杨胡朱梅云传第三十九

杨王孙是汉武帝时候的人。学习黄老之术，家产有千余金，自己生活奉养非常丰厚，凡是能享用的没有不准备的。等到生病将要去世时，预先命令他的儿子说：“我想要裸体埋葬，来返回我的本真，一定不要改变我的主意。我死了就用布口袋装尸体，入地七尺，下葬之后，从脚底把布袋抽掉，让身体直接接触泥土。”他儿子想要默不作声不听从，又怕违背父亲的命令；想要听从，心里又不忍，于是去见王孙的朋友祁侯。

祁侯给王孙写信说：“王孙被病痛折磨，我迫于跟随皇上到雍地祭祀，没有能到您跟前探望。希望您保养精神，减少思虑，服药治疗，好好保重自己。我私下听说王孙预先嘱咐要裸葬，如果死者没有知觉也就罢了，如果死者有知觉，那就是在地下侮辱尸体，将要赤身裸体去见祖先，我私下认为王孙这么做不可取。况且《孝经》说‘要为他准备棺椁衣被’，这也是圣人留下的制度，何必非要固守自己的见解呢？希望王孙考虑一下。”

王孙回信说：“听说古代的圣王，因为人对于亲人的感情不忍心，所以制定了礼仪，现在却超过了它，我因此要裸葬，用来矫正世俗。厚葬确实对死者没有益处，而世俗之人却争相以此显示高贵，浪费财物钱币，让它们在地下腐烂。有的今天埋进去明天就被挖出来，这跟把尸骨暴露在荒野中有什么区别！况且死者，是生命的终结变化，是万物的归宿。归宿得以到达，变化得以完成，这是万物各自返回本真。返回本真是幽暗不明的，没有形状没有声音，这才符合道的情理。装饰外表来向众人炫耀，厚葬来隔绝本真，让归宿不能到达，变化不能完成，这是让万物各自失去它们应有的状态。况且我听说，精神是上天所有的，形体是大地所有的。精神离开形体，各自回归它们的本真，所以称作鬼，鬼就是归的意思。那尸体孤独地单独存在，哪里会有知觉呢？用钱币丝帛包裹，用棺椁隔绝，肢体被捆绑，口中含着玉石，想要变化却不能，都郁结为干枯的腊肉，千年之后，棺椁朽烂，才能归入泥土，到达它真正的居所。由此说来，何必长久做客！从前帝尧下葬的时候，挖空木头做成小棺材，用葛藤捆扎，墓穴向下不乱挖到泉水，向上不泄漏臭气。所以圣王活着容易奉养，死了容易安葬。不在无用的事情上用功，不在无谓的事情上浪费钱财。如今浪费财物厚葬，留住归来的人隔断到达的路，死者不知道，活人得不到，这叫大大的迷惑。唉！我不这样做。”

祁侯说：“好。”于是就裸葬了。

胡建字子孟，是河东人。孝武帝天汉年间，代理军正丞，家境贫寒没有车马，常常步行与差役们生活在一起，所以安抚差役，很得他们的心。当时监军御史做坏事，打通北军的营墙作为卖东西的场所，胡建想要杀他，于是约同差役们说：“我想要和你们杀一个人，我说抓他就抓他，说斩他就斩他。”于是在挑选士马的日期，监御史与护军诸校尉依次坐在高台上，胡建带着差役快步走到台下拜谒，趁机登上高台，差役们都上去。胡建指着监御史说：“抓他。”差役上前把他拖下高台。胡建说：“斩了他。”于是斩了御史。护军诸校尉都很吃惊，不知道是怎么回事。胡建也已经有写好的奏章在怀里，于是上奏说：“我听说军法，建立威武来震慑众人，诛杀恶人来禁止奸邪。如今监御史公然打通军墙来谋取商利，私下买卖跟士兵交易，没有树立刚毅之心、勇猛之节，不能做士大夫的表率，尤其违背情理不公正。用文吏的议论，不至于用重法。《黄帝李法》说：‘营垒已经建好，钻洞翻墙不依道路走，这叫奸人，奸人该杀。’我谨按军法说：‘军正不属将军管辖，将军有罪要报告，二千石以下按军法处置。’丞在用法上有疑义，但办事不推诿上级，我谨按军法斩了监御史，冒着死罪报告。”皇帝批复说：“《司马法》说‘朝廷的礼仪不能用在军中，军中的礼仪不能用在朝廷’，为什么要用文吏的议论呢？三王有时在军中誓师，想要百姓先有思想准备；有时在军门之外誓师，想要百姓先有打算来等待事情；有时将要交锋时誓师，激励百姓的斗志。胡建又有什么可怀疑的呢？”胡建因此名声显扬。

后来担任渭城县令，治理很有声誉。正值昭帝年幼，皇后的父亲上官将军安与昭帝的姐姐盖主的私夫丁外人关系好。丁外人骄纵放肆，怨恨原京兆尹樊福，派刺客射杀了他。刺客藏在盖主的宅子里，官吏不敢去抓捕。渭城县令胡建带领官吏士兵包围了盖主宅子进行抓捕。盖主听说后，与丁外人、上官将军带着很多奴仆宾客前往，跑着射箭追赶官吏，官吏散逃。盖主派仆射弹劾渭城县令的游徼打伤了盖主的家奴。胡建回报说没有其他罪过。盖主大怒，派人上书告发胡建侮辱侵犯长公主，射中公主府的门。知道官吏贼害伤人家奴，虚报情况故意不深入追究。大将军霍光压下她的奏章不处理。后来霍光生病，上官氏代理处理政事，下令官吏逮捕胡建，胡建自杀。官吏百姓都为他喊冤，至今渭城还立有他的祠庙。

朱云字游，是鲁人，后迁居平陵。年轻时结交轻生重义的侠客，帮助有仇的人报仇。身高八尺多，容貌非常魁梧，以勇力闻名。四十岁时，才改变节操跟从博士白子友学习《易经》，又师事前将军萧望之学习《论语》，都能传承他们的学业。喜欢洒脱不拘小节的气节，当时的人因此很推崇他。

元帝时，琅邪人贡禹担任御史大夫，而华阴守丞嘉上密封奏章，说“治国之道在于得到贤才，御史的官职，是宰相的副手，九卿之上，不可不慎重选择。平陵的朱云，文武兼备，忠诚正直有智谋，可以让他以六百石的俸禄代理试守御史大夫，来充分发挥他的才能。”元帝于是把此事下发给公卿讨论。太子少傅匡衡回答，认为“大臣，是国家的股肱，万民景仰的对象，是圣明的君王慎重选择的。经传说地位低下的人轻视上级爵位，卑贱的人图谋权臣的职位，那么国家就会动摇而百姓不安宁。如今嘉从守丞而图谋大臣的职位，想要用普通百姓的身份超越九卿的尊位，这不是重视国家而尊崇社稷的做法。从尧任用舜，文王任用太公，尚且试用然后封爵，又何况朱云呢？朱云一向好勇，多次犯法逃亡，学习《易经》稍有师法，他的品行义举没有什么特异之处。如今御史大夫贡禹洁白廉正，通晓经术，有伯夷、史鱼的风范，海内没有不知道的，而嘉胡乱称赞朱云，想要让他做御史大夫，胡乱相互推举，怀疑有奸邪之心，不能助长这种苗头，应该交给有关部门审查来辨明好坏。”嘉最终因此获罪。

这时，少府五鹿充宗地位尊贵受到宠爱，研究《梁丘易》。自宣帝时就喜好梁丘氏的学说，元帝也喜好，想要考察各家异同，让充宗与各家《易》学学者辩论。充宗凭借尊贵的地位和善辩的口才，众儒生没有人能与他抗衡，都称病不敢参加。有人推荐朱云，被召见入宫，提起衣襟登上殿堂，昂首发问，声音震动左右。开始辩论后，接连驳倒五鹿君，所以儒生们编出话说：“五鹿山岳高耸，朱云折断了他的角。”于是做了博士。

升任杜陵县令，因为故意放走逃亡的人犯罪，遇到大赦，被举荐为方正，担任槐里县令。当时中书令石显当权，与五鹿充宗结党，百官都畏惧他们。只有御史中丞陈咸年纪轻但节操刚正，不依附石显等人，而与朱云结交。朱云多次上疏，说丞相韦玄成只求保全自身保住官位，不能有所作为，而陈咸多次诋毁石显。过了一段时间，有关部门考核朱云，怀疑他指使官吏杀人。群臣朝见时，皇上问丞相关于朱云的政绩。丞相韦玄成说朱云残暴无法无天。当时，陈咸在前面听到了，把这些话告诉了朱云。朱云上书为自己辩解，陈咸为他起草奏章草稿，请求交给御史中丞处理。事情下到丞相，丞相部署官吏查实了朱云杀人的罪行。朱云逃亡到长安，又和陈咸商议。丞相全部揭发了这件事，上奏：“陈咸是担任宿卫的执法官员，有幸得以进见，泄露所听到的话，私下告诉朱云，为他起草奏章，想要让朱云自己从中为治，后来知道朱云是逃亡的罪人，还与他交往，朱云因此没能得逞。”皇上于是把陈咸、朱云关进监狱，减死罪为城旦。陈咸、朱云于是被废弃禁锢，一直到元帝去世都没有起用。

到成帝时，丞相原安昌侯张禹以皇帝老师的身份地位特进，非常受尊重。朱云上书请求接见，公卿都在场。朱云说：“如今朝廷大臣对上不能匡正君王，对下不能有益于百姓，都是空占职位白吃饭，孔子所说的‘鄙陋的人不可与他侍奉君王’，‘如果生怕失去禄位，就什么事都做得出来’的人。我请求赐给我尚方斩马剑，杀一个佞臣来警戒其他人。”成帝问：“是谁？”回答说：“安昌侯张禹。”成帝大怒，说：“小臣身居下位而毁谤上级，在朝廷上侮辱我的老师，罪死不赦。”御史拉着朱云下去，朱云攀住殿上的栏杆，栏杆折断了。朱云喊道：“我能到地下跟随龙逢、比干游历，足够了！不知道圣朝会怎么样呢？”御史于是拉着朱云走了。这时左将军辛庆忌摘下官帽解下印绶，在殿下叩头说：“这个臣子一向以狂直闻名于世。如果他的话是对的，就不能杀；如果他的话不对，也应该宽容他。我冒死为他争辩。”辛庆忌叩头流血。成帝的怒气消了，然后才停止。后来要修理栏杆时，成帝说：“不要换！把它修补好，来表彰正直的臣子。”

朱云从此之后不再做官，常住在鄠县的田间，有时乘着牛车带着学生们出行，所到之处人们都敬重他。薛宣担任丞相，朱云去见他。薛宣准备了宾主之礼，于是留朱云住宿，从容地对朱云说：“在田野里没事，暂且留在我东阁，可以看看四方奇士。”朱云说：“年轻人竟想让我当你的属吏吗？”薛宣不敢再说。

他教授学生时，先选择学生，然后才收为弟子。九江的严望以及严望的侄子严元，字仲，能传承朱云的学问，都做了博士。严望官至泰山太守。

朱云七十多岁时，在家中去世。生病时不叫医生不吃药。遗嘱用自己身上的衣服入殓，棺材只够容纳身体，墓穴只够容纳棺材，堆一丈五尺高的坟，葬在平陵东城门外。

梅福字子真，是九江寿春人。年轻时在长安学习，精通《尚书》、《穀梁春秋》，担任郡文学，后补任南昌尉。后来辞官回到寿春，多次通过县道向朝廷上书报告非常之事，请求借给驿传车马，到天子所在之处逐条应对紧急政务，但总是被驳回不采用。

这时，成帝委任大将军王凤，王凤专权擅政，而京兆尹王章一向忠诚正直，讥讽弹劾王凤，被王凤所杀。王氏逐渐强盛，灾异多次出现，群臣没有敢直言进谏的。梅福又上书说：

我听说箕子在商朝装疯，而为周朝陈述《洪范》；叔孙通逃离秦朝归附汉朝，制定了礼仪制度。叔孙通不是不忠，箕子不是疏远家族背叛亲人，而是不能说话。从前高祖采纳善言唯恐不及，听从劝谏如同转动圆环，听取言论不要求他的才能，举荐功劳不考核他平时的行为。陈平从逃亡之人起用而成为谋主，韩信从行伍之中提拔而担任上将。所以天下的士人如云一样归附汉朝，争相进献奇谋异策，有智慧的人竭尽他们的计策，愚笨的人用尽他们的思虑，勇士极尽他们的节操，懦夫勉力去死。集合天下人的智慧，并合天下人的威力，所以攻取秦朝如同拔起鸿毛，攻取楚国如同拾取遗物，这就是高祖无敌于天下的原因。孝文皇帝从代谷起家，没有周、召那样的师傅，伊、吕那样的辅佐，遵循高祖的法令，加上恭敬节俭。在这个时候，天下几乎太平。由此说来，遵循高祖的法令就治理得好，不遵循就混乱。为什么呢？秦朝无道，抹去孔子的足迹，毁灭周公的规矩，破坏井田制，废除五等爵，礼乐崩坏，王道不通，所以想要推行王道的人没有人能取得成功。孝武皇帝喜好忠诚的劝谏，喜欢至理之言，封爵不等待廉吏茂才，庆贺赏赐不等待显赫的功劳，所以天下平民各自激励意志竭尽精力奔赴朝廷自我炫耀自我兜售的人不计其数。汉家得到贤才，在此时最为兴盛。假使孝武皇帝听从采用他们的计策，升平盛世就可以达到。于是积尸暴骨，在胡、越之地快意，所以淮南王安乘机而起。之所以计谋不能成功而谋划泄露，是因为众多贤才聚集在本朝，所以他的大臣权势被压制不敢附和跟从。如今平民窥探国家的缝隙，见机而起的，是蜀郡。还有山阳的亡命徒苏令的团伙，践踏名都大郡，寻求党羽，索要附和之人，而没有逃窜隐藏的意思。这都是轻视大臣，无所畏惧顾忌，国家的权力轻，所以匹夫想要与皇上争衡。

士人是国家的重器；得到士人国家就厚重，失去士人国家就轻浮。《诗经》说：“人才济济，文王因此安宁。”朝廷的议论，不是草野之人应当说的。我确实害怕自身死于荒野，尸骨与士卒同列，所以多次上书请求觐见，总是被驳回。我听说齐桓公的时候，有人凭着九九算术来求见，桓公不拒绝，是想以此来招纳大才。如今我所说的不只是九九算术，陛下拒绝我已经三次了，这就是天下士人不来的原因。从前秦武王喜好勇力，任鄙叩关自我推荐；秦穆公推行霸业，由余归顺其德。如今想要招纳天下士人，百姓有上书求见的，就让他们到尚书那里询问他们所说的话，言论可以采用的，给予微薄的俸禄，赐给一束丝帛。如果这样，那么天下士人会抒发愤懑，吐露忠言，好的谋略每天传到皇上耳中，天下条理分明，国家内外，清楚可见。以四海的广大，士民的数量，能说话的人极多。但那些俊杰指陈世事、论述政事，言论写成文章，质询先圣没有谬误，施行于当世合乎时务，像这样的人，也没有几个。所以爵位、俸禄、丝帛，是天下的砺石，是高祖用来激励世人、磨砺愚钝的。孔子说：“工匠要做好他的事，必须先磨利他的工具。”到秦朝就不是这样，张开诽谤的法网，以此替汉朝驱除敌人，倒持宝剑，把剑柄交给楚人。所以如果真的能不失去权柄，天下即使有不顺从的人，也没有谁敢触犯锋芒，这就是孝武皇帝开辟疆土、建立功业成为汉朝世宗的原因。如今不遵循霸者的道路，却想用三代的选举之法来选取当世之士，就像看着伯乐的图谱，到市场上去寻求千里马，是得不到的，这已经很明白了。所以高祖抛弃陈平的过失而获得他的谋略，晋文公召见周天子，齐桓公重用他的仇人，这些都有益于当时，不顾逆顺，这就是所说的霸者之道。纯一颜色构成整体叫做醇，黑白混杂叫做驳。想用承平时期的法治来治理暴秦留下的局面，就像用乡饮酒的礼节来治理军市一样。

如今陛下既不接纳天下人的言论，又加以杀戮。凤凰喜鹊遭受祸害，那么仁鸟就会远飞；愚者被杀戮，那么智士就会深退。近来愚民上疏，很多触犯不急之法，有的被交给廷尉，而死的人很多。自从阳朔年间以来，天下以言为忌讳，朝廷尤其严重，群臣都顺从皇上的意旨，没有坚持正道的。凭什么知道是这样呢？拿百姓所上的书，陛下认为好的，试着交给廷尉，廷尉一定会说“这不是应该说的话，大不敬”。用这个来推测，这是一点。前京兆尹王章资质忠直，敢于当面廷争，孝元皇帝提拔他，以此激励那些充数的臣子并矫正弯曲的朝廷。到了陛下，杀戮波及他的妻子。况且憎恶恶人只限于自身，王章没有反叛的罪行，却祸及家人。折断直士的节操，封住谏臣的舌头，群臣都知道这是不对的，但不敢争辩，天下以言为戒，这是国家最大的祸患。希望陛下遵循高祖的轨道，杜绝亡秦的道路，多次吟咏《十月》之诗，留意《亡逸》的告诫，废除不急之法，下达无讳的诏令，广博借鉴、兼听各方，谋及疏远卑贱之人，让深沉者不隐藏，偏远者不闭塞，这就是所说的“开辟四门，明亮四目”。而且不急之法，是诽谤的微小表现。“过去的事来不及追悔，未来的事还可以补救。”如今君命被冒犯而主威被夺，外戚的权势日益隆盛，陛下看不见它的形状，希望观察它的影子。建始以来，日食地震，按比率说，是春秋时期的三倍，水灾无法比拟。阴盛阳微，金属铁器飞动，这是什么景象！汉朝建立以来，社稷有三次危险。吕氏、霍氏、上官氏都是母后之家，亲爱亲人的道理，保全他们是上策，应当给他们贤良的师傅，教导他们忠孝之道。如今却尊崇他们的地位，授予他们权柄，使他们骄横叛逆，以至于被消灭，这是失于亲爱亲人的大问题。即使霍光的贤能，也不能为子孙考虑，所以权臣换代就容易危险。《尚书》说：“不要像火一样，开始只是燃烧。”势力凌驾于君，权位压过主上，然后防备它，也来不及了。

皇上于是不采纳。成帝长久没有继承人，梅福认为应当建立三统，封孔子的后代作为殷商的后裔，又上书说：

我听说“不在那个职位，就不谋那个政事”。政事是职责，地位低而议论高是罪过。越职触罪，直言世患，即使伏质分尸，也是我的愿望。守职不说话，终身保全，死的时候，尸体未腐烂而名声已灭，即使有齐景公的地位，赶着千乘马车，我也不贪图。所以希望登上文石砌成的台阶，踏上赤色的道路，面对户牖间的法座，尽平生愚钝的思虑。如果无益于时，有遗于世，这是我睡觉不安、吃饭忘味的原因。希望陛下深思我的话。

我听说保存别人就是用来保存自己，堵塞别人就是用来堵塞自己。善恶的报应，各自对应他们的事。从前秦朝灭亡二周，灭掉六国，隐士不显，逸民不举，断绝三纲，泯灭天道，因此自身危险、儿子被杀，他的孙子不能继承，这就是所说的堵塞别人来自塞。所以武王攻克殷商，还没下车，就保存五帝的后代，封殷商于宋，延续夏朝于杞，明确表明三统，显示不独自占有。因此姬姓占天下一半，迁庙的祖先牌位，从门户中流出，这就是所说的保存别人来自立。如今成汤没有祭祀，殷人没有后代，陛下继承人长久微弱，大概就是因为这个。《春秋经》说：“宋国杀了它的大夫。”《穀梁传》说：“不称名姓，是因为他在祖先之位，尊重他。”这是说孔子本是殷商的后代，虽然不是正统，但封他的子孙作为殷商后裔，按礼也合适。为什么呢？诸侯可以改变宗族，圣人的庶子可以改变嫡子。传文说“贤者的子孙应该有土地”，何况是圣人，又是殷商的后代呢！从前成王用诸侯的礼节安葬周公，而上天显示威怒，雷风造成灾害。如今孔子的庙不出阙里，孔氏子孙不免编入户籍，让圣人享受平民的祭祀，这不是上天的意思。如今陛下如果真的能依据孔子平素的功绩，来封他的子孙，那么国家一定会获得福祉，而且陛下的名声与天无穷。为什么呢？追念圣人平素的功绩，封他的子孙，没有先例，后世的圣人一定以此为法则。不朽的名声，怎能不努力呢！

梅福孤远，又讥刺王氏，所以最终不被采纳。

当初，武帝时，开始封周朝后代姬嘉为周子南君，到元帝时，尊周子南君为周承休侯，位次在诸侯王之下。派各位大夫博士寻求殷商后代，分散为十几个姓氏，郡国往往找到他们的大族，推求子孙，终究不能记述。当时匡衡议论，认为“王者保存二王的后代，是用来尊崇先王并贯通三统。那些犯诛绝之罪的，就断绝，而改封其他亲族为始封君，上承他们王者的始祖。《春秋》的义理，诸侯不能守住社稷的就断绝。如今宋国已经不能守住它的统绪而失去国家，那么应该改立殷商后代为始封君，而向上承接汤的统绪，不应当继承宋国断绝的侯位，应该明确找到殷商后代而已。如今的旧宋国，推求它的嫡系，年代久远不可得；即使得到它的嫡系，嫡系的祖先已经断绝，不应当立。《礼记》孔子说：‘丘，是殷人。’这是先师共同传说的，应该以孔子世代作为汤的后代。”皇上认为这个说法不合经典，于是被搁置。到成帝时，梅福又进言应该封孔子后代以供奉汤的祭祀。绥和元年，立二王后代，推求古文字记载，以《左氏》《穀梁》《世本》《礼记》互相印证，于是下诏封孔子世代为殷绍嘉公。记载在《成纪》。这时，梅福在家，常常以读书养性为事。

到元始年间，王莽专权，梅福有一天抛弃妻子儿女，离开九江，至今传说他成了仙。后来，有人在会稽见到梅福，他改名换姓，做了吴市的门卒。

云敞字幼孺，是平陵人。师从同县的吴章，吴章研究《尚书经》担任博士。平帝以中山王的身份即位，年幼，王莽秉政，自号安汉公。以平帝为成帝的后代，不得顾念私亲，皇帝的母亲和外家卫氏都留在中山，不得到达京师。王莽的长子王宇，非议王莽隔绝卫氏，担心皇帝长大后怨恨。王宇与吴章谋划，夜里用血涂在王莽的门上，像鬼神警告的样子，希望以此使王莽恐惧。吴章想趁机追究他的罪过。事情发觉，王莽杀了王宇，诛灭卫氏，谋划所牵连的，死了一百多人。吴章被判处腰斩，在东市门碎尸。当初，吴章是当世名儒，教授尤其兴盛，弟子有一千多人，王莽认为他们是恶人党羽，都应当禁锢，不得做官。门人全都改换名字跟从其他老师。云敞当时是大司徒掾，自己弹劾自己是吴章弟子，收抱吴章的尸体回去，棺敛埋葬，京师称赞他。车骑将军王舜赞赏他的志节，把他比作栾布，上表推荐他做掾，荐举为中郎谏大夫。王莽篡位，王舜为太师，又推荐云敞可以辅佐职事。因病免职。唐林说云敞可以主管郡守，提拔为鲁郡大尹。更始时，用安车征召云敞为御史大夫，又因病免职离去，死在家里。

赞曰：“从前孔子称不能得到中行之人，就思念狂狷之士。看杨王孙的志向，比秦始皇贤明多了。世人称说朱云大多超过实际，所以说：‘大概有无知而创作的人，我没有这样。’胡建临敌敢于决断，威武显扬于外。斩杀奸邪，军队不混乱。梅福的言辞，合乎《大雅》，虽然没有老成之人，还有旧法；殷商的鉴戒不远，夏后氏有所听闻。于是顺从自己的喜好，在市门保全性命。云敞的义，显扬于吴章，实行仁德在于自己，两次进入大府，清明就洗涤冠缨，哪里遥远呢？”