# 忠孝第五十一 类型：古籍章节 书名：《韩非子》 作者：韩非 时代：战国 类别：法家著作 · 白话译文 卷目：忠孝第五十一 章节：忠孝第五十一 ## 本章概览 在《忠孝第五十一》中，韩非子直指天下混乱的根源在于人们盲目崇拜尧、舜、汤、武等所谓圣贤，却不知他们违背了君臣父子的根本秩序。尧以臣为君，舜以君为臣，汤武弑君夺国，这些行为被后世称赞，实则开启了篡夺的先河。韩非子认为，真正的明君应能驾驭臣下，贤臣则应守法奉君，而非如舜、汤、武那样以贤能之名行侵夺之实。他批评孔子所谓“有道者父不得以为子，君不得以为臣”的言论，根本不懂孝悌忠顺的实质——忠臣不使君危，孝子不逆父母。而世人赞颂的烈士，出仕不臣服君主，退隐不治理家业，不过是扰乱社会、断绝后代的祸害。韩非子进一步指出，田氏代齐、戴氏取宋，正是废弃常道、崇尚贤能导致的恶果。因此，治国必须摒弃虚名与空谈，合纵连横之说虽喧嚣，却不如专守法度、治内御外来得实在。他主张君主以赏罚为工具，使寻常百姓守法勤事，而不必效仿许由之清高或盗跖之暴戾。最终，忠臣孝子应做到不称颂尧舜、不赞美汤武、不谈烈士高洁，只全力守法，专心奉君，这才是治平的根本。韩非子的论述层层递进，以历史教训为鉴，强调秩序与法治高于个人贤能，矛头直指儒家所推崇的圣贤典范，展现了法家务实、重制度的治国理念。 本文批判世人推崇尧舜汤武导致混乱，强调臣子侍奉君主、儿子侍奉父亲、妻子侍奉丈夫的常道，主张尚法而不尚贤。 韩非子批判尧舜汤武及烈士，确立臣事君、子事父、妻事夫的常道，主张尚法不尚贤。 ## 正文 天下的人都认为孝悌忠顺的道理是正确的，但没有人能审察这些道理并谨慎地实行，因此天下混乱。大家都认为尧舜之道正确并效法它，所以才出现了弑君、对父亲不孝的事。尧、舜、汤、武有的违背了君臣之间的道义，扰乱了后世的教化。尧作为君主却以臣子为君，舜作为臣子却以君主为臣，汤、武作为臣子却杀死君主、侮辱其尸首，而天下人却称赞他们，这正是天下至今不能太平的原因。所谓明君，是指能够驾驭臣下的人；所谓贤臣，是指能够明确法令、治理职事来拥戴君主的人。如今尧自以为明智却不能驾驭舜，舜自以为贤能却不能拥戴尧；汤、武自以为合乎道义却杀死他们的君主，这就是明君常常给予、贤臣常常夺取的原因。所以至今有儿子夺取父亲家业的，有臣子夺取君主国家的。父亲让位给儿子，君主让位给臣子，这不是确立名分、统一教化的办法。我所听说的是：“臣子侍奉君主，儿子侍奉父亲，妻子侍奉丈夫。这三者顺行，天下就治理；三者逆行，天下就混乱，这是天下的常道。”明君贤臣不改变这个常道，那么即使君主不贤明，臣子也不敢侵犯。如今崇尚贤能、任用智巧而没有常规，这是违背常道的，天下却以为这样就能治理。因此田氏在齐国夺取了吕氏政权，戴氏在宋国夺取了子氏政权。这些人都是贤能而明智的，难道是愚笨不肖的人吗？废弃常道而崇尚贤能就会混乱，舍弃法令而任用智巧就会危险。所以说：要崇尚法令而不崇尚贤能。 古书上说：“舜见到父亲瞽瞍，面容显得局促不安。孔子说：在这个时候，天下真是危险啊！有道的人，父亲本来不能把他当儿子，君主本来不能把他当臣子。”我认为：孔子本来就不懂孝悌忠顺的道理。那么有道的人，出仕时不做君主的臣子，退隐时不做父亲的儿子吗？父亲之所以希望有贤能的儿子，是因为家贫时儿子能使他富裕，父亲辛苦时儿子能使他安乐；君主之所以希望有贤能的臣子，是因为国家混乱时能治理，君主地位卑微时能使他尊贵。如今有贤能的儿子却不帮助父亲，那么父亲在家就很辛苦；有贤能的臣子却不帮助君主，那么君主在位就很危险。这样看来，父亲有贤子、君主有贤臣，恰恰足以成为祸害，哪里能得到利益呢？所谓忠臣，是不使君主陷入危险的人；孝子，是不反对父母的人。如今舜凭借贤能夺取了君主的国家，汤、武凭借道义放逐或杀死君主，这些都是凭借贤能而危害君主的人，天下却称赞他们。古代的烈士，出仕时不臣服君主，退隐时不治理家事，这是在朝堂上反对君主，在家中对父母不孝。况且出仕不臣服君主，退隐不治理家事，这是扰乱社会、断绝后代的做法。因此称赞尧、舜、汤、武而肯定烈士，是天下混乱的根源。瞽瞍是舜的父亲，舜却放逐了他；象是舜的弟弟，舜却杀了他。放逐父亲、杀死弟弟，不能说是仁；娶了帝尧的两个女儿而夺取天下，不能说是义。没有仁义，不能说是明智。《诗经》说：“普天之下，没有不是君王的土地；四海之内，没有不是君王的臣民。”如果真像《诗经》说的那样，那么舜出仕时就以君主为臣，在家时又以父亲为臣，以母亲为妾，以君主的女儿为妻。所以烈士在家不为家，扰乱社会、断绝后代；在外则对君主矫饰，即使尸骨腐烂，抛洒在土地、流淌在川谷，也不躲避水火。让天下人都效法他们，那么天下人都将死亡而愿意夭折。这都是抛弃社会而不去治理的做法。世上所谓的烈士，虽然行为独特、与众不同，崇尚恬淡的学说而研究恍惚的言论。我认为恬淡是无用的教化，恍惚是没有法则的言论。言论出自没有法则，教化出自无用，天下人却认为这是明察。我认为人生一定要侍奉君主、供养父母，侍奉君主、供养父母就不能恬淡；人们必须用言论表达忠信法术，言论忠信法术就不能恍惚。恍惚的言论、恬淡的学说，是天下迷惑人的学说。孝子侍奉父亲，不是要争夺父亲的家业；忠臣侍奉君主，不是要争夺君主的国家。做儿子的如果常常称赞别人的父亲说：“某人的父亲，晚睡早起，努力挣钱来养活子孙和奴婢。”这就是在诽谤自己的父亲。做臣子的如果常常称赞先王的德行而向往之，这就是在诽谤自己的君主。反对自己父亲的人被称为不孝，而反对自己君主的人天下却认为他们贤能，这就是混乱的原因。所以臣子不要称颂尧舜的贤能，不要赞美汤武的功业，不要谈论烈士的高洁，要尽力守法，专心侍奉君主，这才是忠臣。 古代百姓愚昧无知，所以可以用虚名来笼络。如今的百姓机敏狡猾有智慧，想要按自己的意愿行事，不听从君主。君主必须用赏赐来鼓励他们，然后才能使他们前进；又必须用刑罚来恐吓他们，然后才不敢后退。而世上都说：“许由辞让天下，奖赏不足以鼓励他；盗跖触犯刑律赴汤蹈火，刑罚不足以禁止他。”我认为：没有天下而不把天下当回事的，是许由；已经有了天下而不把天下当回事的，是尧、舜。毁弃廉洁而追求财物，触犯刑律而追求利益，忘记自身死亡危险的，是盗跖。这两种人，都是危险的事物。治理国家、使用民众的方法，不应以这两种人为标准。所谓治理，是治理平常人；所谓道，是引导平常人。危险的事物和奇妙的言论，是治理的祸害。天下最上等的人，不能用奖赏来鼓励；天下最下等的人，不能用刑罚来禁止。但如果不为最上等的人设立奖赏，不为最下等的人设立刑罚，那么治理国家、使用民众的方法就丧失了。 所以世上的人大多不谈国法而谈论纵横之术。诸侯中主张合纵的人说：“合纵成功就一定能称霸”；主张连横的人说：“连横成功就一定能称王”。崤山以东谈论合纵连横没有一天停止过，然而功业不成，霸王之位不能建立，因为空谈不能用来成就治理。君王能独自推行主张的才称为王，所以三王不致力于离合而能正天下，五霸不依赖合纵连横而能明察，只是治理内部来裁决外部罢了。 ## 关键人物 - **尧**：古代君主；被批判的榜样 - **舜**：古代贤帝；被批判的榜样 - **汤**：商朝开国君主；被批判的榜样 - **武**：周武王；被批判的榜样 - **孔子**：儒家圣人；被批判的对象 - **许由**：古代隐士；天下最上等之人 - **盗跖**：古代大盗；天下最下等之人 ## 标签 - 尧舜 - 汤武 - 孔子 - 常道 - 贤能 - 法治 - 烈士 - 恬淡 - 合纵连横 原始页面：https://shishuguan.com/books/hanfeizi-baihuawen-full/volume-51/chapter-51