郊祀志下第八

这时已经平定两粤，粤人勇之就说：“粤人习俗信鬼，他们的祭祀都能见到鬼，屡次有效验。从前东瓯王敬奉鬼，活了一百六十岁。后世子孙怠慢，所以衰败。”于是命令粤地巫师设立粤祝祠，安放祭台而不筑坛，也祭祀天神、上帝和百鬼，并用鸡骨占卜。皇上相信这些，粤祠鸡卜从此开始采用。

公孙卿说：“仙人是可以见到的，但皇上前往时常常仓促，所以见不到。如今陛下可以建造馆舍像缑氏城那样，放置干肉和枣子，神人应该能招来。而且仙人喜欢住在楼上。”于是皇上命令在长安建造飞廉、桂馆，在甘泉建造益寿、延寿馆，派公孙卿持节备好祭品等候神人。又建造通天台，在台下设置祭品，准备招来神仙之类。于是在甘泉增建前殿，开始扩建各个宫室。夏天，甘泉殿房内长出灵芝。天子为堵塞黄河决口、兴建通天台，仿佛有光出现，于是下诏：“甘泉房中生有九茎灵芝，赦免天下，不要再次征发服役。”

第二年，征伐朝鲜。夏天，发生旱灾。公孙卿说：“黄帝时，封禅就会天旱，干旱三年以使封土干燥。”皇上于是下诏：“天旱，大概是封土干燥吧？命令天下尊崇祭祀灵星。”

第二年，皇上在雍地祭祀五畤，打通回中道，于是北出萧关，经过独鹿、鸣泽，从西河返回，驾临河东祭祀后土。

第二年冬天，皇上巡视南郡，到江陵后向东行。登临灊县的天柱山行祭礼，称它为南岳。顺江而下，从浔阳到达枞阳，经过彭蠡，祭祀那里的名山大川。向北到达琅邪，沿着海边前行。四月，到奉高举行封禅。

当初，天子封禅泰山，泰山东北山脚下古时有明堂的地方，地势险要而不开阔。皇上想在奉高旁边修建明堂，但不知道它的形制。济南人公玉带献上黄帝时的明堂图。明堂中间有一座殿，四面没有墙壁，用茅草覆盖。通水，水环绕宫墙。修建复道，上面有楼，从西南进入，名叫昆仑，天子从这里进入，用来拜祭上帝。于是皇上命令在奉高汶水边修建明堂，按照公玉带的图样。到这一年举行封禅，就在明堂上祭祀泰一、五帝，礼仪如同郊祀。结束后，在堂下烧柴。皇上又登上泰山，在山顶另有秘祠。在泰山下祭祀五帝，各按它们的方向，黄帝和赤帝合并祭祀，有官员侍奉祭祀。山上举火，山下都回应。返回时驾临甘泉，祭祀泰畤。春天驾临汾阴，祭祀后土。

第二年，驾临泰山，在十一月甲子朔日冬至那天在明堂祭祀上帝，不再举行封禅。那赞飨辞说：“上天增授皇帝泰元神策，周而复始。皇帝恭敬地拜祭泰一。”向东到海边，考核入海和方士求神的结果，没有应验，但更加派人前往，希望遇到神仙。乙酉日，柏梁台发生火灾。十二月甲午朔日，皇上亲自在高里禅祭，祭祀后土。到达渤海，准备遥祭蓬莱等仙山，希望到达神仙的殿堂。

皇上返回，因为柏梁台火灾的缘故，在甘泉接受计簿。公孙卿说：“黄帝建成青灵台，十二天后烧毁，黄帝于是修建明庭。明庭就是甘泉。”方士们多说古代帝王有在甘泉建都的。此后天子又在甘泉朝会诸侯，在甘泉修建诸侯邸。勇之就说：“粤地习俗，发生火灾后，再建房屋一定要比原来大，用以制服火灾。”于是修建建章宫，规模达到千门万户。前殿高度超过未央宫。东面是凤阙，高二十多丈。西面是商中，有数十里的虎圈。北面修建大池，渐台高二十多丈，名叫泰液，池中有蓬莱、方丈、瀛州、壶梁，象征海中的神山、龟、鱼之类。南面有玉堂、璧门和大鸟之类。建立神明台、井干楼，高五十丈，辇道相互连接。

夏天，汉朝改历法，以正月为岁首，服色崇尚黄色，官员印章改为五个字，因此这一年称为太初元年。这一年，向西征伐大宛。蝗虫大起。丁夫人、洛阳虞初等人用方术祭祀诅咒匈奴和大宛。

第二年，有官员说雍地五畤没有牺牲熟食等祭品，芳香气味不齐备。于是命令祠官进献五畤牛犊等祭品，按五行相胜原则选择牺牲颜色，并用木偶马代替马驹。各地名山大川祭祀用马驹的，全部用木偶马代替。只有天子亲自经过祭祀时，才用马驹，其他礼仪照旧。

第二年，向东巡游海上，考察神仙之类，没有应验的。方士中有人说：“黄帝时建造五城十二楼，在执期等候神人，名叫迎年。”皇上允许按方士所说建造，名叫明年。皇上亲自行礼祭祀，进献黄色牛犊。

公玉带说：“黄帝时虽然封禅泰山，但风后、封巨、岐伯让黄帝封禅东泰山，禅祭凡山，合符验证，然后才长生不死。”天子已经命令设置祭品，到达东泰山，东泰山低矮狭小，名不副实，于是命令祠官祭祀它而不举行封禅。此后命令公玉带奉祠等候神物。又返回泰山，举行五年一次的封禅礼仪如前，并加禅祭石闾。石闾在泰山脚下南面，是方士所说的仙人门闾，所以皇上亲自禅祭。

此后五年，夏至时到泰山举行封禅，返回时经过祭祀恒山。

自从封禅泰山后，十三年间遍祭五岳、四渎。

又五年，再到泰山封禅。向东巡游琅邪，在成山礼祭太阳，登临之罘山，渡海，祭祀八神以祈求延年。又在交门宫祭祀神人，仿佛有神面向而坐行礼的样子。

又五年，皇上再到泰山封禅。向东游历东莱，临近大海。这一年，雍县无云而响起三声雷，有时像青黄色的虹气，有时像飞鸟聚集在木阳宫南面，声音传到四百里外。落下两块陨石，黑得像墨，有官员认为是美祥，进献到宗庙。而方士等候神人和入海求蓬莱的终究没有应验，公孙卿还用大人脚印来辩解。天子仍然笼络着他们不断绝，希望遇到真正的神仙。

所有兴建的祠庙，如薄忌泰一、三一、冥羊、马行、赤星，共五处。宽舒等祠官按每年时节行礼。共有六处祭祀，都由太祝掌管。至于八神、诸明年、凡山等其他名祠，经过时就祭祀，离开就停止。方士兴建的祠庙，各自主持，其人去世就停止，祠官不主持。其他祭祀都照旧。甘泉泰一、汾阴后土，每三年皇帝亲自郊祭，而泰山每五年举行一次封禅。武帝共五次封禅。昭帝即位时年纪幼小，未曾亲自巡行祭祀。

宣帝即位，因是武帝正统而兴起，所以在即位三年时，尊崇孝武庙为世宗，在巡游过的郡国都立庙。祭告世宗庙那天，有白鹤栖息在后庭。因立世宗庙而祭告孝昭寝庙，有五色雁聚集在殿前。西河郡建世宗庙，神光在殿旁出现，有鸟像白鹤，前面红色后面青色。神光又在房中出现，像蜡烛的样子。广川国世宗庙殿上有钟声，门窗大开，夜间有光，殿上全部明亮。皇上于是下诏赦免天下。

当时，大将军霍光辅政，皇上恭己正位南面，不是宗庙祭祀就不出宫。十二年，才下诏说：“听说天子尊敬侍奉天地，修建祭祀山川，是古今通行的礼仪。近来，上帝的祭祀缺漏而皇帝不亲自主持十余年，朕很恐惧。朕亲自整饬自身斋戒，亲自祭祀泰一，为百姓求得祥瑞之气、获得丰收之年。”

第二年正月，皇上开始驾临甘泉，郊祭泰畤，屡次出现美祥。遵循武帝旧例，盛大车马服饰，恭敬斋戒祭祀之礼，颇创作诗歌。

这年三月，驾临河东，祭祀后土，有神雀聚集，改元为神爵。下诏给太常说：“江海是百川中最大的，如今缺漏而没有祭祀。命令祠官按礼制作为每年常事，按四季祭祀江、海、雒水，祈求天下丰收之年。”从此五岳、四渎都有常规祭祀。东岳泰山在博县，中岳太室在嵩高山，南岳灊山在陈，西岳华山在华阴，北岳常山在上曲阳，黄河在临晋，长江在江都，淮河在平氏，济水在临邑界中，都派使者持节侍祠。只有泰山和黄河每年五次祭祀，长江四次，其余都是一次祈祷、三次祭祀。

当时，南郡捕获白虎，献上它的皮、牙、爪，皇上为此立祠。又因方士之言，为随侯珠、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎在未央宫中建立四个祠庙。又在即墨祭祀太室山，在下密祭祀三户山，在鸿门祭祀天封苑火井。又在长安城旁建立岁星、辰星、太白、荧惑、南斗祠。又在曲城祭祀参山八神，在临朐祭祀蓬山石杜、石鼓，在黄县祭祀之罘山，在不夜祭祀成山，在黄县祭祀莱山。成山祠祭祀太阳，莱山祠祭祀月亮。又在琅邪祭祀四时神，在寿良祭祀蚩尤。京师附近县邑，鄠县有劳谷、五床山、日、月、五帝、仙人、玉女祠；云阳有径路神祠，祭祀休屠王。又在肤施建立五龙山仙人祠和黄帝、天神帝、原水共四个祠庙。

有人说益州有金马、碧鸡之神，可以通过祭祀招来，于是派谏大夫王褒持节前去寻求。

大夫刘更生献上淮南枕中洪宝、苑秘之方，命令尚方铸造。事情没有应验，刘更生罪当论处。京兆尹张敞上疏进谏说：“希望英明的君主时常忘记车马之好，斥退远方方士的虚妄之言，专心帝王之术，太平或许可以兴起。”后来尚方待诏都被罢免。

这时，美阳得到宝鼎，进献上来。交给有关部门讨论，多数认为应该进献到宗庙，如同元鼎年间旧例。张敞喜欢古文字，考察鼎上铭文后上奏议论说：“臣听说周朝祖先始于后稷，后稷封在邰，公刘发迹于豳，太王在岐、梁建国，文王、武王兴起于丰、镐。由此说来，岐、梁、丰、镐之间是周朝旧居，本来应该有宗庙、坛场祭祀的收藏。如今鼎出于岐东，上面刻有文字：‘大王命令臣子管理这个栒邑，赐给你旗帜、鸾铃、礼服花纹、雕花戈。’臣子拜手叩头说：‘敢于宣扬天子的大善美命。’臣愚钝不足以考究古文，私下根据传记来说，这个鼎大概是周朝用来褒奖赏赐大臣，大臣子孙刻铭祖先功绩，收藏在宫庙中的。从前宝鼎出于汾阴脽上时，河东太守上报，诏书说：‘朕巡祭后土，祈求为百姓获得丰年，如今谷口还没有回报，鼎为什么会出现呢？’广泛询问老人，猜想是旧藏，确实想考察得到事实。有关部门检验脽上不是旧藏处，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，与一般鼎大不相同。如今这个鼎细小，又有款识，不适合进献到宗庙。’皇上下令说：‘京兆尹的议论正确。’

皇上亲自驾临河东的第二年正月，凤凰聚集在祋祤，在聚集处得到玉宝，建造步寿宫，于是下诏赦免天下。后来隔了一年，凤凰、神雀、甘露降落在京师，赦免天下。那年冬天，凤凰聚集在上林，于是建造凤凰殿，以报答祥瑞。第二年正月又驾临甘泉，郊祭泰畤，改元为五凤。第二年，驾临雍地祭祀五畤。第三年春天，驾临河东，祭祀后土，赦免天下。后来隔了一年，改元为甘露。正月，皇上驾临甘泉，郊祭泰畤。那年夏天，黄龙在新丰出现。建章、未央、长乐宫的钟架铜人上都长出小铜疙瘩，长约一寸，当时认为是美祥。后来隔了一年正月，皇上郊祭泰畤，趁便在甘泉宫朝见单于。后来又隔了一年，改元为黄龙。正月，又驾临甘泉，郊祭泰畤，又在甘泉宫朝见单于。到冬天去世。凤凰降临郡国共五十多处。

元帝即位，遵循旧有礼仪，隔年正月，一次驾临甘泉郊祭泰畤，又向东到河东祭祀后土，向西到雍地祭祀五畤。共五次奉行泰畤、后土之祭。也施予恩泽，所经过的地方不收田租，赐给百户牛、酒，有的赐爵，赦免罪人。

元帝喜好儒学，贡禹、韦玄成、匡衡等相继担任公卿。贡禹建议汉家宗庙祭祀多不合古礼，皇上认为他说得对。后来韦玄成担任丞相，提议罢免郡国庙，从太上皇、孝惠帝各园寝庙都罢免。后来元帝患病，梦见神灵谴责罢免各庙祠，皇上于是恢复。后来有时罢免有时恢复，到哀帝、平帝时未定。记载在《韦玄成传》。

成帝刚即位时，丞相匡衡、御史大夫张谭上奏说：“帝王的事情没有比承接上天次序更重大的，承接上天次序没有比郊祀更重要的，所以圣王尽心竭力来建立郊祀制度。在南郊祭天，是趋向阳气的意思；在北郊祭地，是顺应阴气的象征。上天对于天子，是依据其都城所在而分别享用祭祀。过去，孝武皇帝住在甘泉宫，就在云阳建立泰畤，在宫南祭祀。如今皇上常到长安，郊祀皇天，反而向北到太阴之地，祭祀后土，反而向东到少阳之地，事情与古制不同。此外，到云阳去，要经过溪谷，道路狭窄险要将近百里，到汾阴则要渡过大河，有风浪舟船的危险，都不是圣主应该多次乘坐的，郡县修路张设帷帐，官吏百姓困苦，百官烦扰耗费。使所保护的百姓劳苦，行走在危险的地方，难以奉侍神灵而祈求福祐，恐怕不符合承接上天治理万民的心意。过去周文王、武王在丰、镐郊祀，成王在雒邑郊祀。由此看来，上天随王者的居所而享用祭祀，这是显而易见的。甘泉泰畤、河东后土的祠庙应该迁到长安，与古代帝王的规定相合。希望与群臣商议决定。”奏议被批准。大司马车骑将军许嘉等八人认为：这些祭祀由来已久，应该照旧。右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等五十人认为：《礼记》说‘在太坛上燔柴，是祭天；在大折下埋牲，是祭地。’在南郊划定坛域，是用来确立天位。在地祇的大折祭祀，在北郊，是就阴位。郊外各在圣王都城的南、北。《尚书》说：‘过了三天丁巳，在郊外用牲，牛两头。’周公增加牲品，报告迁都新邑，在雒确定郊礼。明王圣主，事奉天道明察，事奉地道审察。天地明察，神明就彰显了。天地以王者为主，所以圣王制定祭天地的礼仪必定在国都的郊外。长安是圣主的居所，是皇天所注视的地方。甘泉、河东的祠庙不是神灵所享用的，应该迁到正阳、太阴的地方。违背旧俗恢复古制，遵循圣王的制度，确定天位，按照礼制是适宜的。”于是匡衡、张谭上奏议论说：“陛下圣德，明达上通，承接上天的大典，审视群臣，让他们务必尽心考虑，议论郊祀的地点，天下非常幸运。臣听说广集谋略听从多数，就合乎天心，所以《洪范》说‘三人占卜，就听从两个人的说法’，是说少数服从多数的道理。议论如果合于古代，适宜于万民，就依从它；如果违背道义而赞同的人少，就废除而不实行。现在议论的有五十八人，其中五十人说应当迁移的道理，都记载在经传中，与上古相同，对官吏百姓方便；八人不考察经艺和古代制度，认为不应该，这是没有法度的议论，难以用来判定吉凶。《太誓》说：‘正确地考察古事建立功业，可以永年，这是上天的大法。’《诗经》说‘不要说高高在上，升降于其所在，天天监察在这里’，是说上天天天监察王者的居处。又说‘于是眷顾西行，这里是我的宅居’，是说上天以文王的都城为居处。应该在长安建立南、北郊，作为万世的根基。”天子听从了。

郊祀制度确定后，匡衡说：“甘泉泰畤的紫坛，八觚宣通象征八方。五帝坛环绕在它下面，又有群神的坛。按照《尚书》禋祭六宗、望祭山川、遍祭群神的义理，紫坛有文采、雕刻、黼黻的装饰以及玉器、女乐，石坛、仙人祠，埋藏鸾路、骍驹、寓龙马，这些不能在古制中找到依据。臣听说郊祀燔柴祭祀天帝的义理，是扫地而祭，崇尚质朴。歌唱大吕演奏《云门》来等待天神，歌唱太蔟演奏《咸池》来等待地祇，祭祀用牛犊，席子用槁秸，器皿用陶匏，都是顺应天地的本性，重视真诚崇尚质朴，不敢修饰其文采。认为神祇功德极大，即使精心修饰而准备各种物品，仍然不足以报答功德，只有至诚才可以，所以崇尚质朴不加装饰，来彰显天德。紫坛的伪饰、女乐、鸾路、骍驹、龙马、石坛之类，都应该不再修建。”

匡衡又说：“王者各自按照自己的礼制来事奉天地，不是继承不同时代所建立的制度。如今雍地的鄜畤、密畤、上畤、下畤，本来是秦国的诸侯各自按自己的心意建立的，不是礼制所记载的。汉朝兴起之初，礼仪制度尚未确定，就暂且沿用秦朝原有的祠庙，又建立了北畤。现在已经考察古制，确立建立了天地的大礼，郊祀上帝，青、赤、白、黄、黑五方之帝都全部陈列，各有位置和祭品，祭祀完备。诸侯妄自建造的祠庙，王者不应长期遵行。至于北畤，是未确定郊礼时所立，不应再修建。”天子都听从了。至于陈宝祠，也因此被废止。

第二年，皇上开始在南郊祭祀，赦免了供应郊祀的县以及中都官耐罪囚徒。这一年，匡衡、张谭又分条上奏：“长安的厨官、县官供给祭祀，郡国等候神灵的方士使者所祭祀的，总共六百八十三所，其中二百零八所合乎礼制以及虽然无明文但可以继续祭祀的，仍可照旧祭祀。其余四百七十五所不合礼制，或者重复，请求全部废止。”奏议被批准。原本雍地旧祠有二百零三所，只有山川诸星十五所算是合乎礼制。至于诸布、诸严、诸逐等祠，全部废止。杜主有五祠，只保留其中一座。又废止了高祖所立的梁巫、晋巫、秦巫、荆巫、九天巫、南山巫、秦中巫之类，以及孝文帝的渭阳祠、孝武帝的薄忌泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武夷、夏后启母石、万里沙、八神、延年之类，以及孝宣帝的参山、蓬山、之罘、成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五床、仙人、玉女、径路、黄帝、天神、原水之类，全部废止。等候神灵的方士使者副佐、本草待诏七十多人全部回家。

第二年，匡衡因事获罪被免去官爵。很多人说不应该变动祭祀。又当初废止甘泉泰畤改作南郊的那天，大风吹坏了甘泉的竹宫，折断拔起畤中十围以上的树木百余棵。天子感到奇异，以此询问刘向。刘向回答说：“平民百姓尚且不愿断绝家族的祭祀，何况国家的神宝旧畤！而且甘泉、汾阴以及雍地五畤开始建立时，都有神祇感应，然后才营建的，并非随意而为。武帝、宣帝之世，奉祀这三处神灵，礼仪恭敬完备，神光特别显著。祖宗所立的神祇旧位，确实不应轻易变动。至于陈宝祠，从秦文公至今已七百多年了，汉朝兴起后历代常来祭祀，神光呈赤黄色，长四五丈，直照祠中而停息，声音砰隐，野鸡都叫起来。每次在雍地由太祝用太牢祭祀，派候者乘传车驰往皇帝行在所，作为福祥的征兆。高祖时来了五次，文帝时来了二十六次，武帝时来了七十五次，宣帝时二十五次，初元元年以来也来了二十次，这是阳气的旧祠。至于汉朝宗庙的礼仪，不能擅自议论，都是祖宗之君与贤臣共同制定的。古今制度不同，经书没有明文，至尊至重，难以用疑惑的说法来纠正。先前采纳贡禹的议论，后人相沿，多有改动。《易大传》说：‘诬蔑神灵的人灾祸殃及三代。’恐怕这过错不只是贡禹等人。”皇上心里感到懊悔。

后来皇上因为没有继嗣的缘故，命令皇太后下诏给有司说：“听说王者承事天地，交接泰一，尊贵没有比祭祀更显著的。孝武皇帝大圣通明，开始建立上下之祀，在甘泉营建泰畤，在汾阴确定后土，于是神祇安然享受，享国长久，子孙繁盛，历代继承大业，福祉流传至今。如今皇帝宽仁孝顺，奉循圣业，没有大的过失，却长久没有继嗣。考虑其过失所在，恐怕在于迁移南、北郊，违背先帝的制度，改变神祇旧位，失去天地之心，因而妨碍了继嗣的福分。春秋已六十，未见皇孙，食不甘味，寝不安席，朕非常悲伤。《春秋》重视复古，善于顺循祭祀。应恢复甘泉泰畤、汾阴后土如同旧制，以及雍地五畤、陈仓的陈宝祠。”天子又亲自举行郊祀之礼如同以前。又恢复了长安、雍地以及郡国著名祠庙将近一半。

成帝末年很喜好鬼神，也因为无继嗣的缘故，很多人上书谈论祭祀方术，都得以待诏，在上林苑中长安城旁祭祀，费用很多，但没有特别显贵的人。谷永劝说皇上：“臣听说：明晓天地之性的人，不可以神怪来迷惑；知道万物之情的人，不可以异类来欺骗。那些背离仁义的正道，不遵守圣贤的法言，而盛称奇怪鬼神，广泛推崇祭祀的方法，求报于无福的祠庙，以及说世上有仙人，服用不死的药物，遥远飞升轻举，升天入倒景，游览县圃，浮游蓬莱，耕耘五德，朝种暮获，与山石一样无极，黄冶变化，坚冰化为稀泥，化色五仓之术的人，都是奸人惑众，挟持左道，心怀诈伪，来欺骗世主。听他们说话，洋洋盈耳，好像将要遇到；寻求起来，渺茫如捕风捉影，终究不可得到。所以明王拒绝而不听，圣人绝口不谈。过去周朝史官苌弘想用鬼神之术辅佐周灵王会合诸侯朝见，而周朝更加衰微，诸侯更加背叛。楚怀王推崇祭祀，事奉鬼神，想以此获得福助，击退秦军，却兵败地削，自身受辱国家危亡。秦始皇刚统一天下，醉心于神仙之道，派遣徐福、韩终之类的人携带许多童男童女入海求神、采药，因而逃走不回来，天下怨恨。汉朝兴起后，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等人，都以仙人黄冶、祭祀、事鬼使物、入海求神、采药而得到尊宠，赏赐累计千金。栾大尤其尊贵显赫，甚至娶公主为妻，爵位重重，震动海内。元鼎、元封年间，燕、齐之间方士瞪眼握腕，说有神仙、祭祀可以招致福祥之术的人数以万计。此后，新垣平等人都因法术穷尽欺诈暴露，被诛杀灭族。到初元年间，有天渊玉女、巨鹿神人、轑阳侯师张宗等奸邪之事，纷纷再起。周、秦末年，三皇五帝的盛世，曾经专心致志散财，厚给爵禄，振奋精神，用尽天下来寻求。旷日持久，没有丝毫效验，足以推断今天。《尚书》说：‘享礼注重礼仪，礼仪如果达不到物品所表示的程度，就等于不享。’《论语》说：‘孔子不谈论怪力乱神。’希望陛下拒绝这类人，不要让奸人有窥测朝廷的机会。”皇上认为他说得好。

后来成都侯王商做大司马卫将军辅政，杜鄴劝说王商：“‘东邻杀牛，不如西邻的禴祭’，是说奉事天道的道理，贵在真诚质朴大得民心。行为污秽而祭祀丰盛，仍然不会蒙受福祐；德行修养而祭品微薄，吉祥必定大来。古代坛场有固定的地方，燎祭禋祀有固定的时间，赞礼进见有固定的礼仪；牺牲玉帛虽准备齐全而财物不匮乏，车舆臣役虽使用而劳役不疲惫。所以每次举行礼仪，助祭的人欢悦，皇帝车驾所经之处，百姓并不知道。如今甘泉、河

平帝元始五年，大司马王莽上奏说：“帝王以天为父来事奉，所以爵位称为天子。孔子说：‘人的行为没有比孝更大的，孝没有比尊敬父亲更重要的，尊敬父亲没有比以父亲配享上天更重要的。’帝王尊崇他的父亲，想要以他配天，顺着父亲的心意，想要尊崇祖父，往上推，一直推到始祖。因此周公在郊外祭祀后稷来配天，在明堂祭祀文王来配上帝。《礼记》说：天子祭祀天地及山川，每年都要遍祭。《春秋穀梁传》说在十二月下辛日占卜，正月上辛日在郊外祭祀。高皇帝承受天命，因雍地有四畤而建起北畤，完备了五帝。但没有举行天地合祭的祭祀。孝文帝十六年，采用新垣平的建议，在渭阳建起五帝庙，祭祀泰一、地祇，以太祖高皇帝配享。冬至祭祀泰一，夏至祭祀地祇，都同时祭祀五帝，共用一头牺牲，皇帝亲自郊祀礼拜。后来新垣平被处死，就不再亲自祭祀，而让有关部门行事。孝武帝祭祀雍地，说：‘现在上帝我亲自郊祀，但后土没有祭祀，那么礼仪不周全。’于是在元鼎四年十一月甲子日，开始在汾阴建立后土祠。有人说，五帝是泰一的辅佐，应当建立泰一祠。五年十一月癸未日，开始在甘泉建立泰一祠，每两年郊祀一次，与雍地交替祭祀，也以高祖配享，不是每年事奉上天，都不符合古制。建始元年，将甘泉泰畤、河东后土迁移到长安的南郊和北郊。永始元年三月，因为没有皇孙，又恢复甘泉、河东的祭祀。绥和二年，因为最终没有得到保佑，又恢复长安南郊、北郊。建平三年，担心孝哀皇帝的病没有痊愈，又恢复甘泉、汾阴的祭祀，最终还是没有福佑。我谨慎地与太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫朱阳、博士薛顺、议郎国由等六十七人商议，都说应当像建始时丞相匡衡等人的建议，恢复长安南郊、北郊如旧。”

王莽又颇多改变祭祀礼仪，说：“《周官》中天地的祭祀，音乐有分别演奏和合奏。合奏时说‘用六律、六钟、五声、八音、六舞大规模合奏’，祭祀天神，祭地祇；祭祀四望，祭山川，享先妣先祖。总共六种乐，演奏六首歌，天地神祇之物都会到来。四望，大概是指日、月、星、海。日月星三光高远而不可亲近，海广大无边，所以它们用相同的音乐。祭祀天则天文随从，祭祀地则地理随从。三光是天文，山川是地理。天地合祭，先祖配天，先妣配地，道理是一样的。天地合精，夫妇配合。在南郊祭天，就以地配，是一体的道理。天地之位都面向南，同席，地在东边，共用祭品而食。高帝、高后在坛上配享，面向西，后在北边，也同席共食。牺牲用茧栗，用玄酒和陶匏。《礼记》说天子籍田千亩来事奉天地，由此说来，应有黍、稷。天地用牺牲一头，焚烧，埋祭用牺牲一头，高帝、高后用牺牲一头。天用牺牲的左半，以及黍、稷在南郊焚烧；地用牺牲的右半，以及黍、稷在北郊埋葬。那天早晨，面向东再拜朝日；那天傍晚，面向西再拜夕月。这样孝悌之道完备，神祇乐于享用，万福汇聚。这是天地合祭，以祖、妣配享的方式。其分别奏乐说‘冬至日，在地上圜丘奏乐六变，则天神都降临；夏至日，在泽中方丘奏乐八变，则地祇都出现。’天地有固定位置，不能经常合祭，这是它们各自单独祭祀的情况。阴阳的区别在于冬至、夏至；它们的会合，在孟春正月上辛日或丁日，天子亲自合祭天地于南郊，以高帝、高后配享。阴阳有分有合，《周易》说‘分阴分阳，交替使用柔刚’。在冬至日让有关部门在南郊祭祀，高帝配享并遥望众阳；在夏至日让有关部门在北郊祭祀，高后配享并遥望众阳。都是帮助引发微气，通达幽弱之处。当这个时候，天子不视察四方，所以天子不亲自祭祀而派遣有关部门，这是为了正确承受天顺应地，恢复圣王的制度，彰显太祖的功绩。渭阳祠不要再修建。众望祭尚未全部确定，确定后再上奏。”奏议被批准。三十多年间，天地的祠庙迁移了五次。

后来王莽又上奏说：“《尚书》说‘类祭于上帝，禋祭于六宗’。欧阳氏、大夏侯、小夏侯三家解说六宗，都说上不及天，下不及地，旁不及四方，在六者之间，帮助阴阳变化，实际上是一个而名称有六个，名称和实际不相符。《礼记》的祭祀规范是：有功于民的才祭祀。天文方面：日、月、星、辰，是人们所仰望的；地理方面：山、川、海、泽，是生长万物的。《周易》有八卦，‘乾’、‘坤’生出六子，水火不相容，雷风不相背，山泽通气，然后能变化，成就万物。我先前奏请将甘泉泰畤、汾阴后土都恢复到南郊、北郊。谨按《周官》‘在四郊划定五帝的兆域’，山川各按其方位，如今五帝的兆域在雍地的五畤，不合古制。又日、月、雷、风、山、泽，是《周易》卦中六子的尊贵之气，这就是所谓的六宗。星、辰、水、火、沟、渎，都是六宗的属类。如今有的没有单独祭祀，有的没有兆域。谨与太师孔光、大司徒马宫、羲和刘歆等八十九人商议，都说：天子以天为父来事奉，以地为母来事奉。如今称天神为皇天上帝，泰一的兆域叫泰畤，而称地祇为后土，与中央黄灵相同，又在北郊有兆域，没有尊称。应当让地祇称为皇地后祇，兆域叫广畤。《周易》说‘方以类聚，物以群分’。分群神按类相从为五部，划定天地之别神的兆域：中央帝黄灵后土畤以及日庙、北辰、北斗、填星、中宿中宫在长安城的未地兆域；东方帝太昊青灵勾芒畤以及雷公、风伯庙、岁星、东宿东宫在东郊兆域；南方炎帝赤灵祝融畤以及荧惑星、南宿南宫在南郊兆域；西方帝少皞白灵蓐收畤以及太白星、西宿西宫在西郊兆域；北方帝颛顼黑灵玄冥畤以及月庙、雨师庙、辰星、北宿北宫在北郊兆域。”奏议被批准，于是长安旁边各庙宇兆畤非常兴盛。

王莽又说：“帝王建立社稷，百王不改。社，是土。宗庙，是帝王所居之处。稷，是百谷之主，用来供奉宗庙，盛满祭品，是人所食以生活的。帝王没有不尊重而亲自祭祀的，亲自为主祭，礼仪如同宗庙。《诗经》说‘于是建立冢土’。又说‘以迎接田祖，以祈求甘雨’。《礼记》说‘只有祭祀宗庙社稷，可以越过丧服而行事’。圣汉兴起，礼仪逐渐确定，已经有官社，没有建立官稷。”于是在官社后面建立官稷，以夏禹配享官社，后稷配享官稷。稷种植穀树。徐州牧每年进贡五色土各一斗。

王莽篡位第二年，兴起神仙之事，根据方士苏乐的话，在宫中建起八风台。筑台花费万金，在上面制作音乐，顺风制作液汤。又在殿中种植五种粱禾，各按颜色放在相应方位，先煮鹤髓、毒冒、犀玉等二十多种物品浸泡种子，计算一斛粟价值一金，说这是黄帝谷仙之术。任命苏乐为黄门郎，让他主管此事。王莽于是尊崇鬼神淫祀，到末年，从天地六宗以下到各种小鬼神，共一千七百处，用三牲鸟兽三千多种。后来不能齐备，就用鸡代替鸭雁，用狗代替麋鹿。多次下诏自以为应当成仙，这些话记载在《王莽传》。

赞说：汉朝兴起之初，各种事务草创，只有叔孙通大体制定了朝廷的礼仪。至于历法、服色、郊祀望祭之事，几代还没有彰显。到孝文帝时，开始举行夏郊，而张仓依据水德，公孙臣、贾谊又认为是土德，最终不能明确。孝武帝时，文章制度最为兴盛，太初改制，而倪宽、司马迁等人仍遵从公孙臣、贾谊的说法，服色度数，于是顺应黄德。他们根据五德的传承，从所不胜者，秦在水德，所以说汉朝据土德而克秦。刘向父子认为帝王出于《震》卦，所以包羲氏开始受木德，其后以母传子，终而复始，从神农、黄帝以下经过唐虞三代而汉朝得火德。所以高祖初起时，神母夜号，显示赤帝的符瑞，旗帜于是用赤色，自然得到天统了。过去共工氏以水德间于木、火之间，与秦朝同一运数，不是他们的次序，所以都不长久。由此说来，祖宗的制度大概有自然的应验，顺应时势适宜。纵观方士祠官的变化，谷永的话，不正是正确的吗！不正是正确的吗！