# 贾邹枚路传第二十一 类型：古籍章节 书名：《汉书》 作者：班固、班昭等 时代：东汉 类别：纪传体断代史 · 白话译文 卷目：贾邹枚路传第二十一 章节：贾邹枚路传第二十一 ## 本章概览 本传汇聚汉初四位以谏诤闻名的臣子：贾山、邹阳、枚乘、路温舒。贾山借秦亡之鉴向文帝陈《至言》，指斥暴政失民心，力主广开言路、尊贤养士，其言激切却未被加罪，堪称开明。邹阳游于吴、梁之间，先谏吴王勿怀异志，后因谗下狱，上书梁孝王自明心迹，以“众口铄金”等典故打动王心，终获释并成为上客。枚乘两谏吴王：初以“危于累卵”警告勿反，吴王不听；七国乱起，又陈利害劝其退兵，仍不被采纳，最终吴败而枚乘以文名显。路温舒于宣帝初即位时上书，呼吁减轻刑罚、废除诽谤之罪，指出秦亡之弊在于狱吏苛酷，建议扫除积弊以兴太平。四人皆以忠诚智慧直面君主，或幸免于祸，或得善终，其言论与命运共同勾勒出汉初朝廷的纳谏气象与政治生态。赞语谓“直言正论”，诚非虚言。 本章记载了贾山、邹阳、枚乘、枚皋、路温舒五人的言行事迹。 本章包括贾山上《至言》谏文帝、邹阳狱中上书梁孝王、枚乘谏吴王勿反、路温舒尚德缓刑书等著名奏议，以及梁孝王刺杀爰盎事件的化解。 ## 正文 贾山是颍川人。他的祖父贾祛，是以前魏王时期的博士弟子。贾山跟随贾祛学习，所学的知识涉猎广泛，但不能成为纯粹的儒者。他曾担任颍阴侯的骑从。 孝文帝时期，他论述治乱之道，借用秦朝的事例来说明，名为《至言》。文章说： 臣听说作为臣子，应当竭尽忠诚和愚见，直言劝谏君主，不避死罪，臣贾山就是这样的人。臣不敢用远古的事例来说，愿借秦朝的事例作比，希望陛下稍加留意。 那些穿着布衣、系着韦带的士人，在内部修养自身，在外成就名声，让后代不断延续。到了秦朝却不是这样。秦朝君主贵为天子，富有天下，却征收繁重的赋税，百姓疲惫不堪，穿着赭色囚服的人半路都是，盗贼满山遍野，让天下的人侧目而视，倾耳而听。一个人振臂一呼，天下响应，这就是陈胜。秦朝不仅这样，还从咸阳向西到雍，修建离宫三百处，钟鼓帷帐，不用移动就样样具备。又建造阿房宫，宫殿高达数十仞，东西五里，南北千步，车马陈列，四马奔驰，旌旗不弯曲。宫室华丽到这种程度，让后代连聚庐居住的地方都没有。修建驰道遍及天下，东到燕地、齐地，南到吴地、楚地，江湖之上，海滨的景观都到达。驰道宽五十步，每隔三丈种树，外加固，用金椎夯实，种上青松。驰道壮丽到这种程度，让后代连走斜路的地方都没有。死后葬在骊山，动用刑徒数十万人，历时十年。向下挖到三重泉，采集金石，熔铜浇灌内部，用漆涂外部，用珠玉装饰，用翡翠点缀，中间建成游览景观，上面建成山林。葬埋奢侈到这种程度，让后代连用蓬草遮盖坟头的地方都没有。秦朝凭借熊罴般的力量、虎狼般的心，蚕食诸侯，吞并海内，却不注重礼义，所以上天已经降下灾祸。臣冒死禀告，希望陛下稍加留意并仔细从中选择。 臣听说忠臣事奉君主，言语恳切直接，如果不被采用，自身就危险；如果不恳切直接，就不能阐明道理。所以恳切直接的言论，是明君急于想听到的，也是忠臣之所以冒死竭尽才智的原因。土地贫瘠，即使有好的种子，也不能生长；江边河岸，即使有坏的种子，也没有不长得茂盛的。过去夏朝、商朝末期，有关龙逢、箕子、比干这样的贤人，却身死而道不行。文王时期，豪杰之士都能竭尽他们的智慧，割草打柴的人都能尽他们的力量，这就是周朝兴起的原因。所以土地肥沃善于养禾，君主仁德善于养士。雷霆所击，没有不被摧毁的；万钧所压，没有不被粉碎的。如今君主的威严，不只是雷霆；权势之重，不只是万钧。如果开放言路求谏，和颜悦色接受，采纳其言而使其人身显贵，士人尚且恐惧不敢尽言，何况放纵欲望、任意暴虐、厌恶听到自己过失呢？用威势震慑，用重权压迫，那么即使有尧舜的智慧、孟贲的勇猛，哪有不被摧毁的呢？这样，君主就不能听到自己的过失；听不到，国家就危险了。古代圣王的制度，史官在前记载过失，乐工诵读箴谏，盲人诵读诗谏，公卿以类比进谏，士人传言进谏，庶人在路边议论，商人在集市议论，这样君主才能听到自己的过失。听到过失就改正，看到道义就遵从，所以能长久拥有天下。天子尊贵，四海之内，按道义都是臣子。但在太学供养三老，亲自拿着酱去进献，拿着爵去进酒，前有祝祷防噎，后有祝祷防哽，公卿献上拐杖，大夫献上鞋，举用贤人作为辅佐，寻求修身正直之士让他们直言进谏。所以以天子的尊贵，尊养三老，是显示孝道；设立辅弼之臣，是怕骄纵；设置直言进谏之士，是怕听不到过失；向割草打柴的人请教，是求取善道没有满足；商人庶人诽谤自己就改正，听从善言没有不听的。 过去，秦朝以武力兼并万国，富有天下，攻破六国设为郡县，修筑长城作为关塞。秦地坚固，大小之势、轻重之权，与一家之富、一夫之强相比，怎么能算得清呢！然而军队被陈涉打败，土地被刘氏夺去，为什么呢？秦王贪婪残暴，残害天下，使万民困穷，以满足自己的欲望。过去，周朝大约有一千八百个国家，用九州之民供养一千八百国的君主，使用民力每年不超过三天，按十分之一征税，君主有余财，百姓有余力，于是颂声兴起。秦皇帝用一千八百国的百姓供养自己，民力疲惫不能承受其劳役，财力耗尽不能承受其需求。一个君主自身，用来供养自己的不过是驰骋弋猎的娱乐，天下却无法供应。劳苦疲惫的人得不到休息，饥寒的人得不到衣食，无罪而被处死的人无处申诉，人人怨恨，家家仇视，所以天下崩溃。秦皇帝在世时，天下已经崩溃了，而他自己不知道。秦皇帝东巡，到会稽、琅琊，刻石记述他的功绩，自以为超过尧舜；挂石铸造钟架，筛土修筑阿房宫，自以为万世拥有天下。古代圣王制定谥法，不过三四十世，即使尧、舜、禹、汤、文、武累世广德作为子孙基业，也不超过二三十世。秦皇帝说死后用谥法，是父子名号有时相互沿用，从一至万，则世世代代不重复，所以死后号称始皇帝，其次称二世皇帝，想从一至万。秦皇帝计算他的功德，估量他的后嗣，世世代代无穷，然而他死后才几个月，天下四面攻击他，宗庙就灭绝了。 秦皇帝处在灭绝之中而自己不知道，为什么呢？天下没有人敢告诉他。为什么没有人敢告诉呢？因为没有养老的道义，没有辅弼之臣，没有进谏之士，放纵任意诛杀，贬退诽谤的人，杀死直言进谏之士，所以阿谀奉承、苟且合容，比较品德就认为比尧舜贤明，考核功绩就认为比汤武高，天下已经溃散却没有人告诉他。《诗经》说：“不是不能说，为什么这样畏忌？听到顺从的话就回答，听到反对的话就退去。”说的就是这种情况。又说：“人才济济，文王因此安宁。”天下不曾没有士人，然而文王唯独说安宁，为什么呢？文王喜好仁德，仁德就兴起，得到士人而尊敬他们，士人就效力，使用他们有礼义。所以不表达爱敬，就不能尽他们的心；不能尽他们的心，就不能尽他们的力；不能尽他们的力，就不能成就他们的功业。所以古代贤明的君主对待他的臣子，尊重他们的爵位俸禄并亲近他们；臣子有病就多次亲临探视，死后就前去吊唁哭泣，亲临小敛大敛，入棺涂殡后，就为他们穿丧服戴麻绖，并三次亲临丧事；未敛时不饮酒吃肉，未葬时不奏乐，遇到宗庙祭祀时死去，就为此停止奏乐。所以古代君临百姓的人对待他的臣子，可以说是尽礼了；穿着礼法规定的服装，端正容貌，神色庄重，然后接见他们。所以臣下无人敢不竭力尽死以报答君上，功业德行流传后世，美名永远不忘。 如今陛下思念先祖，追述他们功业，图谋光大洪业美德，使天下推举贤良方正之士，天下人都欣欣然，说将要兴起尧舜之道、三王之功了。天下之士无不精白以承接美德。现在方正之士都在朝廷了，又选择其中的贤者让他们担任常侍诸吏，与他们驰驱射猎，一天数次外出。臣担心朝廷松懈，百官荒废职事，诸侯听说，也一定会懈怠政务。 陛下即位，亲自勉励以厚待天下，减少膳食，不听音乐，减少外徭和卫卒，停止岁贡；减少厩马以供给驿站，去除苑囿以分给农夫，拿出帛十万余匹赈济贫民；礼遇高年，九十岁者一子免役，八十岁者二子免算赋；赐天下男子爵位，大臣都升至公卿；打开御府金库赐给大臣宗族，没有人不受到恩泽；赦免罪人，怜悯他们没有头发，赐给头巾，怜悯他们穿着赭衣背后写字，父子兄弟相见，就赐给衣服。公平审案，减轻刑罚，天下无不喜悦。因此元年春雨降临，五谷丰登，这是上天在帮助陛下。刑法比平时轻而犯法的人少，衣食比前年多而盗贼少，这是天下在顺应陛下。臣听说山东的官吏发布诏令，百姓即使年老羸弱有病，也拄着拐杖前去听令，希望稍等片刻不要死去，想见到德政教化的成功。如今功业即将成就，名声正在显扬，四方向往风教，现在却与豪俊之臣、方正之士，整天与他们猎射，击兔伐狐，以此损伤大业，断绝天下人的期望，臣私下痛心。《诗经》说：“没有不开始的，但很少能坚持到底。”臣不胜大愿，希望陛下稍微减少射猎，在夏季二月，确定明堂，建造太学，修习先王之道。风教流行，习俗形成，万世基业奠定，然后陛下就可随意行事了。 古代大臣不轻慢，所以君子不常见到他们庄重严肃的容貌。大臣不能参与宴游，方正修洁之士不能跟随射猎，让他们都致力于正道以提高节操，那么群臣没有人敢不端正自身、修养品行，尽心以符合大礼。这样，陛下之道就会受到尊敬，功业施于四海，流传万世子孙。如果真不这样，那么行为日益败坏，荣誉日益消失。士人在家修养，在天子朝廷上败坏，臣私下怜悯。陛下与众臣宴游，与大臣方正在朝廷议论。游嬉不失欢乐，朝会不失礼数，议论不失计策，这是处理政事的重要原则。 后来，文帝废除铸钱令，贾山又上书进谏，认为改变先帝法令不对。又为淮南王申辩，说他没有什么大罪，应该赶紧让他返回封国。又说到柴唐之子做坏事，足以作为警戒。奏章下交讨论，贾山应对说：“钱是没用的器物，但可以用来交换富贵。富贵是君主的权柄，让百姓铸造钱币，就是与君主共享权柄，不能助长。”他的话大多激切，善于切中事理，但始终没有受到惩罚，这是为了广开进谏之路。后来再次禁止铸钱。 邹阳是齐地人。汉朝兴起后，诸侯王都自己治理百姓、聘请贤才。吴王刘濞招揽四方游士，邹阳与吴地人严忌、枚乘等都在吴国做官，都以文章辩才闻名。时间久了，吴王因为太子事怨恨，称病不上朝，暗中图谋不轨，邹阳上书进谏。因为事情还隐秘，不便直接指斥，所以先引用秦朝为例，然后说到胡、越、齐、赵、淮南等的祸难，最后才表达心意。他的话说： 臣听说秦朝依靠曲台宫，制定法令衡量天下，画地为牢而无人犯法，军队征伐胡、越；到了晚年末路，张耳、陈胜联合军队占据要塞，攻打函谷关，咸阳于是危急。为什么呢？因为各郡不相互亲近，万户之邑不相互救援。如今胡人多次侵犯北河以外，向上覆盖飞鸟，向下不见伏兔，攻夺城池不止，救兵不断，死者相继，车辆相连，转运粮食，千里不绝。为什么呢？强大的赵国索取河间，六齐指望惠王、吕后，城阳顾念卢博，三淮南思念故土祖先。大王不忧虑，臣担心救兵不能专一，胡人兵马就会进窥邯郸，越人越过长沙，停船青阳。即使让梁国合并淮阳的兵力，下淮东，过广陵，以阻断越人的粮道，汉朝也折返西河而下，北守漳水，以辅助大国，胡人更进，越人更深。这就是臣为大王忧虑的原因。 臣听说交龙昂首奋翼，就会浮云流动，雾雨都来。圣王砥砺节操修养品德，那么游说之士就会归附道义向往名声。如今臣竭尽智慧计议，殚精竭虑，那么没有哪个国家不可游说；修饰固陋之心，那么哪个君王门下不可拖着长裙呢？然而臣之所以游历数王之朝，背离淮地千里而来，并非厌恶自己的国家而喜欢吴民，私下仰慕大王的高风亮节，尤其喜欢大王的义气。所以希望大王不要忽视，察听臣的志向。 臣听说上百只鸷鸟，不如一只鹗。当赵国全盛之时，力士鼎士穿着黑衣聚集在丛台之下，一度形成集市，却不能阻止幽王遭受祸患。淮南联合山东的侠客，死士充满朝廷，却不能阻止厉王西迁。然而计议不当，即使孟贲、夏育也不能安于其位，这也很明白了。所以希望大王仔细谋划而已。 当初孝文皇帝占据关中进入朝廷即位，寒心丧志，天不亮就起身寻找衣服。自从立为天子之后，派东牟侯、朱虚侯向东褒扬义帝的后代，深入割让土地封婴儿为王。让自己的儿子做梁王、代王，又增加了淮阳地区。最终仆倒济北王，在雍地囚禁弟弟，这难道不是像新垣平那样的事吗！如今天子刚刚承袭先帝的基业，左边控制山东，右边掌握关中，改变权谋，变换形势，大臣难以知晓。大王没有明察，我担心周鼎又会在汉朝出现，新垣平的计谋会在朝廷施行，那么我们吴国的后代，就不能指望存活于世了。高皇帝烧毁栈道，水淹章邯，军队不停留行进，收聚疲惫的百姓，向东直驱函谷关，西楚大败。用水攻则章邯因此失去城池，用陆战则荆王因此失去土地，这些都是国家难以再得的机会。希望大王仔细考虑。 吴王没有采纳他的话。 这时，景帝的幼弟梁孝王尊贵显赫，也礼遇士人。于是邹阳、枚乘、严忌知道吴王不可劝说，都离开吴国前往梁国，跟随孝王交游。 邹阳为人有智谋，慷慨而不苟且迎合，处在羊胜、公孙诡之间。羊胜等人嫉恨邹阳，在孝王面前中伤他。孝王发怒，将邹阳交给官吏，准备杀他。邹阳客游梁国因谗言被逮捕，担心死后背负罪名，就从狱中上书说： 我听说忠诚没有不得到回报的，诚信不会被人怀疑，我原以为是这样，但这只不过是空话罢了。从前荆轲仰慕燕太子丹的义气，白虹贯日，太子丹却畏惧他；卫先生为秦国谋划长平之事，太白星侵犯昂宿，昭王却怀疑他。他们的精诚感动天地而诚信不能使两位君主明白，难道不可悲吗！如今我竭尽忠诚，陈述完计议希望被了解，左右之人不明，最终听从狱吏审讯，被世人怀疑。这即使让荆轲、卫先生复活，而燕国、秦国也不会醒悟。希望大王仔细考察。 从前卞和献宝，楚王砍了他的脚；李斯竭尽忠诚，胡亥对他施以极刑。因此箕子装疯，接舆逃避世俗，是担心遭受这样的祸患。希望大王体察卞和、李斯的心意，而后改变楚王、胡亥的听信，不要让我被箕子、接舆所嘲笑。我听说比干被剖心，伍子胥被装入皮袋，我起初不信，如今才知道。希望大王仔细考察，稍加怜悯！ 俗话说：“有的人相处到白头还像新识，有的人在路上停车交谈就像故交。”为什么呢？是相知与不相知的缘故。所以樊於期逃离秦国前往燕国，借荆轲的头颅来奉行太子丹的事；王奢离开齐国前往魏国，在城上自杀以退齐兵而保存魏国。王奢、樊於期并非与齐国、秦国是新交，与燕国、魏国是故旧，他们之所以离开两国为两位君主而死，是因为行为合乎志向，仰慕道义无穷尽。因此苏秦不被天下人信任，却成为燕国的信义之人；白圭战败失去六城，却为魏国夺取了中山。为什么呢？确实有相知之处。苏秦在燕国为相，有人在燕王面前说他坏话，燕王按剑发怒，把骏马赐给他吃；白圭在中山显贵，有人在魏文侯面前说他坏话，文侯赐给他夜光璧。为什么呢？两位君主和两位臣子，肝胆相照互相信任，岂能被浮辞所改变呢！ 所以女子无论美丑，进入宫中就会被嫉妒；士人无论贤能与否，进入朝廷就会遭嫉恨。从前司马喜在宋国被施以膑刑，最终做了中山的相；范睢在魏国被打断肋骨和牙齿，最终做了应侯。这两个人，都相信必然可行的计谋，抛弃朋党的私情，保持孤独的交游，所以不能避免被嫉妒的人所害。因此申徒狄投身雍河，徐衍背负石头跳海。他们不被世俗容纳，义不苟且，不在朝廷结党营私来改变君主的心意。所以百里奚在路上讨饭，秦穆公把政事委托给他；甯戚在车下喂牛，齐桓公把国家托付给他。这两个人，难道一向在朝廷做官，靠左右的人赞誉，然后两位君主才任用他们吗？心志相感，行为相合，坚固如胶漆，兄弟也不能离间，岂能被众人的口舌迷惑呢？所以偏听会产生奸邪，单独任用会造成祸乱。从前鲁国听信季孙氏的谗言驱逐了孔子，宋国采用子冉的计谋囚禁了墨翟。凭着孔子、墨翟的辩才，还不能避免谗谀，而这两个国家因此危殆。为什么呢？众口销熔金属，积久的毁谤能销毁骨头。秦国任用戎人由余而称霸中原，齐国任用越人子臧而使威王、宣王强盛。这两个国家岂是被世俗所束缚、被权势所牵制、被偏颇的浮辞所拘泥呢？公正地听取，全面地观察，明察当世。所以意气相合则胡人、越人成为兄弟，由余、子臧就是这样；意气不合则骨肉成为仇敌，朱、象、管叔、蔡叔就是这样。如今人主果真能采用齐国、秦国的明智，而放弃宋国、鲁国的听信，那么五霸也不足以相比，而三王也容易做到了。 因此圣王觉悟，抛弃子之那样的野心，而不喜欢田常那样的贤能，封比干的后代，修孕妇的坟墓，所以功业覆盖天下。为什么呢？追求善行没有厌足。晋文公亲近他的仇人，强盛地称霸诸侯；齐桓公任用他的仇人，而匡正天下。为什么呢？仁慈殷勤，诚心实意，不能用虚辞来借取。 至于秦国采用商鞅的法令，向东削弱韩国、魏国，称强天下，最终却车裂了他。越国采用大夫文种的谋略，擒获强劲的吴国而称霸中原，最终却杀了他。因此孙叔敖三次辞去相位而不后悔，於陵子仲辞去三公之位为人浇园。如今人主果真能去掉骄傲之心，怀着可报答的心意，披肝沥胆，展现真情，不惜肝胆，施予厚德，始终与士人同甘共苦，对士人毫不吝惜，那么夏桀的狗可以叫它咬尧，盗跖的门客可以让他刺杀许由，何况凭借万乘的权势，借助圣王的资质呢！这样，荆轲甘愿被灭七族，要离烧死妻子，难道值得向大王述说吗！ 我听说明月珠、夜光璧，在黑暗的路上投给人，众人没有不按剑斜视的。为什么呢？因为没有缘由地出现在面前。弯曲的树干，盘绕离奇，却成为天子贵重器物，是因为左右的人事先修饰了它。所以没有缘由地出现在面前，即使拿出随侯珠、和氏璧，只会招来怨恨而不被感激；如果有人事先引荐，那么枯木朽株也能建立功勋而不被遗忘。如今天下那些布衣穷居的士人，身处贫贱，即使怀抱尧舜的方略、掌握伊尹管仲的辩才、怀着关龙逢比干的忠心，但一向没有根基的引荐，即使竭尽精神，想要向当世君主效忠，君主一定会按剑斜视。这就使布衣之士不能得到枯木朽株那样的资用了。 因此圣王治理世间，独自在陶钧之上造化，而不被卑辞所牵制，不被众口所改变。所以秦皇帝听信中庶子蒙嘉的话，相信荆轲，而匕首暗中刺出；周文王在泾渭打猎，载着吕尚归来，从而称王天下。秦信任左右而灭亡，周任用偶然相遇的人而称王。为什么呢？因为他们能超越拘束的言语，驰骋域外的议论，独自看到光明宽广的大道。如今人主沉溺在谄谀的言辞中，被近臣的制约所牵制，使不受羁绊的士人与牛马同槽，这就是鲍焦愤世的原因。 我听说盛装入朝的人不以私心玷污义节，砥砺名节的人不以利益伤害品行。所以里巷名叫胜母，曾子不进去；城邑号称朝歌，墨子调转车头。如今要想让天下那些心胸开阔的士人被威重之权所笼罩，被位势之贵所胁迫，改变面目、玷污品行，来事奉谄谀之人，而求得亲近左右，那么士人只有伏死在洞穴岩薮之中罢了，哪里会有尽忠信而奔向朝廷的人呢！ 这封书信呈给孝王，孝王立即释放了他，最终成为上客。 当初，羊胜、公孙诡想让梁王请求成为汉朝继承人，梁王又曾上书，希望赐予容车之地直接通到长乐宫，让自己派遣梁国士众修筑甬道来朝见太后。爰盎等人都建议认为不可。天子不允许。梁王发怒，派人刺杀爰盎。皇上怀疑是梁王杀的，使者络绎不绝地责问梁王。梁王起初与羊胜、公孙诡有谋划，邹阳争辩认为不可，因此遭到谗言。枚先生、严夫子都不敢劝谏。 等到梁事失败，羊胜、公孙诡死去，孝王担心被诛杀，于是想起邹阳的话，深深向他道歉，赠给他千金，让他寻求能够向皇上解释罪过的方略。邹阳一向知道齐人王先生，八十多岁，多有奇计，就去见他，把这事告诉他。王先生说：“难啊！人主有私怨深恨，想要实行必行的诛罚，确实难以化解。以太后之尊，骨肉之亲，还不能制止，何况臣下呢？从前秦始皇对太后有伏怒，群臣谏诤而死的有几十人。得到茅焦为他阐述大义，始皇并非喜欢他的话，而是勉强听从罢了。茅焦也仅仅像毫毛一样逃脱死亡，所以事情之所以难办。如今你想去哪里呢？”邹阳说：“邹、鲁之地严守经学，齐、楚之地多有辩才，韩、魏之地时有奇节之士，我将逐一询问他们。”王先生说：“你走吧。回来时，到我这里再向西去。” 邹阳行走一个多月，没有人能为他出谋划策，回来时拜访王先生，说：“我将向西去了，该怎么办？”王先生说：“我先前想献上愚计，认为众人不可掩盖，私下觉得自己浅薄简陋不敢说。如果你去，一定要去见王长君，士人没有超过这个的了。”邹阳心中领悟，说：“遵命。”告辞离去，没有经过梁国，直接到了长安，通过门客见到了王长君。 王长君，是王美人的兄长，后来被封为盖侯。邹阳停留了几天，趁空闲请求说：“我不是因为长君身边没有使唤的人才来侍奉的；我愚昧鲁莽不自量，希望有所陈说。”长君跪着说：“很荣幸。”邹阳说：“我私下听说长君的妹妹在后宫得宠，天下无人能比，而长君的言行大多不遵循道理。如今爰盎的事如果追究到底，梁王担心被诛杀。这样，太后就会忧郁泣血，无处发泄愤怒，咬牙切齿侧目于贵臣了。我担心长君危如累卵，私下为您担忧。”长君恐惧地说：“那该怎么办？”邹阳说：“长君如果真能精心为皇上进言，使梁事不再追究，长君一定能够牢固地结交太后。太后会深深感激长君，进入骨髓，而长君的妹妹又受两宫宠爱，就像金城一样坚固。又有存亡继绝的功劳，恩德遍布天下，名声流传无穷，希望长君深思熟虑。从前，舜的弟弟象每天以杀舜为事，等到舜立为天子，把他封在有卑。仁人对于兄弟，不藏怒，不积怨，只是厚加亲爱罢了，因此后世称赞。鲁国公子庆父派仆人杀死子般，罪责有了归属，季友不深究实情就杀了他；庆父亲自杀死闵公，季子慢慢追赶而免于追捕贼人，《春秋》认为这是亲亲之道。鲁哀公的夫人哀姜在夷地去世，孔子说‘齐桓公守法而不诡诈’，认为这是过失。用这些道理劝说天子，侥幸使梁事不追究。”长君说：“好。”趁机会入宫向皇上进言。等到韩安国也去见大长公主，事情最终得以不治罪。 当初，吴王刘濞与七国谋反，等到事发，齐国、济北国两城坚守不响应。汉朝击破吴国后，齐王自杀，不能立嗣。济北王也想自杀，希望能保全妻子儿女。齐人公孙玃对济北王说：“我请求试着替大王向梁王说明，向天子表明心意，如果说而不被采用，再死不晚。”公孙玃于是去见梁王，说：“济北这个地方，东面连接强齐，南面牵制吴越，北面受燕赵胁迫，这是一个四分五裂的国家，权谋不足以自守，强劲不足以抵御敌寇，又没有奇特的云气来应对灾难，即使对吴王说了错话，也不是他的本意。从前郑国的祭仲答应宋国立公子突来保全他的国君，这不合义，《春秋》却记载了这件事，是因为他以生换死，以存换亡。假使济北王当时暴露实情，显示不服从的迹象，那么吴王一定会先经历齐国和济北，招纳燕赵而统率他们。这样，山东的联合就会紧密而没有间隙了。如今吴王、楚王操练诸侯的军队，驱使未经训练的民众，向西与天子争衡，唯独济北王保持节操坚守不投降。使吴王失去同盟而无人援助，只能孤军独进，土崩瓦解，失败而不可救，未必不是济北王的力量。以小小的济北与诸侯争强，这是用羔羊牛犊的弱小来抵御虎狼般的敌人。坚守职责不屈服，可以说是忠诚专一了。功绩道义如此，还被皇上怀疑，耸肩低头，叠足抚胸，使他有自悔不前的心思，这并非国家的利益。我担心藩臣守职的人会因此疑虑。我私下料想，能够经过西山，直通长乐宫，抵达未央宫，挽起衣袖慷慨陈辞的，只有大王您了。上有保全亡国的功劳，下有安定百姓的名声，恩德深入骨髓，恩惠施加无穷，希望大王留意深思。”孝王非常高兴，派人驰马报告天子。济北王得以不被治罪，改封到淄川。 枚乘字叔，淮阳人，担任吴王刘濞的郎中。吴王起初因怨恨而谋划作乱，枚乘上书谏曰： 我听说，行为周全的人就能昌盛，行为缺失的人就会灭亡。舜没有立锥之地，却拥有了天下；禹没有十户人家的村落，却成为诸侯之王。商汤、周武王的土地不过百里，对上不使日月星辰的光明断绝，对下不伤害百姓的心意，这是因为他们有王道之术。所以，父子之间的道义，是人的天性；忠臣不躲避严厉的诛杀而直言进谏，那么事情就不会有失策，功业流传万世。我枚乘愿意敞开肺腑献上愚忠，只希望大王对我这番话稍微加以恻隐之心的考虑。 用一根丝线的负荷悬挂千钧的重物，上面悬吊在无极的高处，下面垂到不可测量的深渊，即使是最愚蠢的人也知道为它将要断绝而悲哀。马刚受惊，又敲鼓去惊吓它；丝线将要断绝，又加上重物压它；丝线在空中断绝就无法再接上，坠入深渊就难以再出来。它出得来出不来，其间容不下一根头发。能够听从忠臣的话，所有的举动都一定能脱离危险。如果一定要按照所想的那样去做，就比堆叠的鸡蛋还危险，比登天还难；改变原来的想法去做，比翻过手掌还容易，比泰山还安稳。现在想要享尽天赐的寿命，享尽无穷的快乐，穷尽天子的权势，却不走那易如反掌的道路，以求得泰山般的安稳，反而要冒着堆叠鸡蛋般的危险，去走那比登天还难的道路，这是我非常困惑的地方。 人的性情有害怕自己的影子、厌恶自己的足迹的，于是转身背对影子跑开，结果足迹越来越多，影子越来越快，却不知道走到阴暗处停下来，影子就会消失，足迹就会灭绝。想要别人听不到，不如不说；想要别人不知道，不如不做。想要热水变凉，一个人烧火，一百个人搅动它，也没有用，不如抽掉柴薪、熄灭火焰罢了。不在那里切断根源，却在这里补救，就好像抱着柴薪去救火一样。养由基，是楚国善于射箭的人，距离杨树叶一百步远，百发百中。杨树叶很小，却能百发百中，可以说善于射箭了。然而他所停留的范围，不过是在百步之内罢了，和我枚乘相比，就好像还不知道怎样拿弓持箭一样。 福的产生有根基，祸的产生有萌芽；接受福的根基，断绝祸的萌芽，祸从哪里来呢？泰山的水滴能够穿透石头，极细的井绳能够磨断井梁。水不是石头的钻头，绳索不是木头的锯子，是逐渐的磨蚀使它这样的。一铢一铢地称，到一石时一定有差错；一寸一寸地量，到一丈时一定有过失。用石称、用丈量，直接而少失误。十围粗的树木，刚长出来时像嫩芽，用脚趾一踩就能折断，用手一拔就能拔起，趁着它还没有生长壮大，在它还没有成形的时候处理。磨刀石磨砺，看不见它受损，但有时会磨尽；种树蓄养，看不见它增长，但有时会长大；积累德行，不知道它的好处，但有时会起作用；抛弃道义、违背天理，不知道它的坏处，但有时会灭亡。我希望大王仔细考虑并亲自实行，这是百世不变的道理。 吴王没有采纳。枚乘等人离开吴国去了梁国，跟随梁孝王游历。 景帝即位后，御史大夫晁错为汉朝制定制度，削减诸侯封地，吴王于是和六国谋划反叛，起兵向西进军，以诛杀晁错为名义。汉朝听说后，杀了晁错向诸侯谢罪。枚乘又劝说吴王说： 从前，秦朝向西有胡戎之难，在北面防备榆中之关，在南面据守羌筰之塞，在东面抵挡六国的合纵。六国凭借信陵君的势力，明确苏秦的盟约，利用荆轲的威势，合力同心来防备秦朝。然而秦朝最终擒获六国，消灭了它们的社稷，并吞了天下，这是为什么呢？是因为地利不同，而民众的轻重也不相等。现在汉朝占据整个秦朝的疆域，兼有六国的民众，修好戎狄的义理，向南使羌筰臣服，这和秦朝相比，土地是它的十倍，民众是它的百倍，这是大王所明确知道的。现在那些谗佞阿谀的臣子为大王谋划，不论骨肉之情、民众的轻重、国家的大小，而招来吴国的祸患，这就是我替大王忧虑的原因。 发动吴国的军队去和汉朝较量，就好像蚊蝇附着在群牛身上，腐肉碰到锋利的剑刃，一交锋就必然没有事了。天子听说吴王率领失职的诸侯，要求遵守先帝的遗约，现在汉朝亲自杀了自己的三公，来谢绝过去的过错，这是大王的威势施加于天下，而功绩超过了商汤、周武王。吴王有诸侯的爵位，而实际上比天子还富有；有隐匿的名声，而居处超过中原地区。汉朝合并了二十四郡、十七个诸侯国，各地贡赋交错运输，运行数千里不绝于道，其中珍奇古怪的东西不如吴国的东山之府。转运粮食向西，陆路行走不断，水路运行满河，不如吴国的海陵之仓。修建的上林苑，夹杂着离宫，积聚的玩好之物，圈养的禽兽，不如吴国的长洲之苑。在曲台游玩，登上大路，不如吴国的朝夕之池。深挖城墙、高筑壁垒，再加上关城，不如长江、淮河的险要。这是我替大王感到高兴的地方。 现在大王赶快撤兵回去，还能保住十分之五的胜算。否则，汉朝知道吴国有吞并天下的野心，赫然发怒，派遣羽林军和黄头水军沿着长江而下，进攻大王的都城；鲁国和东海国断绝吴国的粮道；梁王整饬战车骑兵，练习作战射箭，积聚粮食固守，在荥阳防备，等待吴军饥饿。大王即使想返回都城，也来不及了。那三淮南王计谋不违背他们的约定，齐王自杀来消灭痕迹，四国不能派出本郡的军队，赵王被囚禁在邯郸，这些事不可掩盖，也已经很清楚了。大王已经离开了千里的封国，而被控制在十里之内了。张、韩的军队占据这个地方，弓高侯的军队在左右驻扎，士兵不能下壁垒，军队不能喘息，我私下为之悲哀。希望大王仔细考察。 吴王不采用枚乘的策略，最终被擒获消灭。 汉朝平定七国之后，枚乘因此知名。景帝召见任命枚乘为弘农都尉。枚乘长久作为大国的上宾，与英才俊杰交游，得到自己所喜欢的，不乐意做郡吏，因病辞去官职。又游历梁国，梁国的门客都善于写辞赋，枚乘尤其高超。梁孝王去世，枚乘返回淮阴。 武帝从当太子时就听说了枚乘的名声，等到即位后，枚乘已经年老，于是用安车蒲轮征召枚乘，在路上去世。下诏询问枚乘的儿子，没有能写文章的人，后来才知道他的庶子枚皋。 枚皋字少孺，枚乘在梁国时，娶了枚皋的母亲作小妾。枚乘东归时，枚皋的母亲不肯跟随枚乘，枚乘发怒，分给枚皋几千钱，留下他和母亲居住。枚皋十七岁时，上书梁共王，被召见任命为郎。三年后，替梁共王出使，与冗从争执，被谗言陷害得罪，家室被没收。枚皋逃到长安。适逢大赦，在北阙上书，自称是枚乘的儿子。皇上得到非常高兴，召他入见待诏，枚皋因此在殿中作赋。下诏让他作《平乐馆赋》，觉得很好。任命为郎，出使匈奴。枚皋不通晓经术，谈笑戏谑类似俳优，写赋颂喜欢轻慢戏弄，因此得以亲近宠幸，与东方朔、郭舍人等人同列，但不能和严助等人一样得到尊显的官职。 武帝二十九岁才得到皇子，群臣欢喜，所以枚皋和东方朔作《皇太子生赋》和《立皇子禖祝》，受诏所作，都不遵循旧例，因为看重皇子的缘故。 当初，卫皇后被立，枚皋上奏赋来告诫要善始善终。枚皋作赋比东方朔擅长。 跟随皇帝出行到甘泉、雍、河东，向东巡守，封泰山，堵塞黄河决口于宣房，游览三辅的离宫馆舍，到山泽游玩，弋猎、射驭、狗马、蹴鞠、刻镂等，皇上有所感触，就让他作赋。枚皋写文章快，受诏就完成，所以赋作很多。司马相如善于写文章但速度慢，所以作品少但比枚皋好。枚皋在赋辞中自己说作赋不如相如，又说作赋是俳优之事，被看作倡优，自己后悔类似倡优。所以他的赋有诋毁东方朔的，也有诋毁自己的。他的文章曲曲折折，随着事情变化，都能表达意思，颇为诙谐，不太闲雅优美。总共可读的有一百二十篇，其中尤其轻佻戏谑不可读的还有几十篇。 路温舒字长君，钜鹿东里人。父亲是里监门。让路温舒放羊，路温舒取来泽中的蒲草，截成蒲牒，编起来用来写字。渐渐学得很好，请求做狱中小吏，因此学习律令，转任狱史，县中有疑事都请教他。太守巡视各县，见到他觉得奇异，任命他为决曹史。又学习《春秋》，通晓大义。被举荐为孝廉，任山邑丞，因犯法免官，又担任郡吏。 元凤年间，廷尉李光审理诏狱，请路温舒担任奏曹掾，代理廷尉史。适逢昭帝去世，昌邑王刘贺被废，宣帝刚刚即位，路温舒上书，说应该崇尚德政、减缓刑罚。他的奏辞说： 我听说齐国有无知的祸乱，而桓公因此兴起；晋国有骊姬的灾难，而文公因此称霸。近代赵王不得善终，诸吕作乱，而孝文帝成为太宗。由此看来，祸乱的发生，是为了开启圣人。所以桓公、文公扶持衰微、振兴败亡，尊奉文王武王的功业，恩泽施加百姓，功绩润泽诸侯，虽然赶不上三王，但天下归向仁义。文帝深思至德，来顺承天心，崇尚仁义，减轻刑罚，开通关隘桥梁，统一远近，尊敬贤人如同贵宾，爱护百姓如同婴儿，内心体谅情理所安，而施行于四海之内，因此监狱空虚，天下太平。在发生变故之后，一定有不同于以往的恩典，这是贤圣之人用来昭示天命的。从前，昭帝去世没有子嗣，大臣忧虑，焦心合谋，都认为昌邑王尊贵亲近，于是迎立他。然而上天不授命，使他内心淫乱，于是自取灭亡。深入考察祸乱变故的原因，是皇天用来开启至圣之人的。所以大将军受命于武帝，辅佐汉室，竭尽忠诚，决断大计，废黜无义之人，立下有德之人，顺天而行，然后宗庙得以安稳，天下都得到安宁。 我听说《春秋》重视即位，是统一天下而谨慎开始。陛下刚刚登上帝位，与天意相符，应该改革前代的过失，端正开始受命的传统，清除繁琐的法令，去除百姓的疾苦，使灭亡的得以保存、断绝的得以延续，来顺应天意。 我听说秦朝有十个过失，其中一个至今还存在，就是治狱的官吏。秦朝的时候，羞耻文学，喜好武勇，轻视仁义之士，看重治狱的官吏；说正直话的人被指为诽谤，阻止过失的人被说成妖言。所以正直的先生不被当世所用，忠良恳切的话都郁结在心里，阿谀奉承的声音每天充满耳朵；虚假的赞美熏染内心，实际的祸患被遮蔽堵塞。这就是秦朝之所以失去天下的原因。现在天下依赖陛下的厚恩，没有战争的危险、饥寒的忧患，父子夫妻共同努力安居乐业，然而太平没有完全实现，是因为狱政混乱的缘故。狱政是天下重要的命脉，死了的人不能复生，断绝了的人不能接续。《尚书》说：“与其杀死无罪的人，宁可失之于不按常规办事。”现在治狱的官吏却不是这样，上下互相驱动，把苛刻当作明察；严酷的人得到公正的名声，公平的人多有后患。所以治狱的官吏都想要人死，并不是憎恨人，而是自保的办法在于让人死。所以死人的血在市场上流淌，受刑的人并肩站立，死刑的判决每年数以万计，这是仁圣之人所悲伤的。太平没有完全实现，都是因为这个。人的性情，安乐就喜欢活着，痛苦就想死。在棍棒鞭笞之下，什么要求得不到？所以囚犯忍受不了痛苦，就编造假话来应付；官吏审理案件利用这个情况，就引导囚犯明确口供；上奏时怕被驳回，就罗织罪名、周密地构成罪状。等到判决文书完成，即使是皋陶听了，也认为死有余辜。为什么呢？因为罗织罪名的人多，文致之罪很明白。因此狱吏专门做严酷苛刻的事，残害百姓没有止境，苟且从事一切，不顾国家的祸患，这是世间的大贼。所以俗话说：“在地上画监狱，也不商议进去；用木头雕刻狱吏，也期望不对上它。”这都是痛恨狱吏的风气，是悲痛的话语。所以天下的祸患，没有比狱政更深的了；破坏法律、扰乱正道，离间亲人、堵塞道义，没有比治狱的官吏更厉害的了。这就是所说的一个还存在的过失。 我听说乌鸦、老鹰的卵不被毁坏，然后凤凰才会聚集；诽谤的罪行不被诛杀，然后良言才会进献。所以古人说：“山野草泽藏纳毒害之物，河流沼泽容纳污秽，美玉隐藏瑕疵，国君容忍耻辱。”希望陛下废除诽谤之罪来招纳恳切之言，打开天下人的口，广开规劝进谏的道路，扫除亡秦的过失，尊奉文王、武王的德政，减少法令，放宽刑罚，来废止严酷的狱政，那么太平之风就可以在世上兴起，永远和乐，与天同极，天下非常幸运。 皇上认为他说得好，升任他为广阳私府长。 内史推举路温舒文学高第，升任右扶风丞。当时，诏书命令公卿挑选可以出使匈奴的人。路温舒上书，愿意充当仆役，在边境暴露尸骨，以尽臣节。事情交给度辽将军范明友、太仆杜延年询问情况，罢免他回到原官。过了很久，升任临淮太守，治理有特殊的政绩，在任上去世。 路温舒跟随祖父学习历法天文，认为汉朝厄运在三七之间，上书密封奏事来预先告诫。成帝时，谷永也这样说。等到王莽篡位，想要彰显代替汉朝的符命，就著录了他的话。路温舒的儿子和孙子都官至州牧郡守大官。 赞语说：春秋时鲁国臧孙达用礼来劝谏国君，君子认为他有后代。贾山从下位劝谏主上，邹阳、枚乘游历于危险的国家，然而最终能免于刑罚杀戮，是因为他们说话正直。路温舒言辞和顺而意旨恳切，于是成为世家，是应该的啊！ ## 关键人物 - **贾山**：颍川人；上书言治乱之道，借秦为喻 - **邹阳**：齐地人；谏吴王、游梁、狱中上书、化解梁事 - **枚乘**：淮阳人，吴王郎中；谏吴王勿反，后为弘农都尉，辞官游梁 - **路温舒**：钜鹿东里人；上书尚德缓刑，后为临淮太守 - **枚皋**：枚乘庶子；上书武帝，作赋，为郎 - **梁孝王**：景帝幼弟，梁王；礼遇士人，信任羊胜、公孙诡，后释放邹阳 - **吴王刘濞**：吴王；招揽游士，谋反，不听谏言 - **文帝**：孝文皇帝；接受贾山谏言，废除铸钱令 - **景帝**：孝景皇帝；即位后削减诸侯地，杀晁错，召枚乘为都尉 - **王长君**：王美人兄，后封盖侯；听邹阳策，劝帝不治梁事 ## 时间线 - **本章前段**：贾山论述治乱之道，作《至言》上孝文帝；文帝有所采纳 - **本章前段**：文帝废除铸钱令，贾山上书进谏；后来再次禁止铸钱 - **本章中段**：邹阳在吴国为官，上书谏吴王勿谋反；吴王没有采纳 - **本章中段**：邹阳知吴王不可劝，离开吴国前往梁国；跟随梁孝王交游 - **本章中段**：羊胜等谗害邹阳，孝王怒下邹阳狱；邹阳从狱中上书 - **本章中段**：梁孝王读邹阳上书，释放他并待为上客；邹阳成为上客 - **本章中段**：梁孝王刺杀爰盎，孝王恐诛，邹阳献策通过王长君疏通；事情最终不治罪 - **本章中段**：公孙玃为济北王说梁孝王，请其助言天子；济北王得免罪，改封淄川 - **本章后段**：枚乘上书谏吴王勿反；吴王不纳 - **本章后段**：吴王与六国反，汉杀晁错，枚乘再谏吴王撤兵；吴王不纳，终被擒灭 - **本章后段**：汉平七国，景帝召枚乘为弘农都尉；枚乘不乐为吏，辞官游梁 - **本章后段**：路温舒上书宣帝，建议尚德缓刑；皇上说善，升任广阳私府长 ## 地点 - **颍川**：贾山籍贯 - **齐**：邹阳籍贯 - **吴**：吴国，邹阳、枚乘仕吴 - **梁**：梁国，邹阳、枚乘游梁 - **长安**：汉都，邹阳至长安见王长君 - **淮阳**：枚乘籍贯 - **钜鹿**：路温舒籍贯 ## 为什么值得读 本章收录了贾山、邹阳、枚乘、路温舒等人的著名奏议和事迹，展现了汉初至宣帝时期士人的谏诤精神和文采。赞语称‘贾山从下位劝谏主上，邹阳、枚乘游历于危险的国家，然而最终能免于刑罚杀戮，是因为他们说话正直。路温舒言辞和顺而意旨恳切，于是成为世家。’ ## 标签 - 贾山 - 邹阳 - 枚乘 - 路温舒 - 枚皋 - 至言 - 狱中上书 - 赋 原始页面：https://shishuguan.com/books/hanshu-baihuawen-full/volume-62/chapter-62