# 诡使第四十五

类型：古籍章节
书名：《韩非子》
作者：韩非
时代：战国
类别：法家著作 · 白话译文
卷目：诡使第四十五
章节：诡使第四十五

## 本章概览

韩非子在《诡使》篇中深入剖析了君主治理国家与世俗价值评价之间的根本冲突。圣人治国依靠利、威、名三条原则：利以赢得民众，威以推行法令，名以规范君臣。然而现实中君主所推崇的往往与这些原则相反。世人背离法度，将轻视名号者称为“高尚”，怠慢君主者称为“贤人”，不图利不畏威者称为“庄重”，不遵法令而私行仁义者称为“忠臣”，喜好名节不肯做官者称为“烈士”，轻视法律不畏死者称为“勇士”。民众追求名声的急切超过了对实际利益的追求，导致士人隐居深山以争天下之名。韩非指出社会混乱的根源在于君主失去了治国之道：他推崇导致混乱的言行而轻视带来治理的规范。淳朴谨慎者被称作“穷困”，守法听令者被称作“愚笨”，尊敬君主者被称作“胆怯”，说话合时者被称作“不贤”。相反，难以招致者称为“正直”，难以赏赐者称为“廉洁”，难以禁止者称为“齐整”，不服从命令者称为“勇敢”。豪门私学盛行，隐居非议世俗者显贵，战士劳苦不得赏而歌舞艺人富贵，忠言直谏者被疏远而谄媚者亲近。韩非警告这种世俗舆论与君主赏罚背离的乱象使国家陷入危机。他强调治理国家必须依靠法令而非私利，君主应当禁止私学、消灭奸邪，使臣下统一于法度之下，最终得出“循私者乱，循法者安”的论断。韩非的论述深刻批判了战国政治现实，为后世君主提供了法家驭国之智慧。

本章论述君主治国原则（利、威、名）与世俗推崇相悖导致社会混乱，强调法令和公利的重要性。

韩非子指出君主用以治国的利、威、名被世俗相反评价所颠覆，导致乱象；提出法立则私废，君主治国当遵循法令而非私利。

## 正文

圣人用来治理国家的原则有三条：第一是“利”，第二是“威”，第三是“名”。利是用来赢得民众的；威是用来推行法令的；名是君臣上下共同遵循的准则。离开这三条，即使有其他东西，也不是当务之急。如今利并非不存在，但民众却不被君主感化；威并非不存在，但臣下却不听从命令；官府并非没有法令，但治理却与名分不符。这三条并非不存在，然而社会有时安定有时混乱，这是为什么呢？因为君主所推崇的，与他用来治理国家的原则正好相反。

设立名号，是为了表示尊贵；但现在有人轻视名号、看轻实际，世人却称他为“高尚”。设置爵位，是用来区分贵贱的基础；但有人怠慢君主、不请求进见，世人却称他为“贤人”。威和利，是用来推行法令的；但有人不顾利益、轻视威权，世人却称他为“庄重”。法令，是用来治理国家的；但有人不遵从法令而私下做好事，世人却称他为“忠臣”。官爵，是用来鼓励民众的；但有人喜好名节义气而不肯做官，世人却称他为“烈士”。刑罚，是用来显示威权的；但有人轻视法律、不避死刑和犯罪，世人却称他为“勇士”。民众追求名声的急切，超过了他们对利益的追求；这样一来，那些饥饿困乏的士人，怎么会不到深山隐居、苦熬身心，来争求天下的名声呢？所以社会之所以得不到治理，不是臣下的罪过，而是君主失去了治国之道。君主常常推崇那些导致混乱的东西，而轻视那些带来治理的东西，因此臣下所追求的，往往与君主用来治理国家的原则相违背。

如今臣下服从君主，是君主所争夺的。但淳厚朴实、纯真守信、用心谨慎、言语胆怯的人，世人却称他为“穷困”。遵守法律牢固、听从命令审慎的人，世人却称他为“愚笨”。尊敬君主、畏惧犯罪的人，世人却称他为“胆怯”。说话合乎时节、行为恰到好处的人，世人却称他为“不贤”。没有二心、不搞私学、听从官吏、服从教化的人，世人却称他为“浅陋”。

难以招致的人，被称为“正直”。难以给予赏赐的人，被称为“廉洁”。难以禁止的人，被称为“齐整”。有命令不听从的人，被称为“勇敢”。对君主没有利益的人，被称为“谨慎”。欲望少、宽厚慈惠、施行恩德的人，被称为“仁爱”。厚重自尊的人，被称为“长者”。聚集成群搞私学的人，被称为“师徒”。清闲安静、安居无事的人，被称为“有思想”。损害仁爱、追求利益的人，被称为“敏捷”。阴险急躁、轻浮反复的人，被称为“智慧”。先为别人后为自己，归类名号，言谈普遍爱天下的人，被称为“圣人”。谈论根本原则、言辞宏大却不实用、行为违背世俗的人，被称为“大人”。轻视爵位俸禄、不屈服于君主的人，被称为“豪杰”。臣下渐渐形成这样的风气，进入朝廷就扰乱民众，外出为官就不便于治理。君主应当禁止他们的欲望、消灭他们的行迹，却不加制止，反而又尊崇他们，这是在教导臣下违反君主、扰乱国家，却当作治理。

凡是用来治理国家的，是刑罚；现在却有私下施行仁义的人受到尊崇。国家之所以能建立，靠的是安定；但阴险急躁、进谗言阿谀的人却被任用。四境之内之所以愿意服从，靠的是信用和德行；但奸邪不正、颠覆国家的人却被使用。法令之所以能推行、威权之所以能树立，靠的是恭敬节俭、听从君主；但在深山隐居、非议世俗的人却显贵。粮仓之所以充实，靠的是农耕这个根本事务；但从事编织、刺绣、雕刻这些末业的人却富裕。名声之所以成就、城池之所以扩大，靠的是战士；如今战死者的孤儿在道路上饥饿乞讨，而歌舞艺人、酒徒之流却乘着车、穿着丝绸。赏赐和俸禄，是用来竭尽民力、换取臣下拼死的；如今战胜攻取的将士劳苦却得不到赏赐，而占卜、看手相、用狐虫祷告、在君主面前说吉利话的人却天天得到赏赐。君主掌握着度量标准，这是用来独揽生杀大权的；如今遵守法度、奉行标准的士人想以忠诚来触动君主却得不到召见，而花言巧语、行为奸邪、侥幸混世的人却屡次被任用。依据法律、直言不讳、使名实相符、遵循规矩、诛杀奸人，这是为了君主治理国家，但这些人却越来越被疏远；而那些谄媚奉承、顺从君主心意、怂恿君主放纵欲望、危害社会的人却亲近左右。收尽租税、用尽民力，是为了防备灾难、充实仓库；但士兵逃避差事、躲藏隐匿、依托有权势的门庭来逃避徭役赋税、而君主无法征用的人成千上万。设置良田美宅，是用来激励士兵的；而那些断头裂腹、尸骨散布在荒郊野外的战士，却没有宅子容身，身死之后田地也归了别人；而美貌的女子、没有功劳的大臣和左右亲信，却挑选宅子接受、挑选田地享用。赏赐和利益全都由君主发出，这是君主用来控制臣下的手段；但披甲作战的士兵得不到官职，而闲散无事的官员却尊贵显赫。君主用这种方式进行教化，名声怎能不卑下，地位怎能不危险？那些使名声地位卑下的人，必定是臣下中不遵从法令、怀有二心、搞私学、违反世俗的人；君主不禁止他们的行为、不击破他们的团体、不瓦解他们的党羽，反而又尊崇他们，这是执政者的过错。上古时代之所以设立廉耻，是用来约束臣下的；如今士大夫不以卑鄙污浊、羞耻屈辱为耻而去做官，因女色私情而走门路的人不按等级次序就做了官。赏赐，是用来表示重视的；但战斗有功的将士贫穷低贱，而善于逢迎、歌舞艺人却越级晋升。名号信用，是用来传递威权的；但君主受蒙蔽，左右亲信和宫妃女谒一起行事，百官掌管爵位、提拔人员，这是执政者的过错。大臣任命官员，先与臣下谋划、互相勾结，即使不按法令行事，威权和利益也落在臣下手中，这样君主就卑下而大臣就权重了。

设立法令，是为了废除私利。法令推行，私利之道就被废除了。私利，是用来扰乱法令的。而士人中有怀有二心、搞私学、隐居山林、结党营私、深思远虑的，严重的非议世俗，轻微的迷惑民众；君主不加以禁止，反而又用名声来尊崇他们，用实际利益来助长他们，这样就是没有功劳而显贵，没有劳苦而富裕。如此，那么那些怀有二心、搞私学的士人，怎么会不深思远虑、努力搞欺诈和诽谤法令，来追求与世俗相反的东西呢？凡是扰乱君主、违反世俗的，常常就是那些怀有二心、搞私学的士人。所以《本言》说：“用来治理国家的是法，用来导致混乱的是私。法确立，就没有人能够行私了。”所以说：遵循私道的国家混乱，遵循法道的国家安定。君主没有治国之道，那么智者就有私下的言论，贤者就有私下的意图。君主有私下的恩惠，臣下就有私下的欲望，圣智之徒成群结队，制造言论、编造辞藻，把不合法的事强加给君主。君主不加以禁止堵塞，反而又尊崇他们，这是在教导臣下不听从君主、不遵守法令。因此，贤者凭借显赫的名声而居高位，奸人依靠赏赐而富裕。贤者凭借显赫的名声而居高位，奸人依靠赏赐而富裕，这样君主就控制不住臣下了。

## 为什么值得读

本章深刻揭示了法家思想中利、威、名与世俗评价的矛盾，强调以法治国、废除私利的重要性，是韩非子政治哲学的核心篇章。

## 标签

- 利
- 威
- 名
- 法
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