋》时说的：“善于掌握权势的人，及早杜绝奸邪的萌芽。”所以季孙氏用遇到权势为由来责备孔子，更何况把权势交给君主呢？因此太公望杀了狂矞，而奴仆不会骑千里马。卫嗣公知道这个道理，所以不驾鹿。薛公知道这个道理，所以和两个孪生兄弟赌博。这些都是知道同和异相反的道理。所以明君管理臣子，关键在于养鸟。

经二：君主是利害的枢纽，射箭的人很多，所以君主是共同的目标。因此如果君主的喜好厌恶表现出来，臣下就有了依靠，君主就会迷惑；如果言辞通达，臣子就难以进言，君主就不神妙了。这体现在申子说的“六慎”，以及唐易关于射鸟的言论。祸患在于国羊请求改变，以及宣王的叹息。用靖郭氏献十只耳环的事情来说明，还有犀首和甘茂通过洞穴探听消息。堂谿公懂得权术，所以问玉杯的事；昭侯能运用权术，所以听人报告而独自睡觉。明君的原则，在于申子劝告君主要独断专行。

经三：权术不能推行，是有原因的。不杀掉那狗，酒就会变酸。国家也有狗，而且左右都是社鼠。君主没有尧那样再次诛杀，以及楚庄王应答太子那样的明断，却都有薄老太婆裁决蔡老太婆那样的糊涂。知道贵重却不能先用教歌的方法来度量。吴起休弃爱妻，晋文公斩杀颠颉，都是违背人之常情的。所以能够让人弹去毒疮的人，是隐藏了忍痛的方法的人。

说一：赏赐和赞誉不能劝勉，惩罚和诋毁不能使他畏惧。这四种手段施加在他身上都不改变，就除掉他。

齐景公到晋国去，跟随晋平公饮酒，师旷陪坐。景公向师旷询问政事说：“太师将用什么来教导我？”师旷说：“您一定要施惠于民罢了。”坐席中间，酒兴正浓，将要出去时，又再次向师旷询问政事说：“太师用什么来教导我？”师旷说：“您一定要施惠于民罢了。”景公出去到馆舍，师旷送他，又向师旷询问政事。师旷说：“您一定要施惠于民罢了。”景公回去后思考，酒还没醒，就明白了师旷所说的意思。公子尾、公子夏是景公的两个弟弟，很得齐国民心，家族富贵而且百姓喜爱他们，势力堪比公室，这些人是危害我君位的人。现在对我说施惠于民，是让我与两个弟弟争夺民心吧？于是返回国都，发放仓库的粮食来赈济众多贫民，散发府库剩余的财物来赏赐孤儿寡妇，仓库没有陈粮，府库没有余财，宫中未受宠幸的宫女嫁出去，七十岁以上的老人发给俸禄粮食，布施恩德惠及百姓，来与两个弟弟争夺民心。过了两年，两个弟弟出逃，公子夏逃到楚国，公子尾逃到晋国。

景公与晏子在少海游玩，登上柏寝台而回望国都说：“美啊！多么宏大壮阔！后代谁将拥有这个国家？”晏子回答说：“恐怕是田成氏吧！”景公说：“我拥有这个国家，你却说田成氏拥有它，为什么？”晏子回答说：“田氏很得齐国民心，他对百姓，对上请求爵位俸禄施舍给大臣，对下私自用大斗斛区釜借出粮食，用小斗斛区釜收回。杀一头牛，自己只取一豆肉，其余给士人吃。一年到头，布帛只取二制，其余给士人穿。所以市场上木材的价格不比山上贵，泽中的鱼盐龟鳖螺蚌不比海边贵。您加重征收，而田成氏丰厚施舍。齐国曾遭大饥荒，路边饿死的人不可胜数，父子相携投奔田成氏的，没有听说不能生存的。所以周秦一带的百姓一起歌唱说：‘呜呼，算了吧！去吧，去投奔田成子吧！’《诗经》上说：‘虽然没有恩德施予你，也应当唱歌跳舞。’现在田成氏的恩德使得百姓唱歌跳舞，民心归附他了。所以说：‘恐怕是田成氏吧！’”景公流着泪说：“不也太可悲了吗！我拥有国家而田成氏拥有它，现在该怎么办？”晏子回答说：“您何必忧虑呢？如果您想夺回它，就亲近贤人而远离小人，治理混乱，放宽刑罚，赈济贫穷而抚恤孤寡，施行恩惠而供给不足，百姓就会归附您，那么即使有十个田成氏，又能把您怎么样？”

有人说：景公不知道运用权势，而师旷、晏子不知道消除祸患。打猎的人依靠车舆的安稳，利用六马的蹄足，让王良来执缰绳，那么自身不劳累而容易追上轻捷的野兽。现在舍弃车舆的便利，丢弃六马的蹄足和王良的驾驭，下车奔跑追逐野兽，那么即使有楼季那样的脚力，也永远追不上野兽。依靠良马坚固的车，那么即使是奴仆也绰绰有余。国家是君主的车；权势是君主的马。不运用权势来禁止诛杀擅自施爱的臣子，而一定要用深厚的仁德与天下人行为一致来争夺民心，这都是不乘坐君主的车，不依靠马的便利，下车奔跑的人。所以说：景公是不懂运用权势的君主，而师旷、晏子是不懂消除祸患的臣子。

子夏说：“《春秋》上记载臣子杀君主、儿子杀父亲的事，有几十起，都不是一天的积累，而是逐渐发展到这一步的。凡是奸邪，行事久了就形成积累，积累多了力量就大，力量大了就能杀害，所以明君及早杜绝它。”现在田常作乱，已有逐渐显现的苗头，而君主不诛杀。晏子不让他的君主禁止侵犯欺凌的臣子，而让他的君主施行恩惠，所以简公遭受祸害。所以子夏说：“善于掌握权势的人，及早杜绝奸邪的萌芽。”

季孙氏在鲁国做相，子路做郈邑长官。鲁国在五月发动民众修长沟，在这时，子路用自己的俸禄粮食做成稀饭，在五父之衢邀请修沟的人来吃。孔子听说了，派子贡去倒掉他的饭，砸毁他的器具，说：“鲁君有百姓，你为什么给他们饭吃？”子路勃然大怒，挽起袖子进去，请问说：“先生憎恨我施行仁义吗？我从先生那里学到的，就是仁义；仁义是与天下人共同拥有所有而共享利益。现在用我的俸禄粮食给百姓吃饭，为什么不行？”孔子说：“子路你真粗野！我以为你懂得，你竟然还不明白。你原来如此不懂礼！你给他们饭吃，是因为你爱他们。按礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士人爱自己的家，超过所爱的范围就是侵犯。现在鲁君有百姓而你擅自爱他们，这是你侵犯，不也是越权吗！”话没说完，季孙氏的使者到了，责备说：“我发动民众并役使他们，先生让弟子阻止役夫并给他们饭吃，是要抢夺我的民众吗？”孔子驾车离开了鲁国。以孔子的贤明，而季孙氏不是鲁君，凭借人臣的资格，借用君主的手段，及早禁止于未成形之时，而子路不能施行他的私惠，祸害不能发生，何况君主呢！以景公的权势来禁止田常的侵犯，就一定没有劫持杀害的祸患了。

太公望在东边受封于齐地，齐地东海上有两个隐居的人叫狂矞、华士，兄弟二人立下言论说：“我们不臣服天子，不结交诸侯，耕种而食，掘井而饮，我们无所求于人。没有君主的名分，没有君主的俸禄，不做官而从事劳力。”太公望到了营丘，派官吏抓来杀了他们，作为第一个诛杀的对象。周公旦在鲁国听说了，派急使飞驰来问：“那两个人是贤士。现在您刚享国就杀贤士，为什么？”太公望说：“这兄弟二人立下言论说：‘我们不臣服天子，不结交诸侯，耕种而食，掘井而饮，我们无所求于人。没有君主的名分，没有君主的俸禄，不做官而从事劳力。’他们不臣服天子，我就不能使他们为臣；不结交诸侯，我就不能使他们服从；耕种而食，掘井而饮，无求于人，我就不能用赏罚来劝勉禁止。而且没有君主的名分，即使有智慧，也不能为我所用；不仰赖君主的俸禄，即使贤能，也不能为我建功。不做官，就不受治理；不任职，就不效忠。况且先王用来役使臣民的手段，不是爵位俸禄就是刑罚。现在这四种手段都不能役使他们，那么我将为谁当君主呢？不服从兵役而显贵，不亲自耕种而闻名，这也不是用来教化国人的方法。现在有一匹马在这里，样子像千里马，是天下最好的马。然而驱赶它不向前，阻止它不停，让它左不左，让它右不右，那么即使奴仆低贱，也不肯把脚力托付给它。奴仆之所以愿意把脚力托付给千里马，是因为它可以追逐利益避开祸害。现在它不为人所用，奴仆虽贱，也不托付脚力给它。他们自以为是世上的贤士，却不为主所用，行为极贤却不被君主使用，这不是明君所应拥有的臣子，也就像不可左右的马一样，所以杀了他们。”

另一种说法：太公望在东边受封于齐地。海上有贤士狂矞，太公望听说了，去请他，三次在门前勒马而狂矞不肯出来相见，太公望杀了他。当时，周公旦在鲁国，飞驰前往阻止；等他赶到，已经杀了。周公旦说：“狂矞是天下的贤士，先生为什么杀他？”太公望说：“狂矞主张不臣服天子，不结交诸侯，我担心他扰乱法令改变教化，所以把他作为第一个诛杀的对象。现在有一匹马在这里，样子像千里马，但驱赶它不走，拉它不前，即使奴仆也不肯把脚力托付给它。”

如耳游说卫嗣公，卫嗣公高兴地叹息。左右说：“您为什么不让他做相？”卫嗣公说：“马像鹿的，标价千金。然而有百金的马却无千金的鹿，为什么？因为马被人用而鹿不被人用。现在如耳是万乘之国的相才，外面有倾向大国的意思，他的心不在卫国，即使善辩有智，也不为我所用，我因此不让他做相。”

薛公做魏昭侯的相，左右有孪生兄弟叫阳胡、潘，他们对于魏王很重要，但不为薛公尽力。薛公对此忧虑，于是召他们来赌博，给他们每人百金，让兄弟俩赌博；不久又每人加二百金。赌博过了一会儿，谒者说客人张季的儿子在门口，薛公勃然大怒，按着兵器交给谒者说：“杀了他！我听说张季不替我做事。”过了一会儿，当时张季的同党在旁边，说：“不对。我听说张季为您很尽力，只是他为人隐蔽，您没听说罢了。”于是停止不杀客人，隆重地款待他，说：“刚才听说张季不替我做事，所以想杀他；现在确实替我做事，我怎能忘记张季呢！”于是告诉管粮仓的献上千石粮食，告诉管府库的献上五百金，告诉管马厩的从私厩献上良马坚固的车两辆，又派宦官将宫中美妾二十人一并送给张季。孪生兄弟于是互相说：“替薛公做事必定有利，不为他做事必定有害，我们何必吝惜不为他做事呢？”于是私下争相劝勉而终于为他做事。薛公凭借人臣的权势，借用君主的手段，而祸害不发生，何况放在君主身上呢！驯鸟的人剪断它的下翎，它就必定依赖人而食物，怎能不驯服呢？明君蓄养臣子也是这样，让臣子不得不贪图君主的俸禄，不得不服从君主的名位。贪图君主的俸禄，服从君主的名位，怎能不服从？

说二：申子说：“君主如果表现明智，人们就会防备他；如果表现不明智，人们就会迷惑他。如果表现有智慧，人们就会掩饰他；如果表现无智慧，人们就会隐藏他。如果表现无欲望，人们就会窥伺他；如果表现有欲望，人们就会引诱他。所以说：我没有办法知道他们，只有无为才可以观察他们。”

另一种说法：申子说：“谨慎你的言语，人们就会了解你；谨慎你的行为，人们就会跟随你。如果你表现有智慧，人们就会隐藏你；如果你表现无智慧，人们就会猜测你。你有智慧，人们就会藏匿你；你无智慧，人们就会行使其意。所以说：只有无为才可以观察他们。”

田子方问唐易鞠说：“射鸟的人要谨慎什么？”回答说：“鸟用几百只眼睛看着你，你用两只眼睛防备它们，你要谨慎地密封你的粮仓。”田子方说：“好。你把这个道理用在射鸟上，我用在治理国家上。”郑长者听说了说：“田子方知道想要做粮仓，却不知道怎么做粮仓。那虚无不见的，粮仓就会显现。”

另一种说法：齐宣王向唐易子问射鸟的事说：“射鸟的人看重什么？”唐易子说：“在于谨慎地密封粮仓。”宣王说：“什么叫谨慎地密封粮仓？”回答说：“鸟用几十只眼睛看人，人用两只眼睛看鸟，怎么能不谨慎地密封粮仓呢？所以说‘在于谨慎地密封粮仓’。”宣王说：“那么治理天下为什么要有这个粮仓？现在君主用两只眼睛看一国，一国用一万只眼睛看君主，将用什么来自为粮仓呢？”回答说：“郑长者有话说：‘虚静无为而不表现。’这大概可以作为这种粮仓吧！”

国羊被郑君看重，听说国君厌恶自己，陪侍饮酒时，就抢先对国君说：“臣下刚才不幸有过错，希望国君有幸告知我。我请求改正，那么臣下就可以免去死罪了。”

有人游说韩宣王，韩宣王听了很高兴，却叹息起来。宣王身边的人认为宣王喜欢那个游说的人，就抢先告诉那人，想让他感激自己。

靖郭君担任齐国相国时，王后去世了，还不知道要册立谁，他就献上一对玉珥，借此来了解情况。

另一种说法：薛公田文担任齐国相国时，齐威王的夫人去世了，宫中有十个年轻的姬妾，都受到威王宠爱。薛公想知道威王想立谁，然后请求册立那人为夫人。如果威王听从了，那么自己的建议就能被采纳，并且对册立夫人一事有影响力；如果威王不听从，那么建议不被采纳，自己就会在册立夫人一事上被轻视。他想先知道威王想立谁，然后劝威王立她。于是做了十副玉珥，其中一副特别精美，然后进献给威王。威王把这些玉珥分给十位姬妾。第二天威王坐朝时，薛公观察那副精美玉珥在谁那里，就劝威王立她为夫人。

甘茂担任秦惠王的相国时，惠王宠爱公孙衍，和他私下交谈，说：“我将要让你做相国。”甘茂的属下从墙洞里听到了这话，告诉甘茂。甘茂进宫拜见惠王，说：“大王得到了一位贤能的相国，我冒昧地前来祝贺。”惠王说：“我已把国家托付给你，哪里还能再得到贤相呢？”甘茂回答说：“大王将要任命犀首为相。”惠王说：“你从哪里听说的？”甘茂说：“犀首告诉我的。”惠王对犀首泄露机密很生气，就把他驱逐了。

另一种说法：犀首是天下出色的将领，是梁惠王的臣子。秦惠王想要得到他，与他一起治理天下。犀首说：“我是人家的臣子，不敢离开君主的国家。”过了一年，犀首在梁惠王那里犯了罪，逃亡到秦国，秦王对他很好。樗里疾是秦国的将领，害怕犀首取代自己的将位，就在秦王经常说秘密话的地方凿了一个洞。不久秦王果然和犀首商议说：“我想攻打韩国，怎么样？”犀首说：“秋天可以。”秦王说：“我想把国家大事托付给你，你一定不要泄露。”犀首后退两步，拜了两拜说：“遵命。”这时樗里疾已经通过地道偷听到了。郎中们都说：“军队秋天要出发攻打韩国，犀首担任主将。”当天，郎中们全都知道了；当月，全国都知道了。秦王召见樗里疾说：“这是为什么这样喧哗？消息是从哪里传出的？”樗里疾说：“好像是犀首传出去的。”秦王说：“我没有和犀首说过，怎么会是犀首呢？”樗里疾说：“犀首是个寄居的客人，刚犯了罪，他孤立无援，这是他自己向众人炫耀，抬高身价。”秦王说：“对。”于是派人去召犀首，犀首已经逃到其他国家去了。

堂谷公对韩昭侯说：“如果有一个价值千金的玉杯却没有底，可以用来装水吗？”昭侯说：“不可以。”堂谷公又问：“有一个陶瓦器皿却不漏水，可以用来装酒吗？”昭侯说：“可以。”堂谷公说：“陶瓦器皿，是最不值钱的东西，但不漏水就可以装酒。即使有值千金的玉杯，再贵重但没有底，漏水不能装水，那么谁还会往里面倒饮料呢？现在作为君主，却泄露君臣之间的秘密谈话，这就像没有底的玉杯一样。即使有圣人的智慧，也无法施展他们的谋略，因为君主会泄露。”昭侯说：“对。”韩昭侯听了堂谷公的话，从这以后，凡是想要发动天下的大事，没有不独自睡觉的，担心在梦话中泄露自己的计谋。

另一种说法：堂谷公拜见韩昭侯说：“现在有一个白玉做的酒杯没有底，有一个瓦做的酒杯没有底。您口渴了，将用哪个来喝水？”昭侯说：“用瓦杯。”堂谷公说：“白玉酒杯很漂亮，您却不用它喝水，是因为它没有底吗？”昭侯说：“是的。”堂谷公说：“作为君主却泄露君臣之间的秘密谈话，就像玉杯没有底一样。”堂谷公每次拜见后出来，昭侯一定要独自睡觉，唯恐在梦话中向妻妾泄露秘密。

申子说：“能独自看到事物真相的叫做明，能独自听到事物真相的叫做聪。能独自决断的，才可以做天下的君主。”

第三种说法

宋国有个卖酒的人，量酒非常公平，对待顾客非常恭敬，酿的酒味道很好，悬挂的酒旗很高，可是酒却卖不出去，都变酸了。他觉得很奇怪，就问他所认识的街坊长辈杨倩。杨倩说：“你的狗凶猛吗？”卖酒的说：“狗凶猛，那酒为什么卖不出去呢？”杨倩说：“人们害怕呀。有的人让小孩揣着钱，提着壶去买酒，你的狗却迎上去咬他，这就是酒变酸卖不出去的原因。”国家也有凶狗。有才能的人怀揣着他们的治国方略，想用来使大国的君主明白事理，而那些大臣却像猛狗一样迎上去咬他们，这就是君主被蒙蔽挟持，而有才能的人不被任用的原因。所以齐桓公问管仲：“治理国家最忧虑什么？”管仲回答说：“最忧虑社鼠了。”桓公说：“为什么要忧虑社鼠呢？”管仲回答说：“您也见过那些修建土地神坛的人吗？把木头立起来，涂上泥巴，老鼠在中间打洞，把窝建在里面。用烟熏它，又怕烧了木头；用水灌它，又怕涂的泥巴脱落，这就是社鼠抓不到的原因。现在君主身边的人，出外就倚仗权势搜刮百姓钱财，入内就互相勾结在君主面前掩盖自己的恶行。在宫内窥探君主的情况，告诉外面的同党，内外勾结，结成权势，群臣百官靠着他们变得富有。不诛杀他们，就会扰乱法令；诛杀他们，君主又不安宁。他们占据着君主的左右，这也是国家的社鼠啊。”所以臣子掌握大权，擅自禁止别人，明确地为对自己有利的人谋利，对不为自己所用的人必定加害，这也是猛狗。大臣像猛狗一样咬有才能的人，君主身边的人又像社鼠一样窥探君主的内情，君主却没有察觉。这样，君主怎么能不受蒙蔽，国家怎么能不灭亡呢？

另一种说法：宋国卖酒的人中有一个姓庄的，他的酒总是很好。有人派仆人去买庄家的酒，那家的狗咬人，仆人不敢去，就买了别人家的酒。主人问：“为什么不买庄家的酒？”仆人回答说：“今天庄家的酒是酸的。”所以说：“不杀掉那条狗，酒就会变酸。”另一种说法：齐桓公问管仲说：“治理国家忧虑什么？”管仲回答说：“最苦于社鼠。那社庙，用木头搭起来，涂上泥巴，老鼠就借此寄身。用烟熏它，木头就会烧掉；用水灌它，泥巴就会脱落，这就是苦于社鼠的原因。现在君主身边的人，出外就倚仗权势向百姓搜刮利益，入内就互相勾结，欺瞒侮弄，掩盖恶行来欺骗君主。不诛杀他们，就会扰乱法令；诛杀他们，君主就会危险。他们占据着君主的身边，这也是社鼠。”所以臣子掌握权柄，擅自禁止别人，明确地为对自己有利的人谋利，对不为自己所用的人必定加害，这也是猛狗。所以君主身边的人成了社鼠，掌权的大臣成了猛狗，那么治国方略就推行不了。

尧想要把天下传给舜，鲧进谏说：“不吉祥啊！怎么能把天下传给一个平民呢？”尧不听，反而起兵在羽山的郊外杀死了鲧。共工又进谏说：“怎么能把天下传给一个平民呢？”尧不听，又起兵在幽州的都城杀死了共工。从此以后，天下没有人敢说不要把天下传给舜了。孔子听说了这件事说：“尧知道舜的贤能，这并不难。至于杀掉进谏的人，一定要把天下传给舜，这才是难做到的。”另一种说法：“不因为自己怀疑的事情而败坏自己已经明察的事情，这才是难的。”

楚庄王有关于茅门的法令，规定：“群臣、大夫、各位公子入朝时，如果马蹄踩到了屋檐下的滴水处，廷理就要砍断他的车辕，杀死他的车夫。”有一次太子入朝，马蹄踩到了滴水处，廷理砍断了太子的车辕，杀死了太子的车夫。太子很生气，进去对楚王哭着说：“请为我杀了廷理。”楚王说：“法令是用来敬奉宗庙、尊崇社稷的。所以能够制定法令、遵守命令、尊敬社稷的人，是社稷的臣子，怎么可以诛杀呢？那种违犯法令、废弃命令、不尊敬社稷的人，是臣下凌驾于君主之上，下级侵犯上级。臣下凌驾于君主，君主就失去威严；下级侵犯上级，君主的地位就危险。威严丧失、地位危险，社稷就不能保全，我将拿什么留给子孙呢？”于是太子转身跑回去，离开宫室，在露天里睡了三天，面向北方拜了两拜，请求处死自己。

另一种说法：楚王紧急召见太子。楚国的法令规定，车子不能驶到茅门。天正在下雨，庭院里有积水，太子就赶着车子到了茅门。廷理说：“车子不能到茅门。到了茅门，是违法的。”太子说：“大王紧急召见，不能等到没有积水。”就赶着车继续往前走。廷理举起长矛击打太子的马，毁坏了太子的车驾。太子进去对楚王哭着说：“庭院里积水很多，我赶车到了茅门，廷理说‘违法’，举起长矛打我的马，毁坏我的车驾。大王一定要诛杀他。”楚王说：“这是前面有先代的君主而不逾越法令，后面有储君而不依附，真是难得啊！这才是我守法的臣子。”于是给廷理增加了两级爵位，然后打开后门让太子出去，告诫他以后不要再犯这样的过失。

卫嗣君对薄疑说：“你嫌我的国家小，认为不值得做官，但我有能力让你做官。请让我给你加封爵位，让你做上卿。”于是赐给他一万顷田地。薄疑说：“我的母亲很爱我，认为我有能力做大国之相而不会觉得局促。然而我家有个叫蔡姬的女巫，我母亲非常宠爱信任她，把家事托付给她。我的智慧足够让我可靠地料理家事，母亲也完全听我的。但是母亲已经和我商量过的事情，最后还要到蔡姬那里去决断。所以论我的智慧和能力，我母亲认为我可以做大国之相而不觉局促；论我们的亲情，则是母子关系；然而仍然免不了要到蔡姬那里去商议。现在我对君主来说，不是像母子那样的亲情，而君主身边都有像蔡姬那样的人。君主身边的蔡姬，一定是那些重臣。重臣，是能够徇私枉法的人。徇私枉法，是在法度之外行事；而我所建议的，是在法度之内。法度之外与法度之内，是相互敌对的，不能相容。”

另一种说法：卫嗣君到晋国去，对薄疑说：“我想要和你一起走。”薄疑说：“我的母亲在家，请让我回去和她商量。”卫嗣君就自己去请薄疑的母亲。说：“薄疑是您的臣子，您有意让他跟从我，这很好。”卫嗣君说：“我已经请示了您母亲，她答应了。”薄疑回家后，对母亲说：“卫君对我的宠爱，和您相比怎么样？”母亲说：“不如我爱儿子的程度。”薄疑又说：“卫君认为我贤能，和您相比怎么样？”母亲说：“不如我认为儿子贤能。”薄疑说：“母亲和我商量家事，已经决定了，却还要去请教算命的蔡姬来决断。现在卫君想跟我一起走，虽然和我一起决断计策，但一定会有其他像蔡姬那样的人来破坏。这样一来，我就不能长久做臣子了。”

教唱歌的人，先让学唱的人高声呼叫，然后声音转折，如果他的声音能达到清徵的音调，就教他。

另一种说法：教唱歌的人先按法度来测试，高声呼叫要合于宫音，低声呼叫要合于徵音。高声不合宫音，低声不合徵音，就不能教。

吴起是卫国左氏城邑的人，他让妻子织丝带，结果织出的丝带宽度不符合要求。吴起让她重新织。妻子说：“好。”等到织成后，再量，果然还是不合要求，吴起非常生气。妻子回答说：“我一开始把它固定好了，没法再改了。”吴起休掉了妻子。妻子请她哥哥去请求回到吴家。她哥哥说：“吴起是制定法度的人。他制定法度，想要以此来为大国建功立业，必定要先在妻妾身上实践，然后才能推行。你不要指望能回去了。”妻子的弟弟又被卫君重用，于是凭借卫君的重用身份去请求吴起。吴起不听，就离开卫国到楚国去了。

另一种说法：吴起把一条丝带给妻子看，说：“你给我织一条丝带，要织成这个样子。”丝带织成后，吴起拿来看，那条丝带织得特别好。吴起说：“我让你织丝带，要织成这个样子，而现在你却织得特别好，这是为什么？”妻子说：“用的材料是一样的，只是更加用心织得精致些。”吴起说：“这不合我的要求。”让她穿上衣服回娘家。她的父亲前来求情，吴起说：“我家里没有空话。”

晋文公问狐偃说：“我把美味佳肴遍布在朝堂上，杯酒豆肉聚集在宫中，壶中的酒来不及澄清，生肉来不及晾晒，杀一头牛就分给整个都城的人，一年的收成全部用来给士兵做衣服，这样足够让百姓去作战了吗？”狐偃回答说：“不够。”文公说：“我放松关卡和市场的税收，减轻刑罚，这样足够让百姓去作战了吗？”狐偃回答说：“不够。”文公说：“我的百姓中有人丧失财产，我亲自派郎中前去视察处理，有罪的赦免，贫穷不足的给予补助，这样足够让百姓去作战了吗？”狐偃回答说：“不够。这些都是用来谨慎地保障百姓生计的措施；而作战，是让百姓去送死。百姓追随您，是为了谨慎地谋生，您却因此迎头让他们去送死，这就失去了他们追随您的理由。”文公问：“那么怎样才足够让百姓去作战呢？”狐偃回答说：“让他们不得不战。”文公说：“不得不战该怎么做？”狐偃回答说：“奖赏守信，惩罚必行，这样足够让百姓作战。”文公说：“刑罚的极致是什么？”狐偃回答说：“不回避亲人和权贵，法律施行于所宠爱的人。”文公说：“好。”第二天，命令在圃陆打猎，约定以中午为期限，迟到的人要按军法处置。当时文公有个宠爱的人叫颠颉，迟到了，官吏请示如何治罪，文公流着泪感到忧伤。官吏说：“请依法处置。”于是斩断颠颉的脊梁来示众，以表明法令的信用。此后百姓都恐惧地说：“国君对颠颉的器重像那样深厚，而国君仍然依法行事，更何况对我们呢？”文公看到百姓可以用于作战了，于是便起兵攻打原国，攻克了它；攻打卫国，将卫国的田垄改为东西向，占领了五鹿；进攻阳国，战胜了虢国；攻打曹国；向南围攻郑国，拆毁了郑国的城墙；解除了宋国的围困。回师与楚军在城濮交战，大败楚军；返回后举行了践土之盟，从而完成了衡雍的诸侯会盟：一次行动而取得了八项功绩。之所以如此，没有别的原因，只是听从了狐偃的计谋，借用了颠颉的脊梁。

痈疽的疼痛，如果不是刺入骨髓，就会让人心烦意乱无法忍受；如果不是这样，就不能让人用半寸的磨刀石去弹刺它。现在君主对于治理国家也是这样：不是君主不知道有贤人就能安定；想要治理好国家，如果不是这样，就不能听从圣智之人的建议而诛杀乱臣。乱臣一定是权贵之人，权贵之人，一定是君主非常亲近宠爱的人。君主非常亲近宠爱的人，就是与君主如同坚白一样不可分离的关系。凭借平民的身份，想要离间君主与坚不可摧的宠爱的人，就如同用解下左大腿去说服右大腿一样，这样自身必定会死而主张也无法实行。