# 问辩第四十一

类型：古籍章节
书名：《韩非子》
作者：韩非
时代：战国
类别：法家著作 · 白话译文
卷目：问辩第四十一
章节：问辩第四十一

## 本章概览

韩非子在《问辩》中揭示了辩说产生的根本原因在于君主的不明察。在英明君主的国家里，政令是最高贵的言辞，法律是最适宜的事务，任何言行若不符合法令都必须禁止。即使有些言论没有法令依据，但若能在应对欺诈、应付变故、产生利益、揣度事情方面有效，君主也会采纳并责求其实效，言论得当受重赏，不当则受重罚，因此愚者不敢妄言，智者无须争论，辩说无从产生。然而乱世则相反，君主发布政令，民众却用诗书礼乐来非议；官府制定法律，民众却用私人行为来矫正。君主反而轻视自己的法令，转而尊崇学者的智谋和行为，导致社会上充斥着诗书礼乐之士。韩非子用射箭作比喻：磨利箭头胡乱发射，即使偶然射中毫毛，也不能算善射，因为没有固定的靶子；设置五寸的靶子于十步之外，只有后羿、逢蒙才能射中，因为靶子固定。同样，听取言论、观察行为若不以实际功用为目标，即使言论极其明察、行为极其坚毅，也如同胡乱发射。乱世中，人们把深奥难懂当作明察，把博学多闻当作善辩，把脱离群体当作贤能，把冒犯君主当作刚直。君主喜好这些，尊崇这些，导致制定法术的人确立的取舍标准和分辨争论的论说无人匡正，最终使得穿儒服、佩带剑的人众多，耕种作战的人减少，坚白、无厚的言论盛行，而法令制度停息。因此，君主不明察，辩说就产生了。

论述辩说产生于君主的不明察，并指出明君以法令和实际功用为标准。

通过问答形式说明辩说产生的根源，强调以实际功用为目标的考察方式。

## 正文

有人问道：“辩说从哪里产生呢？”

回答：“产生于君主的不明察。”

问的人说：“君主不明察因而产生辩说，这是为什么呢？”

回答：“在英明君主的国家里，政令是最尊贵的言辞，法律是最适宜的事务。言辞没有两种尊贵，法律没有两种适宜，所以言行如果不遵循法令就必须禁止。如果有些言论没有法令依据却可以用来应对欺诈、应付变故、产生利益、揣度事情，君主一定会采纳这些言论并责求其实效。言论得当，就有大的奖赏；不当，就有重罪。因此愚笨的人害怕获罪而不敢说话，聪明的人没有什么可争论的。这就是没有辩说的原因。乱世就不是这样：君主有政令，而民众用诗书礼乐来非议它；官府有法律，而民众用私人的行为来矫正它。君主反而逐渐轻视自己的法令而尊崇学者的智谋和行为，这就是社会上为什么多诗书礼乐之士的原因。言论和行动，要以实际功用作为目标。磨利箭头而胡乱发射，箭头未尝不能射中秋天兽毛的细尖，但不能说是善于射箭，因为没有固定的靶子。设置五寸大的靶子，在十步远的地方拉开弓，不是后羿、逢蒙就不能一定射中，因为有固定的靶子。所以有了固定的靶子，后羿、逢蒙以射中五寸靶子为巧；没有固定靶子，那么胡乱发射而射中毫毛也算拙劣。如今听取言论、观察行为，不以实际功用作为目标，言论虽然极其明察，行为虽然极其坚毅，那也如同胡乱发射的言论一样。因此乱世中听取言论，把深奥难懂当作明察，把博学多闻当作善辩；观察行为，把脱离群体当作贤能，把冒犯君主当作刚直。君主喜欢明察善辩的言论，尊崇贤能刚直的行为，所以那些制定法术的人，确立取舍的标准，分辨争论的论说，却没有人来匡正。因此穿儒服、佩带剑的人众多，而耕种作战的人少；坚白、无厚的言论盛行，而法令制度停息。所以说：君主不明察，辩说就产生了。”

## 标签

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