# 贾谊传第十八 类型：古籍章节 书名：《汉书》 作者：班固、班昭等 时代：东汉 类别：纪传体断代史 · 白话译文 卷目：贾谊传第十八 章节：贾谊传第十八 ## 本章概览 贾谊，洛阳才子，十八岁便以能诵诗书、善文章闻名。河南郡守吴公爱其才，汉文帝即位后擢为博士，一年内升至太中大夫。贾谊提出改历法、变服色、定官名、兴礼乐，并建议列侯就国，深得文帝赏识，欲任公卿之位。然而绛侯周勃、灌婴等老臣嫉妒，诋毁贾谊“年少初学，专欲擅权”，文帝因而疏远，将贾谊贬为长沙王太傅。贾谊郁郁不得志，渡湘水时作赋凭吊屈原，以自况身世，感叹“鸾凤伏窜兮，鸱鸮翱翔”，抒发贤才遭谗、抱负难展的悲愤。在长沙三年，又有猫头鹰入室，贾谊以为不祥，复作赋宽慰，借道家思想表达“德人无累，知命不忧”的豁达。一年多后，文帝思念贾谊，召他回京，在宣室问鬼神之事，贾谊详述其理，文帝感叹不如。遂任命贾谊为梁怀王太傅，常问以政事得失。当时匈奴强盛，诸侯王僭越，淮南王、济北王谋逆被诛，贾谊多次上疏陈述治安之策，认为天下形势“可痛哭者一，可流涕者二，可长太息者六”。他主张削弱诸侯，使“众建诸侯而少其力”，并强调礼教太子、移风易俗的重要性，批评秦朝以法治国的弊端。贾谊还提出以“五饵三表”之策制服匈奴，反对岁奉财物。文帝采纳部分建议，改封梁王，增加封地以抵御东方诸侯。贾谊因梁王堕马而死，自伤失职，哭泣岁余亦卒，年仅三十三岁。其政论深刻，切中时弊，为文帝所重，许多主张后来得以实施。 贾谊年少才高，被文帝赏识，因遭排挤贬为长沙王太傅，后召回任梁怀王太傅，多次上疏陈治安之策，最终因梁王坠马自责而死。 贾谊因才被重用，遭谗被贬，作赋抒怀，后召回进言，死于自责。 ## 正文 贾谊是洛阳人，十八岁时，因为能背诵诗书和撰写文章而在郡中闻名。河南郡守吴公听说他才华出众，就征召他安置在门下，非常喜爱他。汉文帝刚即位，听说河南郡守吴公政绩天下第一，而且与李斯同乡，曾向李斯学习，就征召他担任廷尉。廷尉于是说贾谊年轻，很精通诸子百家的书籍。文帝征召贾谊担任博士。 当时贾谊二十多岁，是最年轻的。每次诏令下达让大家议论，各位老先生不能发言，贾谊都能一一回答，每个人都觉得他说出了自己的意思。诸位儒生于是认为他有才能。文帝喜欢他，破格提拔，一年之内升到太中大夫。 贾谊认为汉朝兴起二十多年，天下和洽，应该改换历法，改变服色制度，确定官名，振兴礼乐。于是草拟了礼仪法度，崇尚黄色，官印数字用五，更改官名，上奏。文帝谦让未遑。但各项法令的更改制定，以及列侯回到封地，这些建议都是贾谊提出的。于是天子商议让贾谊担任公卿之位。绛侯周勃、灌婴、东阳侯张相如、冯敬等人都嫉妒他，于是诋毁贾谊说：“洛阳人年轻初学，专想擅权，扰乱各种事务。”于是天子后来也疏远了他，不采纳他的建议，任命贾谊为长沙王太傅。 贾谊因为被贬谪离开，心中不愉快，等到渡过湘水时，作赋来凭吊屈原。屈原是楚国贤臣，被谗言陷害放逐，作《离骚赋》，其结尾说：“算了吧！国家没有贤人，没有人理解我。”于是投江而死。贾谊追思伤感，以此自比。其赋辞说： 恭敬地承受皇帝恩命啊，待罪在长沙。听说屈原啊，自沉汨罗江。托付湘水啊，恭敬地吊唁先生。遭遇世道无道啊，以致丧身。呜呼哀哉啊，生不逢时！鸾凤伏窜啊，鸱鸮翱翔。庸才尊显啊，谗谀得志；贤圣被迫啊，方正颠倒。说随、夷混浊啊，说跖、蹻廉洁；莫邪剑钝啊，铅刀锋利。吁嗟默默，先生无故受害！抛弃周鼎，把瓦罐当宝。驾着疲牛，用跛驴作骖；骏马垂耳，拉着盐车。礼帽当鞋垫，不能长久；苦了先生，独自遭此灾祸！ 尾声：算了吧！国家没有人理解我，先生独自郁结向谁诉说？凤凰高飞远去啊，本应自行引退。潜入深渊的神龙啊，深藏以自珍；避开水獭隐居啊，岂能与虾蟆水蛭为伍？所贵圣人的神德啊，远离浊世而自藏。若骐骥可被束缚羁绊，那与犬羊有何区别？纷纷遭此祸患啊，也是先生的缘故！遍历九州选择君主啊，何必怀念这个都城？凤凰飞翔千仞之上啊，看到德行光辉才下来；看到德行微小有危险征兆啊，就远远高飞离去。那寻常的污浊沟渠，怎能容纳吞舟之鱼！横江湖的大鱼，必然会被蝼蚁所制。 贾谊担任长沙王太傅三年，有猫头鹰飞入他的房舍，停在座位角落。服鸟像鸮，是不祥之鸟。贾谊因为被贬谪住在长沙，长沙低洼潮湿，贾谊自伤，认为寿命不长，于是作赋自我宽慰。其赋辞说： 单阏之年，四月孟夏，庚子日斜时分，猫头鹰落到我的屋舍，停在座位角落，样子很安闲。异物突然来临，私下奇怪其缘故，打开书占卜，预言说出了定数。说“野鸟入室，主人将要离去。”我问猫头鹰：“我要去哪里？是吉就告诉我，是凶就说出灾祸。寿命长短的定数，告诉我期限。” 再说天地是熔炉，造化是工匠；阴阳是炭，万物是铜，聚合分散消散，哪有固定规律？千变万化，没有尽头。忽然成为人，不值得留恋；化为异物，又有什么可担忧！小智自私，贱彼贵我；通达的人大观，万物无不可。贪夫为财死，烈士为名死；夸者死于权，众庶贪生怕。被胁迫的人，或东奔西跑；大人不曲，意变齐同。愚士被世俗束缚，像囚徒；至人遗弃外物，独与大道同在。众人迷惑，好恶积满胸；真人恬淡，独与大道休息。放弃智慧遗弃形体，超然忘我；在寥廓恍惚中，与大道翱翔。顺流则行，遇坎则止；把身体交给命运，不私爱自己。活着像漂浮，死了像休息。淡泊如深渊之静，飘浮如不系之舟。不因为活着就保命，养空而浮。德人没有牵累，知命不忧愁。细小如蒂芥，哪里值得疑虑！ 过了一年多，文帝思念贾谊，征召他。贾谊到，入见，文帝刚举行过祭祀，坐在宣室。文帝因有感于鬼神之事，而询问鬼神的本质。贾谊详细讲述了其中的道理。到半夜，文帝移动坐席向前。结束后，说：“我很久不见贾生，自以为超过他了，现在看来不如他。”于是任命贾谊为梁怀王太傅。怀王是文帝的小儿子，受宠爱，而且喜欢读书，所以让贾谊教导他，经常询问政事得失。 这时，匈奴强盛，侵扰边境。天下刚刚安定，制度粗略。诸侯王僭越，土地超过古制，淮南王、济北王都因为谋逆被诛。贾谊多次上疏陈述政事，想要匡正建议，其大略说： 我私下考察事势，可以为之痛哭的有一项，可以为之流涕的有两项，可以为之长叹的有六项，至于其他违背情理伤害道义的事情，难以全部列举。进言的人都说天下已经安定已经治理好了，我独自认为还没有。说安定治理的人，不是愚蠢就是阿谀，都不是真正了解治乱本质的人。把火放在堆积的柴草下面而睡在上面，火还没烧到，就认为安全，当今的形势，与此何异！本末颠倒，首尾分裂，国制混乱，没有条理，怎能说治理好了！陛下何不让我在您面前详细数说，趁机陈述治安之策，试着仔细选择！ 射猎的娱乐，与安危的机要哪个更急？如果要治理，劳心费神，苦身体，缺少钟鼓之乐，不做也可以。欢乐与现在相同，而加上诸侯遵守法度，兵革不动，百姓保全性命，匈奴归顺，四方向往教化，百姓朴素，狱讼减少，大原则得到，那么天下顺治，海内之气清和而都有条理，活着是明帝，死后是明神，名誉之美，流传无穷。《礼》说祖有功而宗有德，让顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉朝永远。建立久安之势，成就长治之业，以承继祖庙，以奉养六亲，这是至孝；以造福天下，养育众生，这是至仁；设立纲纪，轻重得当，后世可以作为万世法则，即使有愚幼不肖的后代，还能蒙受基业而安定，这是至明。以陛下的明达，再让稍知治体的人辅佐，做到这些并不难。其具体措施可以事先陈述，希望不要忽视。我谨慎地考察天地，验证往古，对照当今要务，日夜考虑得很成熟，即使让禹、舜再生，为陛下谋划，也无法改变这一点。 建立诸侯国必然形成相互猜疑的形势，下面多次遭受祸害，上面多次忧虑，实在不是安定上下保全臣民的办法。如今有的亲弟谋取东帝之位，亲兄的儿子向西攻击，现在吴王又被举报。天子正值壮年，行义没有过失，恩泽有加，尚且如此，何况那些更大的诸侯，权力是这些的十倍呢！ 然而天下还算安定，为什么？因为大国之王幼弱未壮，汉朝设置的傅、相正掌握着权力。几年之后，诸侯王大都成年，血气方刚，汉朝的傅、相称病被赐予罢免，他们自丞、尉以上都安排私人，这样，与淮南、济北的行为有什么不同！到那时想要安定治理，即使尧、舜也不行。 黄帝说：“太阳到了中午必须晒，拿了刀必须割。”现在让这个道理顺利实施而保全安定，很容易，不肯早做，后来毁掉骨肉之亲而杀他们，与秦朝末年有什么不同！以天子的地位，趁着现在时机，依靠上天帮助，还害怕把危险转为安定、把混乱转为治理，假设陛下处在齐桓公的位置，难道不会会合诸侯而匡正天下吗？我又知道陛下一定不能。假设天下像以往那样，淮阴侯还在楚地为王，黥布在淮南为王，彭越在梁地为王，韩信在韩地为王，张敖在赵地为王，贯高为相，卢绾在燕地为王，陈豨在代地，让这六七位都活着，那时候陛下即天子位，能够自安吗？我有理由知道陛下不能。天下混乱，高皇帝与这些人一起兴起，没有侧室的势力作为凭借。这些人中幸运的，才做中涓，其次才得做舍人，才能差得很远。高皇帝凭明圣威武即天子位，割肥沃之地封他们为王，多的百余城，少的才三四十县，恩德很厚，然而此后十年之间，反叛发生了九次。陛下与这些人，不是亲自角力而使他们为臣，也不是亲自封他们为王，高皇帝都不能因此有一年的安定，所以我知道陛下不能。但还有可推托的，说是疏远，我请试着说亲近的。假令悼惠王在齐为王，元王在楚为王，中子在赵为王，幽王在淮阳为王，共王在梁为王，灵王在燕为王，厉王在淮南为王，六七位贵人都活着，那时陛下即位，能治理吗？我又知道陛下不能。像这些王，虽然名为臣子，实际都有平民兄弟的想法，无不想要称帝而自己当天子。擅自封人爵位，赦免死罪，严重的甚至用黄屋，汉朝法令不行。即使像厉王那样行为不轨的人，命令不肯听从，召见怎么能来！侥幸来了，法令怎能施加！动一个亲戚，天下都环视而起，陛下的臣子即使有像冯敬那样勇悍的，才开口，匕首已经刺进他的胸膛了。陛下即使贤明，谁与您共理这些事？所以疏远的必然危险，亲近的必然作乱，已经是明显的效验了。那些异姓依仗强大而行动的，汉朝已经侥幸战胜他们了，又没有改变导致这种情况的根源。同姓沿着这条轨迹行动，已经有征兆了，形势又会一样。祸殃的变化，不知会转移到哪里，明君处理尚且不能安定，后代将怎么办！ 屠牛坦一天解剖十二头牛，而刀刃不钝，是因为他所排击剥割的地方，都是纹理间隙。至于髋骨、股骨，不是用斤就是用斧。仁义恩厚，是君主的刀刃；权势法制，是君主的斤斧。现在诸侯王都是众多的髋骨股骨，放弃斤斧不用，而想用刀刃去碰，我认为不是缺口就是折断。为什么不对淮南、济北用仁义恩厚？形势不允许啊。 我私下追溯前事，大抵强者先反。淮阴王楚最强，就最先反；韩信依靠匈奴，就又反；贯高凭借赵国资源，就又反；陈豨兵精，就又反；彭越利用梁地，就又反；黥布利用淮南，就又反；卢绾最弱，最后反。长沙王只有二万五千户，功劳少而最完好，关系疏远而最忠诚，不光是本性不同，也是形势使然。假使让樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十城而称王，现在虽然已经残败灭亡也是可能的；让韩信、彭越之辈排列为彻侯而居，即使到现在还存在也是可能的。那么天下的大计就可以知道了。要想诸侯都忠诚归附，不如让他们像长沙王；要想臣子不被剁成肉酱，不如让他们像樊哙、郦商等人；要想天下安定，不如多封诸侯而削弱他们的力量。力量小就容易用道义驱使，国小就没有邪心。让天下的形势像身体指挥手臂，手臂指挥手指，无不服从，诸侯之君不敢有异心，像车辐集于车毂一样归顺天子，即使是平民，也知道安定，所以天下都知道陛下的英明。割地定制，让齐、赵、楚各分为若干国，让悼惠王、幽王、元王的子孙都按次序各受祖先的封地，土地分尽为止，燕、梁等其他国家也是如此。那些分地多而子孙少的，建立国家，空着安置，等他们的子孙出生，再让他们去做国君。诸侯的土地被削减收入汉朝的，就迁移他们的侯国和封他们的子孙，按数补偿；一寸土地，一个民众，天子无所贪图，只是为了安定治理而已，所以天下都知道陛下的廉洁。土地制度一旦确定，宗室子孙不用担心不做王，下面没有背叛之心，上面没有诛伐之意，所以天下都知道陛下的仁德。法律确立而不违犯，政令和谐而不抵触，贯高、利几的阴谋不会产生，柴奇、开章的计策不会萌发，百姓向善，大臣归顺，所以天下都知道陛下的道义。让婴儿坐在天下之上也会安定，立遗腹子，朝拜先帝的衣冠，而天下不乱，当时大治，后世称颂圣明。一动而成五业，陛下害怕什么而长久不这样做？ 天下的形势正像患了严重的脚肿病。一条小腿粗得像腰，一根脚趾粗得如大腿，平时不能屈伸，一两个脚趾抽搐，全身就感到不自在。失今不治，必定成为顽疾，以后即使有扁鹊，也不能治了。病不只是脚肿，还苦于脚掌反折。元王的儿子，是皇帝的堂弟；现在做王的，是堂弟的儿子。惠王的儿子，是皇帝的亲兄之子；现在做王的，是兄子之子。亲近的有时没有分地来安定天下，疏远的有时控制大权来逼迫天子，我所以说不只是病脚肿，还苦于脚掌反折。可以痛哭的，就是这个病啊。 天下的形势正像患有严重的脚肿病一样。一条小腿肿得几乎像腰粗，一个脚趾肿得几乎像大腿粗，平时不能屈伸活动，如果一两个脚趾抽动，就会感到全身都无所依靠。错过了现在不治疗，一定会成为顽疾，以后即使有扁鹊这样的神医，也无法治了。这病不只是脚肿，还苦于脚掌扭伤。元王的儿子，是皇帝的堂弟；现在做楚王的，是堂弟的儿子。惠王，是皇帝亲哥哥的儿子；现在做齐王的，是哥哥儿子的儿子。亲近的人有的没有分到土地来安定天下，疏远的人有的掌握大权来威逼天子，我所以说这不仅是患了脚肿病，还苦于脚掌扭伤。值得痛哭的，就是这种病啊。 天下的形势正像倒吊着一样。凡是天子，是天下人的头，为什么呢？因为在上位。蛮夷，是天下人的脚，为什么呢？因为在下位。如今匈奴傲慢无礼、侵扰掠夺，极其不敬，成为天下的祸患，没有休止，而汉朝每年还要送给他们黄金、丝絮、彩绸来供奉他们。夷狄发号施令，这是天子的权力；天子向夷狄进贡，这是臣下的礼节。脚反而跑到上面，头反而处在下面，倒吊到这种地步，没有人能够解救，这还能说国家有人才吗？不仅仅是倒吊，又像得了脚掌扭伤病，而且患了风瘫病。患脚扭伤的人是一面生病，患风瘫的人是一部分疼痛。如今西部和北部边境的郡县，即使有高爵位的人也不轻易得到免役，身高五尺以上的人也不轻易得到休息，侦察兵瞭望烽火台不能睡觉，将士们披着铠甲睡觉，我所以说这是一部分地方生病了。医生能够治疗，可是皇上不让他治，值得流泪的正是这个啊。 陛下怎么忍心用帝皇的称号去做戎人的诸侯，地位已经卑下屈辱，而祸患不止，这样下去哪里是个尽头！出谋划策的人都认为这是对的，固然无法解决，太缺乏办法了。我私下估计匈奴的人口不过相当于汉朝一个较大的县，以天下之大受困于一县之众，实在替执政者感到羞愧。陛下为什么不试试让我担任属国的官职来主管匈奴事务呢？实行我的计策，一定能把单于的脖子用绳子拴住并控制他的性命，制服中行说并鞭打他的后背，使整个匈奴都听从陛下的命令。如今不猎取强大的敌人而去猎取野猪，不打击造反的寇贼而去打击家养的兔子，玩弄细小的娱乐而不考虑大的祸患，这不是用来安定天下的做法。恩德可以远施，威力可以远加，但仅仅在几百里外威令就不起作用，值得流泪的就是这个啊。 如今百姓卖僮奴的，给他们穿上绣花衣服、丝绸鞋子，镶上花边，放在围栏里，这是古代天子的王后才能穿的衣服，是用来祭祀祖庙而不参加宴会的，可是平民却用来给婢女侍妾穿。白色绉纱做面子，薄绸做里子，用花边缝制，华美的绣有黑白相间花纹，这是古代天子的服装，如今富商大贾在举办盛大宴会招待客人时用来披在墙上。古代用来供奉一帝一后并且是节约适度的，如今平民的屋墙可以穿上天子的服装，歌舞艺人和低贱的人可以戴上王后的装饰，这样天下还不贫困，恐怕是没有的事。而且皇帝自己穿黑色粗绸衣服，而富民的墙壁披着锦绣文绣；天子的王后用来镶衣领的，平民的贱妾却用来镶鞋边：这就是我所说的错乱。一百个人制作还不能供给一个人穿，想要天下没有寒冷，怎么可能呢？一个人耕种，十个人聚集来吃，想要天下没有饥饿，是不可能做到的。饥寒紧贴百姓的肌肤，想要他们不做奸邪之事，是不可能的。国家已经耗尽了，盗贼只是时间问题罢了，可是进献计策的人却说“不要动最好”。风俗到了极其不敬的地步，到了没有等级的地步，到了冒犯皇上的地步，进献计策的人还说“不要做”，值得长叹的就是这个啊。 商鞅抛弃礼义，摒弃仁爱恩惠，一心致力于进取，推行了两年，秦国的风俗一天天败坏。所以秦国人家庭富裕的，儿子长大后便分家出去；家庭贫困的，儿子长大后便外出做赘婿。儿子借给父亲农具，脸上就露出恩赐的神色；母亲来取簸箕和扫帚，立即就加以责骂。儿媳抱着孩子喂奶，竟与公公蹲在一起；媳妇与婆婆关系不好，就反唇相讥。他们那种疼爱儿子、贪图私利的程度，与禽兽相差无几了。然而他们专心致志地追逐时机，还说能够颠覆六国，兼并天下。功业成就了，却始终不知道恢复廉洁羞耻的节操、仁爱厚道的风气。相信兼并的方法，追求进取的事业，天下大乱；人多的欺侮人少的，聪明的欺负愚笨的，勇敢的威吓怯懦的，强壮的欺凌衰弱的，混乱到了极点。因此大贤人（汉高祖）兴起，声威震动海内，恩德顺从天下。从前是秦朝的地方，现在转而成了汉朝的天下。但是它的遗风余俗，仍然没有改变。如今社会以奢侈糜烂相竞争，而皇上没有制度，抛弃礼义，丢弃廉耻，一天比一天严重，可以说是每月不同、每年变化了。追求利益不停，完全不顾及行为，如今严重的竟然有杀死父兄的了。盗贼挖开寝庙的门帘，拿走两庙中的祭器，光天化日之下在大都市中抢劫官吏并夺取他们的金钱。伪造虚报的人拿出几十万石的粮食，赋税六百余万钱，乘坐驿车在郡国之间往来，这是没有行义到了极点的。而大臣们仅仅把文书不报、定期会合之类的事情当作大问题。至于风俗流失、世道败坏，却安然处之毫不奇怪，耳目完全没有受到触动，认为这是理所当然的。改变风俗，使天下人回心转意走向正道，这一类事不是庸俗的官吏所能做的。庸俗的官吏所关心的，在于文书账册之类，而不懂得大的方面。陛下自己又不忧虑，我私下替陛下感到惋惜。 设立君臣，划分上下等级，使父子有礼，六亲有纲纪，这不是自然形成的，而是人为设置的。人为设置的东西，不建立就不会存在，不扶持就会倒下，不修整就会毁坏。《管子》说：“礼义廉耻，是国家的四个纲维；四个纲维不能伸张，国家就会灭亡。”假使管子是个愚人也就罢了，如果管子稍微懂得治国的大体，那么这难道能不令人寒心吗！秦朝灭亡了四个纲维而不伸张，所以君臣乖乱，六亲遭殃被戮，奸人纷纷起来，万民离散背叛，总共十三年，国家就成了废墟。如今四个纲维还没有完备，所以奸人侥幸作恶，而大家心存疑惑。哪比得上现在确定制度，使君像君、臣像臣，上下有差别，父子六亲各得其所，奸人没有侥幸的机会，而群臣百姓都讲诚信，皇上不再疑惑呢！这项事业一旦确定，世世代代永远安定，而后代就有可以遵循的准则了。如果制度不确定，就如同渡江河没有缆绳和船桨，走到河中间遇到风浪，船一定会翻。值得长叹的就是这个啊。 夏朝做天子，传了十几代，而殷商接受了它。殷商做天子，传了二十几代，而周朝接受了它。周朝做天子，传了三十几代，而秦朝接受了它。秦朝做天子，只传了两代就灭亡了。人的本性相差不太远，为什么三代之君有道而长久，而秦朝无道却如此短促呢？其中的原因可以知道。古代的君王，太子刚出生，就用礼仪来培养他，让士人背着他，有关官员斋戒、端正衣冠，到南郊去拜见上天。经过宫阙就下车，经过宗庙就快步走过，这是孝子的行为。所以从婴儿时期教育就已经进行了。从前周成王幼小在襁褓中时，召公担任太保，周公担任太傅，太公担任太师。太保，保护他的身体；太傅，传授他道德仁义；太师，教导他训诫：这是三公的职责。于是又设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，是与太子生活在一起的人。所以当孩提开始懂事时，三公、三少本来就已经用孝、仁、礼、义来教导他、训练他，驱赶走邪恶的人，不让他看到坏的行为。于是都选择天下正直的人、孝顺父母、友爱兄弟、博学多闻、有道德学术的人来护卫辅助他，让他们与太子居住出入在一起。所以太子从出生就看见正当的事，听见正当的话，走正当的路，前后左右都是正直的人。习惯于与正直的人相处，就不能不正直，就像在齐国生长不能不学齐国话一样；习惯于与不正直的人相处，就不能不变得不正直，就像在楚国生长不能说楚国话一样。所以选择他喜欢的东西，必须先让他学习，才能让他尝试；选择他高兴的事，必须先让他练习，才能让他去做。孔子说：“小时候养成的如同天性，习惯了的就成为自然。”等到太子年纪稍大，懂得女色，就进入学校学习。学校，就是学习的地方。《学礼》说：“皇帝进入东学，崇尚亲爱而看重仁爱，那么亲疏就有次序而恩德就能施及了；皇帝进入南学，崇尚年长而看重诚信，那么长幼就有差别而百姓就不会互相欺骗了；皇帝进入西学，崇尚贤能而看重道德，那么圣明智慧的人就会在位而功劳就不会被遗忘了；皇帝进入北学，崇尚高贵而尊重爵位，那么贵贱就有等级而下面的人就不会僭越了；皇帝进入太学，承受老师的教导，回去练习并向太傅请教，太傅惩罚他不合规范的地方并纠正他的不足，那么道德智慧增长而治理之道就得到了。这五学在皇上那里完成，那么百姓在下面就会教化融合了。”等到太子成年行冠礼后，免除了保傅的严厉管教，还有记录过错的史官，减少膳食的膳宰，进献善言的旌旗，批评朝政的谤木，敢于劝谏的鼓。盲人乐师朗诵诗歌，乐工诵读规谏的箴言，大夫进献谋略，士人传达百姓的言语。学习随着智慧增长，所以恳切而不惭愧；教化随着心灵形成，所以符合道德如同天性。三代的礼制：春天早晨朝拜太阳，秋天傍晚祭祀月亮，是用来表明敬仰的；春秋进入学校，请年老的特设座位，拿着酱亲自进献，是用来表明孝顺的；出行时车子有鸾铃和鸣之声，步行节奏符合《采齐》，快走节奏符合《肆夏》，是用来表明法度的；对于禽兽，看到它活着就不吃它的死的，听到它的声音就不吃它的肉，所以远离厨房，是用来增长恩德并表明仁爱的。 三代之所以能够长久，是因为他们教育太子有这些方法。到了秦朝就不是这样。秦国的习俗本来就不看重谦让，所崇尚的是告发；本来就不看重礼义，所崇尚的是刑罚。让赵高教导胡亥并教他刑狱，所学习的不是砍人鼻子、割人脚，就是夷灭别人的三族。所以胡亥今天即位明天就射杀人，忠心劝谏的人被说成诽谤，深谋远虑的人被说成妖言，他把杀人看作像割茅草一样。难道只是胡亥的本性凶恶吗？那些教导他的方法不合道理的缘故啊。 俗语说：“不学做官，看看已经做成的事。”又说：“前面的车翻了，后面的车要警惕。”三代之所以长久，他们已发生的事情就可以知道了；但是不能效仿，这是不效法圣明智慧。秦朝之所以迅速灭亡，它的车辙痕迹可以看到；但是不回避，这是后面的车又将翻覆。存亡的变化，治乱的关键，它的要点就在这里。天下的命运，系于太子；太子的善良，在于尽早教育训导和选择左右之人。在思想还没有泛滥之前就预先教育，那么教化就容易成功；开启道术智慧与义的旨趣，这是教育的力量。至于习惯的积累，就只在于左右之人了。胡人、越人，出生时声音相同，嗜好欲望没有区别，等到长大形成习俗，经过多次翻译也不能互相沟通，行为即使到死也不互相为用，这是教育和习惯造成的。我所以说选择左右之人、尽早教育训导最为急迫。教育得当并且左右之人端正，那么太子就端正了；太子端正，天下就安定了。《尚书》说：“天子一人有善行，万民都依赖他。”这是当前最要紧的事。 一般人的智慧，能看见已经发生的事，不能看见将要发生的事。礼是在将要发生之前加以禁止，而法是在已经发生之后加以惩罚，所以法的作用容易看到，而礼产生的作用难以知晓。至于庆赏用来鼓励善行，刑罚用来惩罚恶行，先王用这些来施政，坚固如金石，推行这些命令，守信如四季，凭借这些公正，无私如天地，难道他们不用这些吗？然而说礼啊礼啊的原因，是重视在恶行没有萌芽之前加以杜绝，在微小之处开始教化，使百姓天天迁善远罪而不自觉。孔子说：“审理诉讼，我同别人一样，一定要使诉讼不发生才好！”为君主考虑，不如先审查取舍；取舍的标准在内心确定，而安危的征兆就会在外表显现了。安定不是一天就能安定的，危险也不是一天就能造成的，都是逐渐积累而成的，不可不观察。君主所积累的，在于他的取舍。用礼义治理的，就积累礼义；用刑罚治理的，就积累刑罚。刑罚积累而人民怨恨背叛，礼义积累而人民和睦亲近。所以世上的君主想让百姓善良的愿望是相同的，但用来使百姓善良的方法有时不同。有的用道德教化来引导，有的用法令来驱使。用道德教化引导的，德教融洽而民气欢畅；用法令来驱使的，法令严酷而民风格悲哀。悲哀与欢畅的感受，是祸福的应验。秦始皇想要尊崇宗庙、安定子孙，与商汤、周武是相同的，然而商汤、周武推广他们的德行，延续六七百年前没有丧失，秦始皇治理天下，十多年就大败。这没有别的原因，商汤、周武的取舍审慎而秦始皇的取舍不审慎。天下，是一个大器具。现在人们放置器物，放在安稳的地方就安稳，放在危险的地方就危险。天下的大势与器物没有区别，在于天子怎样放置它。商汤、周武把天下放在仁义礼乐上，而恩泽融洽，禽兽草木丰裕，恩德覆盖蛮貊四夷，延续子孙几十代，这是天下都知道的。秦始皇把天下放在法令刑罚上，恩泽一点也没有，而怨恨充满天下，臣民憎恨他如仇敌，祸乱几乎到他自身，子孙被诛杀灭绝，这是天下所共同看到的。这不是明显的效验吗！人们说：“听人说话的方法，一定要用事实来观察，那么说话的人就不敢胡说。”如今有人说道义不如法令，教化不如刑罚，君主为什么不引用殷、周、秦的事例来观察呢？ 君主的尊贵好比厅堂，群臣好比台阶，百姓好比地面。所以台阶有九级，厅堂的边角离地面远，厅堂就显得高；台阶如果没了，边角离地面近，厅堂就显得低。高的难以攀登，低的容易跨越，道理和趋势就是这样。因此古代圣王制定等级，内有公卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官师小吏，一直延伸到百姓，等级分明，而天子位于最上，所以他的尊贵无人能及。民间谚语说：“想扔东西打老鼠，又担心砸坏旁边的器物。”这是个很好的比喻。老鼠靠近器物，尚且害怕不扔，怕伤到器物，何况是显贵的大臣接近君主呢！廉耻、节操、礼义是用来约束君子的，所以有赐死而没有杀戮和侮辱。因此黥刑、劓刑的罪名不加于大夫，因为他们离君主不远。礼仪上不敢用牙齿去咬君主的车马，踩了马饲料的人要受罚；看到君主的凭几和手杖要起身，遇到君主的马车要下车，进入正门要快步走；君主的宠臣即使有过错，也不施加刑罚处死的罪名，这是为了尊崇君主的缘故。这是为了预先防止对君主的不敬，也是为了礼遇大臣并激励他们的节操。如今从王侯三公这样尊贵的人，都是天子要改变态度以礼相待的，是古代天子所称的伯父、伯舅，却让他们和百姓一样受黥、劓、髡、刖、笞骂、弃市等刑罚，那么厅堂不是没有台阶了吗？被杀戮侮辱的人不是太迫近了吗？廉耻之风不行，大臣岂不是掌握大权、大官却有了囚徒奴隶那种无耻之心吗？像望夷宫的事变，秦二世被重法处死，就是投鼠而不忌器的习惯造成的。 我听说，鞋子再新也不放在枕头上，帽子再破也不用来垫鞋。那些曾经处在尊贵宠幸地位的人，天子曾改变态度以礼相待，官吏百姓曾俯伏敬畏他们，如今有了过错，皇帝下令废掉他可以，贬退他可以，赐死他可以，消灭他可以；但若捆绑他，拘系他，押送到司寇那里，编入徒官行列，让司寇小吏辱骂并鞭打他，这恐怕不是让百姓看到的样子。卑贱的人如果习惯知道尊贵的人有一天自己也可以这样对待他们，那就不是用来感化天下的做法，也不是尊重尊贵、敬重高贵的变化。天子曾经敬重的人，百姓曾经宠爱的人，死就死了，贱人怎能如此羞辱他们呢？ 豫让侍奉中行氏，智伯攻打中行氏并灭了他，豫让转而侍奉智伯。等到赵氏灭了智伯，豫让涂漆吞炭，一定要向赵襄子报仇，五次行动都没成功。有人问豫让，豫让说：“中行氏把我当普通人看待，我就用普通人的方式回报他；智伯把我当国士对待，我就用国士的方式回报他。”所以这个豫让，背叛君主侍奉仇敌，行为像猪狗一样，后来却坚守节操尽忠，行为超出烈士，这是君主造成的。所以君主对待大臣像对待犬马，他们就会把自己当作犬马；像对待官署的徒役，他们就会把自己当作徒役。愚顽无赖、无耻无节，廉耻不立，又不自爱，苟且随便，所以见利就奔去，见机会就抢夺。君主有败亡，他们就趁机煽动；君主有祸患，他们就只求自己免祸，站着观望罢了；对自己有利，就欺骗出卖以谋利。君主对此有什么好处呢？臣下众多，而君主只有一个，所托付的财物、事业都集中在臣下身上。如果大家都无耻，都苟且胡来，那么君主最是受害。所以古代礼不施于百姓，刑不加于大夫，是为了激励宠臣的节操。古代大臣有因不廉洁被废黜的，不说他不廉洁，而说“簠簋不饰”；有因污秽淫乱男女无别的，不说污秽，而说“帷薄不修”；有因疲弱不能胜任的，不说疲弱，而说“下官不职”。所以尊贵的大臣确实有罪了，还不直接斥责点名，还迁就为他们隐讳。所以那些犯了大过要受谴责的，听到谴责就戴上白冠系上耗尾，用盘盛水加剑，到请罪室去请罪，君主不捆绑拘系他们。有中等的罪，听到命令就自己松绑，君主不让人用颈枷加身。有大罪的人，听到命令就面向北拜两拜，跪着自杀，君主不让人揪住行刑，说：“大夫自己有过错！我对待你有礼了。”对待他们有礼，所以群臣自珍自爱；用廉耻约束，所以人们重视节操行为。君主设置廉耻礼义来对待臣下，而臣下不用节操行为回报君主的，那就不是人了。所以教化成功风俗形成，那么做臣子的就会为了君主忘却自身，为了国家忘却家庭，为了公义忘却私利，不随便求利，不随便避害，只依从道义。这是君主的教化啊，所以父兄之臣诚心为宗庙而死，法度之臣诚心为社稷而死，辅佐之臣诚心为君主而死，守城御敌之臣诚心为城郭边疆而死。所以说圣人有金石般的诚心，就是以此比喻这种心志。他们将要为我而死，所以我得以与他们同生；他们将要为我而亡，所以我得以与他们共存；他们将要为我而冒险，所以我得以与他们共安。看重行为而忘掉利益，坚守节操而仗持道义，所以可以把不控制的权柄托付给他们，可以把年幼的孤儿托付给他们。这是砥砺廉耻、推行礼义的结果，君主有什么损失呢！这些不去做，却长久地实行那种做法，所以说值得长叹的就是这个。 这时，丞相绛侯周勃被免职回到封国，有人告发周勃谋反，被逮捕关押在长安监狱审讯，最终无事，恢复爵位封邑，所以贾谊用此来讥讽皇上。皇上深切采纳他的话，对待臣下有礼节。此后大臣有罪，都自杀，不受刑罚。到汉武帝时，逐渐又有人入狱，从甯成开始。 当初，汉文帝以代王身份入京即位，后来将代国分为两国，立皇子刘武为代王，刘参为太原王，小儿子刘胜为梁王。后来又改封代王刘武为淮阳王，而太原王刘参为代王，得到全部旧地。过了几年，梁王刘胜死了，没有儿子。贾谊又上疏说： 陛下如果不制定制度，照现在的形势，不过传一两代，诸侯还是各自放纵不受控制，豪强势力壮大，汉朝法令就行不通了。陛下用来作为藩屏以及皇太子所依靠的，只有淮阳和代两国罢了。代国北边与匈奴接壤，与强敌为邻，能够保全自己就足够了。而淮阳比起大的诸侯国，就像黑痣挂在脸上，正好足以成为大国诱饵，不足以有所防御。如今决策权在陛下，分封诸侯却让儿子正好成为诱饵，怎么能说是高明呢！君主的行事不同于平民。平民修饰小节，竞争小廉，用来在乡里自我托付；君主只求天下安定、社稷稳固罢了。高皇帝分割天下封给功臣，造反的人像刺猬的毛一样多，他认为不行，所以铲除不义的诸侯而空出他们的封国。选择吉日，在洛阳上东门外立各位皇子，都封为王，于是天下安定。所以大人物不拘泥小节，以成就大功。 如今淮南地远的有的几千里，跨越两个诸侯国，而属县归属于汉朝。那里的官吏百姓到长安服徭役的，自己竭尽家财补充，路上衣服破了，钱物花费与此相当，他们苦于归属汉朝而非常想得到诸侯王，逃亡归附诸侯的已经不少了。这种形势不能持久。我的愚计，希望将淮南地全部划给淮阳，并为梁王立后嗣，割取淮阳北边两三座城与东郡一起给梁国；如果不行，可以改封代王而建都睢阳。梁国从新郪以北直到黄河，淮阳包括陈以南直到长江，那么心怀异志的大诸侯国，就会破胆而不敢谋乱。梁国足以抵御齐、赵，淮阳足以遏制吴、楚，陛下高枕无忧，终无山东的忧患了，这是两代的利益。如今平安无事，正好遇到诸侯都年幼，几年之后，陛下就会看到了。秦朝日夜苦心劳力以消除六国的祸患，如今陛下用权力控制天下，颐指气使如意，却高拱两手造成六国的祸患，难以说是明智。如果自身无事，却积存祸乱，看着而不解决，万年之后，传给老母弱子，将使他们不得安宁，这不能说是仁。我听说圣明的君主开口就问臣下的意见，而不自己造作事端，所以使臣下能够尽献愚忠。希望陛下裁断！ 文帝于是采纳贾谊的计策，就改封淮阳王刘武为梁王，北界到泰山，西到高阳，得到大县四十多个；改封城阳王刘喜为淮南王，安抚那里的百姓。 当时又封淮南厉王的四个儿子都为列侯。贾谊知道皇上必定会再封他们为王，上疏劝谏说：“我担心陛下接着封淮南王的儿子为王，竟然不与像我这样的人仔细商议。淮南王悖逆无道，天下谁不知道他的罪？陛下幸而赦免他并流放他，他病死了，天下谁认为他的死不当？如今尊奉罪人的儿子，正好足以招致天下的诽谤。这些人年轻力壮，岂能忘记他们的父亲？”白公胜为父报仇，是对他的祖父和伯父、叔父。白公作乱，不是想夺取国家取代君主，而是发泄愤懑图个痛快，用刀刺向仇人的胸膛，本来就是同归于尽。淮南虽然小，黥布曾经用它起兵，汉朝能存在只是侥幸。给仇人足以危害汉朝的资本，从策略上说不利。即使分割成四个，四个儿子一心。给他们民众，积累财富，这不是有伍子胥、白公在广都之中报仇，就是怀疑有专诸、荆轲从宫柱间出现，这就是所谓借兵器给贼、给老虎添翅膀。希望陛下稍微留下考虑！” 梁王刘胜坠马而死，贾谊自己感伤做太傅没有尽到责任，常常哭泣，过了一年多，也死了。贾生死时，三十三岁。 此后四年，齐文王去世，没有儿子。文帝想起贾生的话，就分齐为六国，全部立悼惠王的六个儿子为王；又改封淮南王刘喜于城阳，而分淮南为三国，全部立厉王的三个儿子为王。过了十年，文帝去世，景帝即位；三年后吴、楚、赵与四齐王联合起兵，向西进攻京城，梁王抵御他们，最终攻破七国。到武帝时，淮南厉王的儿子中做王的两个国家也反叛被诛。 孝武帝刚即位，提拔贾生的两个孙子做到郡守。贾嘉最好学，继承了家业。 赞曰：刘向说“贾谊论述三代与秦朝治乱的观点，其议论非常优美，通晓国家体制，即使古代的伊尹、管仲也不能超过他。如果当时被重用，功业教化必定盛大。被庸臣所害，很是令人哀痛。”追观孝文帝清静无为亲身实践以移风易俗，贾谊所陈述的大略施行了。至于想要改定制度，以汉为土德，颜色崇尚黄色，数字用五，以及想要测试属国，施行五饵三表来笼络单于，他的办法本来就疏阔了。贾谊也是天年早终，虽然没做到公卿，也不算不被知遇。所有著述五十八篇，选取其中切于世事的部分记录在传记中。 ## 关键人物 - **贾谊**：洛阳人，博士，太中大夫，长沙王太傅，梁怀王太傅；主角，才高被贬，作赋上疏 - **汉文帝**：汉朝皇帝；赏识贾谊，后因谗言疏远，最终召回 - **周勃**：绛侯；诋毁贾谊的大臣之一 - **灌婴**：大臣；诋毁贾谊 - **张相如**：东阳侯；诋毁贾谊 - **冯敬**：大臣；诋毁贾谊 - **梁怀王**：文帝的小儿子，喜爱读书，梁王；贾谊教导的对象，后坠马死 - **屈原**：楚国贤臣，投江而死；贾谊凭吊的对象，自比 - **淮南厉王**：淮南王，因谋逆被诛；贾谊上疏中提到其子为患 ## 时间线 - **本章前段**：贾谊十八岁，以能诵诗书属文闻于郡中，被河南守吴公召置门下。；贾谊受到吴公赏识。 - **本章前段**：汉文帝征召吴公为廷尉，吴公推荐贾谊，文帝召为博士。；贾谊成为博士，时年二十余，最年轻。 - **本章前段**：贾谊一年内升为太中大夫，建议改历法、服色、官名等，文帝谦让未遑。；文帝虽未采用，但贾谊起草了礼仪制度。 - **本章前段**：绛侯周勃、灌婴、张相如、冯敬等诋毁贾谊，文帝疏远，任贾谊为长沙王太傅。；贾谊被贬，心中不愉快。 - **本章前段**：贾谊渡湘水，作赋吊屈原，以自比。；写下《吊屈原赋》。 - **本章前段**：贾谊为长沙王太傅三年，有服鸟入舍，作《服鸟赋》自宽。；作《服鸟赋》。 - **本章中段**：文帝思念贾谊，召见，问鬼神之事，贾谊详述，文帝叹不如。；文帝任命贾谊为梁怀王太傅。 - **本章中段**：贾谊多次上疏陈政事，提出痛哭、流涕、长叹等议题，力主削弱诸侯、崇礼义、教太子等。；文帝虽部分采纳，但未全面实行。 - **本章后段**：梁王刘胜坠马而死，贾谊自伤无状，哭泣岁余亦死，年三十三。；贾谊去世。 - **本章后段**：文帝后分齐、淮南等国，景帝时七国之乱，梁王御之。；贾谊的筹策部分应验。 ## 地点 - **洛阳**：贾谊的家乡 - **长沙**：贾谊被贬为长沙王太傅的地方 - **湘水**：贾谊渡湘水时作赋吊屈原 - **汨罗江**：屈原自沉的地方 - **宣室**：文帝在宣室问贾谊鬼神之事 - **梁国**：梁怀王的封地，贾谊任太傅 - **淮南**：淮南厉王封地，贾谊上疏论其子 ## 为什么值得读 贾谊的政论深刻分析了汉初政治弊病，提出削弱诸侯、崇礼教等主张，对后世治国理念有重要影响。 ## 标签 - 贾谊 - 汉文帝 - 长沙王太傅 - 梁怀王太傅 - 服鸟 - 匈奴 - 诸侯王 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