眭两夏侯京翼李传第四十七

眭弘字孟，鲁国蕃县人。年轻时喜好行侠，斗鸡赛马，成年后才改变操行，跟随嬴公学习《春秋》。因通晓经术担任议郎，官至符节令。

孝昭帝元凤三年正月，泰山和莱芜山南传来数千人喧哗的声音。百姓前去查看，发现有一块大石自行矗立，高一丈五尺，周长四十八围，深入地下八尺，有三块石头作为底座。石头立起后，有数千只白乌鸦飞落聚集在它旁边。这时，昌邑有一棵枯死的社树倒伏后又重新生长；此外，上林苑中一棵大柳树断折枯死倒在地上，也自行立起生长，有虫子啃食树叶形成文字，写着"公孙病已立"。眭弘推究《春秋》的意旨，认为"石头和柳树都属于阴类，象征下层百姓；泰山是五岳中的尊岳，是帝王改朝换代、祭告天地的地方。如今大石自行矗立，枯柳重新立起，这不是人力所能做到的，应当有从平民成为天子的人。枯死的社树重新生长，是说明被废弃的公孙氏家族应当复兴。"眭弘自己也不知道这指的是谁，便上书进言说："先师董仲舒曾说过：即使有继承王位、遵守成法的君主，也不会妨碍圣人承受天命。汉朝是尧的后代，有传国的气运。汉朝皇帝应当遍访天下，寻求贤能之人，将帝位禅让给他，自己退位受封百里之地，如同殷、周二王的后代那样，以顺应天命。"眭弘让友人内官长赏将这份奏书呈上。当时昭帝年幼，大将军霍光执政，对此很厌恶，将奏书交给廷尉处理。廷尉上奏说赏和眭弘妄图散布妖言迷惑民众，大逆不道，二人皆被处死。五年后，孝宣帝从民间兴起即位，征召眭弘的儿子担任郎官。

夏侯始昌是鲁国人。精通《五经》，教授《齐诗》和《尚书》。自从董仲舒、韩婴去世后，汉武帝得到夏侯始昌，非常器重他。夏侯始昌通晓阴阳，预先预言柏梁台会发生火灾，到了预定日期果然发生火灾。当时，昌邑王因是幼子受到宠爱，皇帝为他选择师傅，夏侯始昌担任太傅。年老后寿终正寝。同族侄子夏侯胜也因儒学而显名。

夏侯胜字长公。当初，鲁共王分出鲁国西部的宁乡封给儿子节侯，另属大河郡，大河郡后来改名为东平，所以夏侯胜是东平人。夏侯胜少年丧父，好学，跟随夏侯始昌学习《尚书》和《洪范五行传》，讲解灾异。后来师从蕳卿，又向欧阳氏请教。学问精熟，所请教的不止一位老师。擅长解说礼服。被征召为博士、光禄大夫。适逢昭帝驾崩，昌邑王继位，多次外出。夏侯胜挡在乘舆前谏阻说："天气长久阴沉却不下雨，臣下中有谋害主上的人，陛下出宫想要去哪里？"昌邑王怒斥，说夏侯胜散布妖言，将他绑缚交给官吏。官吏禀告大将军霍光，霍光没有依法处置。这时，霍光与车骑将军张安世谋划想要废黜昌邑王。霍光责怪张安世以为是他说漏了话，张安世确实没有说过。于是召来夏侯胜询问，夏侯胜回答说："《洪范传》说'君主施政不公正，惩罚就是久阴，这时就会有臣下弑君'，因为不好明说，所以只说臣下有谋反的意图。"霍光、张安世大惊，从此更加看重经术之士。十几天后，霍光最终与张安世禀告太后，废黜昌邑王，尊立宣帝。霍光认为群臣向东宫奏事，太后处理政务，应当通晓经术，禀报后让夏侯胜用《尚书》教授太后。升任长信少府，赐爵关内侯，因参与废立之谋、决策安定宗庙，增封食邑一千户。

宣帝刚即位时，想要褒扬先帝，下诏给丞相、御史说："朕以微渺之身，承蒙先帝遗德，继承圣业，供奉宗庙，日夜思虑。孝武皇帝躬行仁义，奋扬威武，北伐匈奴，单于远逃；南平氐、羌、昆明、瓯、骆、两越；东定薉、貉、朝鲜；开拓疆土，设置郡县，百蛮归服，叩关而来，珍宝贡品陈列于宗庙；协和音律，制作乐歌，祭祀上帝，封禅泰山，设立明堂，修订历法，改变服色；彰明圣业，尊崇贤能，显扬功勋，复兴灭亡之国，延续断绝之祀，褒扬周朝后裔；完备天地之礼，广开道术之路。上天回报，符瑞并应，宝鼎出现，白麟捕获，海献巨鱼，神人显现，山呼万岁。功德盛大，不能尽述，而庙乐未能与之相称，朕深感悲痛。你们与列侯、二千石、博士商议。"于是群臣在朝廷中广泛讨论，都说："应如诏书所示。"唯独长信少府夏侯胜说："武帝虽有攘斥四夷、拓展疆土之功，但多杀士众，耗尽民财，奢侈无度，天下空虚，百姓流离，死亡过半。蝗虫大起，赤地数千里，甚至出现人吃人，积蓄至今未能恢复。对百姓没有恩德，不应为他立庙乐。"公卿一起诘难夏侯胜说："这是诏书。"夏侯胜说："诏书不可采用。人臣的道义，应当直言正论，而非苟且逢迎顺从旨意。议论已出口，即使死也不后悔。"于是丞相蔡义、御史大夫田广明弹劾夏侯胜非议诏书，诋毁先帝，大逆不道，以及丞相长史黄霸阿谀纵容夏侯胜，不举报弹劾，二人一同下狱。有关部门于是请求尊孝武帝庙为世宗庙，进奏《盛德》、《文始》、《五行》之舞，天下世世代代献祭，以彰明盛德。武帝巡狩所到过的四十九个郡国，都建立庙宇，如同高祖、太宗一样。

夏侯胜、黄霸被关押已久，黄霸想向夏侯胜学习经术，夏侯胜以犯罪将死为由推辞。黄霸说："早晨听闻大道，晚上死去也可以了。"夏侯胜认为他的话贤明，便教授他。在狱中又过了两个冬天，讲论不懈怠。

到四年夏天，关东四十九个郡同一天发生地震，有的地方山崩，毁坏城郭房屋，死六千余人。宣帝于是穿上素服，避开正殿，派遣使者慰问官吏百姓，赐给死者棺钱。下诏说："灾异是天地发出的警示。朕承继大业，居于士民之上，未能使众生和睦。先前北海、琅邪地震，毁坏祖宗庙宇，朕非常恐惧。你们与列侯、中二千石广泛咨询术士，有办法应对灾变、弥补朕的过失的，不要有所隐讳。"于是大赦。夏侯胜出狱任谏大夫、给事中，黄霸任扬州刺史。

夏侯胜为人质朴正直，简易无威严。朝见时称皇上为君，在皇上面前误呼其字，皇上也因此亲近信任他。曾有一次入朝出来，传述皇上说的话，皇上听说后责备夏侯胜，夏侯胜说："陛下说的话很好，臣故意宣扬它。尧的话传布天下，至今仍被诵读。臣认为可以传扬，所以传扬了。"朝廷每次有重大议论，皇上知道夏侯胜一向耿直，对他说："先生尽管直言正论，不要顾虑前事。"

夏侯胜再次担任长信少府，升任太子太傅。受命撰写《尚书》、《论语》解说，赐黄金百斤。九十岁时在官任上去世，赐给墓地，葬于平陵。太后赐钱二百万，为夏侯胜服丧五天，以报答师傅之恩，儒者以此为荣。

当初，夏侯胜每次讲授，常对众学生说："士人只怕不通晓经术，如果通晓经术，获取高官厚禄如同俯身拾取地上的草芥而已。学经不明，不如回家耕种。"

夏侯胜的堂侄夏侯建字长卿，曾师从夏侯胜和欧阳高，兼收并蓄，又向《五经》诸儒请教与《尚书》相互出入的内容，牵引编排章节句读，修饰文辞解说。夏侯胜批评他说："夏侯建是所谓的小儒，只重章句，割裂大道。"夏侯建也批评夏侯胜治学疏略，难以应对论敌。夏侯建最终自成一家成为经学名家，任议郎、博士，官至太子少傅。夏侯胜的儿子夏侯兼任左曹太中大夫，孙子夏侯尧官至长信少府、司农、鸿胪，曾孙夏侯蕃任郡守、州牧、长乐少府。夏侯胜的同母弟之子夏侯赏任梁内史，梁内史之子夏侯定国任豫章太守。而夏侯建的儿子夏侯千秋也担任少府、太子少傅。

京房字君明，东郡顿丘县人。研习《周易》，师从梁人焦延寿。焦延寿字赣。焦赣贫贱，因好学得到梁王的宠幸。梁王供给他资用，让他尽心学习。学成后，担任郡吏，被察举补任小黄县令。通过预测提前知晓奸邪之事，使盗贼无法作案。爱护教养官吏百姓，教化推行于县中。考核最优应当升迁时，三老官属上书请求留下焦赣，诏令允许增秩留任，最终死于小黄县令任上。焦赣常说："得到我的学说而丧命的，一定是京生。"他的学说擅长灾变，将六十四卦更替值日，以风雨寒温为征兆，各有占验。京房运用得尤其精妙。喜好钟律，通晓音声。初元四年以孝廉身份任郎官。

永光、建昭年间，西羌反叛，出现日食，又长久天色青暗无光，阴雾不散。京房多次上疏，预言将要发生的事情，近则几个月，远则一年，所言多次应验，天子很高兴。多次召见询问，京房回答说："古代帝王凭功绩举用贤才，则万物化育，祥瑞显现；末世凭毁誉取人，所以功业废弛而招致灾异。应让百官各自考核其功绩，灾异便可平息。"皇上令京房负责此事，京房上奏考功课吏法。皇上让公卿朝臣与京房在温室殿会议，群臣都认为京房之法繁琐细碎，使上下互相监督，不可施行。皇上内心倾向此法。当时，各部刺史到京师奏事，皇上召见众刺史，让京房向他们晓谕考课之事，刺史也认为不可施行。只有御史大夫郑弘、光禄大夫周堪起初认为不可，后来赞同。

这时，中书令石显专权，石显的友人五鹿充宗任尚书令，与京房同研《易经》，论议相互非难。二人当权，京房曾在宴饮时被召见，问皇上说："周幽王、厉王为何危亡？他们所任用的是什么人？"皇上说："君主不明，所任用的是巧佞之人。"京房说："是明知他们巧佞而任用，还是认为他们贤能呢？"皇上说："是认为他们贤能。"京房说："那么如今何以知道他们不贤呢？"皇上说："因为当时混乱而君主危亡得知的。"京房说："如此，任用贤能必会治理，任用不肖必会混乱，这是必然的道理。幽王、厉王为何不觉悟而另求贤才，为何最终任用不肖以至于此？"皇上说："面临乱世的君主各自认为自己的臣子贤能，假使都能觉悟，天下怎么会有危亡的君主？"京房说："齐桓公、秦二世也曾听说这些君主而讥笑他们，然而却任用竖刁、赵高，政治日益混乱，盗贼满山，为何不以幽王、厉王为鉴而觉悟呢？"皇上说："只有有道之人才能以过去预知未来。"京房于是脱帽叩头，说："《春秋》记载二百四十二年的灾异，以昭示万世之君。如今陛下即位以来，日月失明，星辰逆行，山崩泉涌，地震石落，夏霜冬雷，春凋秋荣，霜冻不杀，水旱螟虫，百姓饥疫，盗贼不禁，刑人满市，《春秋》所记灾异已全部具备。陛下看现在是治世还是乱世？"皇上说："也是极乱了。还有什么可说！"京房说："如今所任用的是谁？"皇上说："然而所幸比他们好，又以为不在此人身上。"京房说："前世的君主也都是这样啊。臣恐后人看今，犹如今人看前代。"皇上过了很久才说："如今造成祸乱的是谁？"京房说："明主应当自己知道。"皇上说："不知道；如果知道，为何还要用他？"京房说："陛下最信任、与之在帷幄中图谋大事、进退天下之士的那个人就是了。"京房指石显，皇上也知道，对京房说："已经明白了。"

京房退出后，后来皇上命京房推荐弟子中知晓考功课吏事的人，想要试用。京房推荐中郎任良、姚平，说："希望任命他们为刺史，试行考功法，臣得以出入殿中，为他们奏事，以防阻塞。"石显、五鹿充宗都嫉恨京房，想让他远离，建议说应当让京房试任郡守。元帝于是任命京房为魏郡太守，秩八百石，得以用考功法治理郡事。京房自己请求，希望不归属刺史管辖，可以任用其他郡的人，自行考核千石以下官吏，年终乘驿车奏事。天子应允了。

京房自知屡次因议论被大臣非议，内心与石显、五鹿充宗有嫌隙，不愿远离皇帝左右，等到出任太守，忧惧不安。京房在建昭二年二月初一被任命，上密封奏书说："辛酉日以来，蒙气消退，太阳光明，臣独自高兴，以为陛下有所决断。然而少阴加倍用力侵袭消息卦。臣怀疑陛下即使实行此道，仍不能如意，臣私下担忧恐惧。守阳平侯王凤想觐见未果，到己卯日，臣被拜为太守，这说明君上虽明而臣下仍能胜过的验证。臣出京之后，恐怕必定被当权者所蒙蔽，身死而功不成，所以希望年终乘传车奏事，蒙陛下哀怜应允。然而辛巳日，蒙气又覆盖卦象，太阳颜色被侵，这是上大夫覆盖阳位而君上心意犹疑之象。己卯、庚辰之间，必定有人想要隔绝臣，使臣不能乘传车奏事。"

京房还没出发，元帝命令阳平侯王凤以皇帝名义下诏给京房，让他停止乘坐驿车回京奏事。京房心中更加恐惧，走到新丰县，就通过驿站上呈密封奏章说：“我先前在六月中旬说到《遁卦》不灵验，卦法说：‘有道术的人刚开始离去，天寒，涌水成灾。’到了七月，果然涌水出现。我的弟子姚平对我说：‘京房可以说是懂得道术，但不能说是信奉道术。京房您预言灾异，没有不应验的，如今涌水已经出现，有道术的人应当就此死去，还要再说什么呢？’我说：‘陛下极为仁爱，对我尤其优厚，即使说了会死，我还是要说。’姚平又说：‘京房可以说是小忠，不能说是大忠。从前秦朝时赵高当权，有个叫正先的人，因非议讥讽赵高而被处死，赵高的威势从此形成，所以秦朝的乱政，是由正先促成的。’如今我得以出京担任郡守，自己声称要效力立功，恐怕还没效力就会死去。希望陛下不要让我应验涌水的灾异，落得像正先那样的死法，被姚平耻笑。”

京房到了陕县，又上密封奏章说：“丙戌日下小雨，丁亥日阴霾之气散去，但少阴之气合力侵犯消息卦，戊子日更加严重，到五十分时，阴霾之气重新升起。这是陛下想要扶正消息卦，而旁杂的卦象联合力量竞争，消息卦之气不能取胜。强弱安危的关键不可不明察。己丑日夜里，有回旋的风，一直到辛卯日，太阳再次失去光芒，到癸巳日，日月相侵迫，这是邪阴合力而太阳为之疑惑的征兆。我先前说如果九年不改变，必定有星宿消失的灾异。我愿意让任良试行考功法，我得以留在朝中，星宿消失的灾异就可以消除。议论的人知道这样对自己不利，又不能蒙蔽我，所以说与其让弟子试行不如让老师试行。我担任刺史又应当奏事，所以又说担任刺史恐怕与太守不能同心，不如让我担任太守，这就是他们隔绝我的方法。陛下不违背他们的言论就听从了他们，这就是阴霾之气不解、太阳失色的原因。我离开朝廷渐渐远了，太阳被侵夺更加严重，希望陛下不要难以召回我而轻易违逆天意。邪说虽然能使人安心，但天气必定会变化，所以人可以欺骗，天不可以欺骗，希望陛下明察。”京房离开一个多月，竟被征召回京关进监狱。

当初，淮阳宪王的舅父张博跟随京房学习，把女儿嫁给京房。京房与他亲近，每次朝见，就向张博讲述自己的话，认为皇帝想要采用京房的建议，而群臣厌恶这些建议损害自己，所以被众人排挤。张博说：“淮阳王是皇上的亲弟弟，聪敏通达，喜好政事，想要为国尽忠。如今想请淮阳王上书请求入朝，能够辅佐帮助京房。”京房说：“恐怕不行吧？”张博说：“从前楚王朝见荐举士人，为什么不行？”京房说：“中书令石显、尚书令五鹿君互相勾结，是巧言谄媚的小人，侍奉天子十多年；至于丞相韦侯，都长久无补于百姓，可以说没有功劳。这些人尤其不想实行考功法。淮阳王如果入朝觐见，劝皇上实行考功法，事情就好办了；如果不行，只说丞相、中书令任职长久而不治理政事，可以罢免丞相，让御史大夫郑弘代替，调任中书令担任其他官职，让钩盾令徐立代替，这样，我的考功法就能施行了。”张博全部记录了京房所说的各种灾异事件，于是让京房替淮阳王起草请求入朝的奏章底稿，都拿到东方交给淮阳王。石微暗中侦察全部知道了，因为京房与皇上亲近，没有敢说。等到京房出任郡守，石显告发京房与张博通谋，诽谤政治，归恶于天子，连累诸侯王，记载在《宪王传》中。当初，京房见到说到周幽王、周厉王的事，出京后对御史大夫郑弘说了。京房、张博都被处死弃市，郑弘获罪被免为平民。京房本姓李，推算音律自己定为京氏，死时四十一岁。

翼奉字少君，是东海下邳人。研习《齐诗》，与萧望之、匡衡同一位老师。三个人经术都很明达，匡衡是后进，萧望之把经术施用于政事，而翼奉专心治学不做官，喜好律历阴阳占卜。元帝刚即位，各位儒生推荐他，征召他在宦者署待诏，多次在宴见时谈论政事，天子敬重他。

当时，平昌侯王临凭借宣帝外戚的身份担任侍中，声称奉诏想跟从翼奉学习他的方术。翼奉不肯跟他说，而上密封奏章说：“我从老师那里听说，治国之道的关键，在于了解臣民的邪正。人如果确实趋向正，即使愚笨也能被任用；如果心怀邪念，智慧反而增加危害。了解臣下的方法，在于六情十二律而已。北方之情，是好；好表现为贪狼，申子主管。东方之情，是怒；怒表现为阴贼，亥卯主管。贪狼必须等待阴贼然后行动，阴贼必须等待贪狼然后被使用，两种阴同时运行，所以帝王忌讳子卯。《礼经》回避它们，《春秋》避讳它们。南方之情，是恶；恶表现为廉贞，寅午主管。西方之情，是喜；喜表现为宽大，已酉主管。两种阳同时运行，所以帝王吉庆午酉。《诗经》说：‘吉日庚午。’上方之情，是乐；乐表现为奸邪，辰未主管。下方之情，是哀；哀表现为公正，戌丑主管。辰未属阴，戌丑属阳，万物各自按类相应。如今陛下圣明虚静等待事物到来，万事虽然众多，有什么听闻而不能明白，何况是掌握十二律而驾驭六情呢！用此来了解臣下参验事实，也很优裕了，万无一失，是自然的道理。今年正月癸未日申时，有暴风从西南来。未主管奸邪，申主管贪狼，风以大阴之气下抵建星之前，这是君主身边邪臣的气象。平昌侯接连三次来见我，都是在正辰加邪时。辰为客，时为主人。以律了解人情，是帝王的秘道，愚臣实在不敢对邪人说。”

皇上任命翼奉为中郎，召见询问翼奉：“来的人是用善日邪时，还是用邪日善时？”翼奉回答说：“师法用辰不用日。辰为客，时为主人。在明主面前，侍者为主人。辰正时邪，来见的人正，侍者邪；辰邪时正，来见的人邪，侍者正。忠诚正直的人来见，侍者即使邪，辰时都正；大邪的人来见，侍者即使正，辰时都邪。如果自己知道侍者邪，而时邪辰正，来见的人反而邪；如果自己知道侍者正，而时正辰邪，来见的人反而正。辰是常事，时是一时的行为。辰疏远而时精确，它们的效果相同，必须参互观察，然后才能知道。所以说：观察他的由来，省察他的进退，参验六合五行，就可以看出人的本性，了解人情。难以从外表观察，从内心来看很明白，所以《诗》作为学问，只是情性而已。五性不相侵害，六情交替兴废。用历法观察性，用律法观察情，是明主应当独自运用的，难以与第二个人共同使用。所以说：‘彰显于仁，藏匿于用。’显露出来就不神妙，独自运用就自然了，只有翼奉能用它，学习的人没有能实行的。”

这一年，关东发大水，十一个郡国发生饥荒，瘟疫尤其严重。皇上于是下诏将属于少府的江海陂湖园池借给贫民，不收租税；减少大官的膳食，裁减乐府人员，减少苑马，各种宫馆皇帝很少临幸的不要修缮；太仆、少府减少吃谷的马匹，水衡减少吃肉的野兽。第二年二月戊午日，发生地震。那年夏天，刘地发生人吃人的情况。七月己酉日，又发生地震。皇上说：“听说贤圣在位，阴阳调和，风雨适时，日月光辉，星辰宁静，百姓安康，得以善终。如今我恭敬地承受天地之命，托身于公侯之上，明察不能照耀，德行不能安抚，灾异同时到来，连年不止。二月戊午日，陇西郡发生大地震，毁落太上皇庙的殿壁木饰，破坏豸原道县的城郭官署和民房，压死很多人，山崩地裂，水泉涌出。一年地震两次，上天降灾，震惊了我自身。治理有大过失，灾祸到了这种地步。日夜兢兢业业，不通晓大变化，内心深怀忧郁，不知其顺序。连年收成不好，百姓困乏，饥寒难忍，以致触犯刑法，我非常怜悯他们，心中悲痛。已经诏令官吏打开粮仓，发放府库，救济贫民，群臣要深思天地的警戒，有可以减免节省以方便百姓的，各自分条上奏。尽情陈述我的过失，不要有所隐讳。”于是赦免天下，推举直言极谏的人士。翼奉上密封奏章说：

我从老师那里听说，天地设立位置，悬挂日月，分布星辰，分开阴阳，确定四时，排列五行，用来显示圣人，称之为道。圣人见到道，然后知道王治的象征，所以划分州土，建立君臣，设立律历，陈述成败，用来显示贤者，称之为经。贤者见到经，然后知道人道的要务，就是《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》这些。《易》有阴阳，《诗》有五际，《春秋》有灾异，都排列始终，推究得失，考察天心，来谈论王道的安危。到了秦朝就不喜欢这些，用法令伤害它们，所以大道不通，以至于灭亡。如今陛下圣明，深怀要道，光照万方，布施恩德流布惠政，没有缺失。停止不急需的费用，救济贫困，发放药物，赐给棺钱，恩泽很厚。又推举直言，寻求过失，盛德纯备，天下非常幸运。

我翼奉私下学习《齐诗》，听说五际的要义在《十月之交》篇，知道日食、地震的效验明显可以明白，就像巢居知道风，穴处知道雨，也不值得夸耀，只是我所习知罢了。我听说人的气在体内逆行，就会感动天地；天变出现在星气日食，地变出现在奇物震动。之所以这样，是因为阳用它的精气，阴用它的形体，就像人有五脏六体，五脏象天，六体象地。所以五脏有病则气色表现在脸上，六体有病则伸懒腰打呵欠表现在外表。今年太阴建于甲戌，律在庚寅开始用事，历在甲午从春。历中甲庚，历得参阳，性中仁义，情得公正贞廉，是百年的精岁。正是精岁，本首王位，太阳临近中时接律而大地震，之后连续几个月长久阴天，即使有大赦命令，还是不能恢复，阴气很盛了。古代朝廷必定有同姓来显示亲爱亲属，必定有异姓来显示尊重贤者，这是圣王之所以大通天下的原因。同姓亲而易进，异姓疏而难通，所以同姓占一份，异姓占五份，才是平均。如今左右没有同姓，只以外戚之家为亲，异姓之臣又疏远。两位皇后的党羽满朝，不只是处在官位，气势尤其奢侈僭越过度，吕氏、霍氏、上官氏足以作为例证，这很不是爱人之道，也不是后嗣的长远之策。阴气的强盛，不也是应该的吗！

我又听说未央、建章、甘泉宫的女子各以百数，都不能得天性。至于杜陵园，那些已经进御被见到的，臣子不敢有话，虽然这样，是太皇太后的事情。至于诸侯王的园囿，以及他们的后宫，应该设置员额，裁减超出制度的部分，这是减损阴气顺应上天拯救邪行的方法。如今灾异来了不回应，灾祸将会跟随。其法则为大水，极阴生阳，反而成为大旱，更严重则有火灾，春秋时宋伯姬就是例子。希望陛下裁度明察。

第二年夏天四月乙未日，孝武园白鹤馆发生火灾。翼奉认为自己预言应验，上疏说：“我先前上奏五际地震的效验，说极阴生阳，恐怕有火灾。没有符合您的听闻，没有见到答复，我私下心中不自信。如今白鹤馆在四月乙未日，时加于卯，月宿在亢星次发生火灾，与先前地震的法则相同。我翼奉于是深深相信道的可信了。不胜恳切之心，希望再赐给闲暇，讲完其终始。”

皇上又延请询问得失。翼奉认为在云阳、汾阴祭祀天地，以及各种寝庙不按亲疏关系依次毁弃，都烦费，违背古制。又宫室苑囿，奢侈过度难以供应，所以百姓贫困国家空虚，没有多年的积蓄。由来已久，不改其根本，难以用末节来纠正，于是上疏说：

我听说从前盘庚迁都来振兴殷朝王道，圣人赞美他。我私下听说汉朝德政隆盛，在于孝文皇帝亲自实行节俭，对外省减徭役。那时没有甘泉、建章以及上林中那些离宫别馆。未央宫也没有高门、武台、麒麟、凤凰、白虎、玉堂、金华等殿，只有前殿、曲台、渐台、宣室、温室、承明而已。孝文皇帝想建一个台，计算要用百金，看重百姓的财力，废弃而不建造，其积土的地基，至今还存在，又下遗诏，不起山坟。所以那时天下非常和谐，百姓丰足，德政流传后嗣。

如果让现在处于当今之世，按照这种制度行事，必定不能成就功名。天道有常规，王道没有常规，没有常规是为了应对常规。必须要有非同寻常的君主，然后才能建立非同寻常的功业。我希望陛下将都城迁到成周，左边据守成皋，右边以黾池为屏障，前面朝向嵩山，后面靠近黄河，建立荥阳，控制河东，南北千里设为关隘，并进入敖仓；方圆百里八九块土地，足以供自己享用；向东压制诸侯的权势，向西远离羌胡的祸患，陛下无为而治，安居成周之地，兼具盘庚的德行，百年之后，永远被尊为高宗。汉朝郊祀宗庙寝殿的祭祀礼仪大多不符合古制，我实在难以安居而进行改革，所以希望陛下迁都以正根本。各项制度都确定后，不再有修缮宫馆等不急之费，每年可节省出一年的积蓄。

我听说夏、商、周三代的祖先积累德行而称王，但都没有超过几百年就断绝了。周朝到成王时，有上等贤才的资质，凭借文王、武王的基业，以周公、召公为辅佐，各部门官员各尽其职，在位的没有不称职的人。天下不过两代而已，然而周公尚且作诗、书深切告诫成王，唯恐失去天下。《尚书》中说：“王不要像殷纣王那样。”《诗经》中说：“殷商尚未丧失民心时，能够配享上帝；应当以殷商为鉴，大命不易得。”如今汉朝初取天下，起于丰沛，以武力征伐，德政教化尚未融洽，后代奢侈，国家的耗费相当于几代人的用度，不仅耗费钱财，还耗费人力。孝武帝时期，将士尸骨暴露四方，不可胜数。拥有天下虽然不算长久，但到陛下已经八世九位君主了，虽有成王的英明，却没有周公、召公那样的辅佐。如今东方连年饥荒，加上疾病瘟疫，百姓面有菜色，甚至出现人吃人的现象。大地接连震动，天气混浊，日光被侵夺。由此说来，执掌国政的人怎么能不心怀警惕而防备万分之一的风险呢！所以我希望陛下趁着天象变异而迁都，这就是所谓的与天下重新开始。天道终而复始，穷尽则返回根本，所以能延续而无穷。如今汉朝国运未终，陛下从根本重新开始，以此来永世延续国祚，不是很好吗！如果趁着丙子年孟夏，顺应太阴向东运行，到后七年的明年，必定会有五年的余粮，然后再举行大范围的考室之礼，即使周朝的隆盛，也不能超过这个。希望陛下留意，详细考察这万世之策。

奏书呈上后，天子对他的意见感到惊异，回答说：“问奉：如今园庙有七座，你说向东迁都，情况如何？”翼奉回答说：“从前成王迁都洛邑，盘庚迁都殷地，他们避开什么、追求什么，都是陛下清楚知道的。没有圣明之德，不能一次改变天下之道。我愚昧狂妄，希望陛下裁决赦免。”

此后，贡禹也进言应当确定轮流毁庙的礼仪，皇上于是听从了。等到匡衡任丞相，奏请迁改南北郊祭，这些议论都是翼奉发起的。

翼奉以中郎身份任博士、谏大夫，年老而寿终。他的儿子和孙子，都因学问在儒官任职。

李寻字子长，是平陵人。研究《尚书》，与张孺、郑宽中师从同一老师。郑宽中等坚守师法教授，唯独李寻喜好《洪范》灾异之说，又学习天文月令阴阳。事奉丞相翟方进，翟方进也擅长星历，任命李寻为官吏，多次为翟侯进言。皇帝舅父曲阳侯王根任大司马票骑将军，优厚地对待李寻。此时多有灾异，王根辅政，多次虚心向李寻请教。李寻看到汉朝有中衰厄运的迹象，他的意思是认为将有洪水为灾，于是劝说王根说：

《尚书》说“上天视听聪明”，大概是指紫宫中的极枢，与天帝之位相通，太微宫的四门，广阔开辟大道，五经六纬，尊崇术数、显扬士人，翼宿张开散布，照耀四海，少微星代表处士，作为辅佐，所以次于帝廷，女宫在后。圣人承继上天，尊重贤才而改变好色之心，取法于此。天官中的上相上将，都当面主持朝政，忧虑责任非常重大，关键在于得到人才。得到人才的成效，是成败的关键，不可不努力。从前秦穆公喜欢浅薄之言，任用勇猛之人，自己遭受大辱，国家几乎灭亡。后来悔过自责，思念老成之人，任用百里奚，最终称霸西方，德行列入王道。这两者的祸福如此不同，怎能不谨慎呢！

士人是国家的大宝，功名的根本。将军一门九位侯爵，二十辆朱轮车，汉朝兴起以来，臣子显贵盛大，未曾达到这种程度。事物盛大必定衰落，这是自然的道理，只有贤友强力的辅佐，或许可以保全性命，保全子孙，安定国家。

《尚书》说：“历象日月星辰”，这是说仰观天文，俯察地理，观察日月的消长，观测星辰的运行，考量山川的变动，参考人民的谣俗，以此来制定法度，考察祸福。举措违背情理，灾祸失败将至，征兆会预先显现。明君恐惧而修正自身，侧身广问，转祸为福；不可挽救的，就积蓄储备以等待它，所以国家无忧。

我私下看到过去赤黄之气四面弥漫，地气大动，劳民伤财，这是天下混乱的征兆。彗星争相明亮，众雄成为桀纣，这是大寇到来的前兆。这两者已经颇有效验了。城中谣言大水，人们奔走上城，朝廷惊骇，女孽进入宫中，这唯独没有应验。近来加上泉水涌溢，从宫阙旁边不断出现。月亮、太白星进入东井，侵犯积水星，缺损天渊星。太阳多次沉没在极阳之色中。羽气侵犯宫位，起风积云。又加上山崩地动，黄河不循其道。盛冬打雷，潜龙作孽。接着有陨星流彗，维星、填星在上出现，日食有背向。这也是高下易位，洪水的征兆。不忧虑不改正，洪水就要荡涤，流彗就要扫除；改正了，则有年岁无期。所以近来多有变改，稍微贬退邪猾之人，日月的光华精亮，时雨之气应和，这是皇天佑助汉朝没有止境，何况推行大改呢！

应当赶紧广泛寻求隐逸之士，提拔天士，委任以大职。那些庸碌谄媚、抱着虚名求进的人，以及用残暴酷虐闻名的人，像这类人，都嫉恨善良、憎恶忠诚，破坏天文，败坏地理，涌起邪阴，沉溺太阳，为主上结怨于百姓，应当及时废黜斥退，不应当让他们居位。如果真的实行，凶灾就会消灭，子孙的福气不日就会到来。政治感应阴阳，如同铁炭的升降，见效是可信的。至于那些蓄水连泉的，务必疏通利用。修整旧堤防，减免池泽的税，以帮助减损邪阴的强盛。考察行事，考究变异，谣言的效验，未尝不应验。请征召韩放，属官周敞、王望可以参与谋划。

王根于是推荐李寻。哀帝刚即位，召李寻在黄门待诏，派侍中卫尉傅喜问李寻说：“近来水出地动，日月失度，星辰乱行，灾异仍然严重，请尽情直言，不要有所隐讳。”李寻回答说：

陛下圣德，尊天敬地，敬畏天命、重视百姓，畏惧变异，不忘疏远卑贱的臣子，有幸派重臣来问，愚臣不足以奉承明诏。我私下看到陛下新即位，开启大明，除去忌讳，广泛延请名士，无不一并进用。我地位低下、术业浅薄，过分跟随众贤待诏，享用太官膳食，身穿御府衣物，长久玷污玉堂官署。近来得以召见，没有什么可用来报效。又特别被接见延问至诚，自认为遇到不世出的命令，愿意竭尽愚心，不敢有所回避，或许万分之一有可采之处。希望抽出片刻时间，留住我的浅陋之言，考察于文理，稽考于《五经》，揣摩圣意，以参验天心。变异的到来，各应象而至，我谨条列所闻。

《周易》说：“悬挂的象最为显著，没有比日月更大的。”太阳是众阳之长，辉光所照，万里同影，是君主的象征。所以太阳将要天亮时，清风兴起，群阴潜伏，君主临朝，不被女色牵制。太阳刚出时，炎热而阳刚，君主登朝，奸佞不行，忠直进用，不被蔽障。日中辉光，君主德行盛明，大臣奉公。太阳将落时，专一而统一，君主归房，有常规节度。君主不修身行道，则太阳失去其度，暗昧无光。各有说法：当在东方升起、太阳刚出时，阴云邪气兴起，这预兆被女谒牵制，有所畏难；日出之后，预兆近臣乱政；日中，预兆大臣欺诬；太阳将落，预兆被妻妾役使所营。近来太阳尤其不精明，光明被侵夺失色，邪气珥蜺多次出现。本来起于早晨，相连到黄昏，其日出后到中午之间稍微好转。小臣不知内廷之事，私下通过太阳观察陛下的志操，比初即位时衰减很多了。这过失恐怕有因坚守正道直言而获罪的人，伤害后嗣、危害当世，不可不慎重。希望陛下秉持乾刚之德，强固心志、严守节度，不要听信女谒邪臣的形态。那些保阿乳母甜言悲辞的托请，决断而不听从。努力于大义，断绝小不忍；实在不得已，可以赐以货财，不可私授官位，这确实是皇天的禁忌。太阳失去光辉，则星辰就会放纵。阳不能控制阴，阴桀得以兴起。近来太白星在正白天经天。应当崇尚德行、克制自身，以制服不轨。

我听说月亮是众阴之长，销息隐现，百里为品，千里立表，万里连纪，是妃后、大臣、诸侯的象征。朔晦端正始终，弦月为绳墨，望月成全君德，春夏向南，秋冬向北。近来月亮多次在春夏与太阳同道，经过轩辕上后接受气，进入太微帝廷扬其光辉，侵犯上相近臣，列星都失色，萎靡如同熄灭，这是母后干预政事、扰乱朝纲，阴阳都受伤害，两不相便。外臣不知朝事，私下相信天文如此，近臣已不足依靠了。屋大柱小，令人寒心。希望陛下亲自寻求贤士，不要勉强自己所厌恶的，以尊崇社稷，尊强本朝。

我听说五星是五行的精华，五帝的司命，顺应王者的号令而为之节度。岁星主管年岁之事，是统首，号令所纪，如今失度而强盛，这表明君主意图有所作为，但未得其节度。又填星不躲避岁星，这是后帝共同执政，相留于奎、娄星宿，应当以义决断。荧惑往来无常，周历两宫，作态低昂，进入天门，上明堂，贯穿尾宿、扰乱宫宿。太白星爆发侵犯库宿，是兵寇的应验。贯穿黄龙，进入帝庭，从门而出，跟随荧惑进入天门，到房宿而分，想与荧惑为祸患，但不敢抵挡明堂的精气。这是陛下神灵，所以祸乱不成。荧惑松散，佞巧之人依势，微言毁誉，引进同类、遮蔽善人。太白星从端门而出，表明臣子有不臣之心。火星入室，金星上堂，不及时化解，其忧凶险。填星、岁星相守，又主内乱。应当明察萧墙之内，不要忽视亲疏的细微之处，诛放佞人，防绝萌芽，以荡涤浊秽，消散积恶，不使它们形成祸乱。辰星主管正四时，应当在四仲月出现；四时失序，则辰星出现异常。如今出于岁首的孟春，这是上天用来谴告陛下的。政事急促则出现早，政事舒缓则出现晚，政事废止不行则隐伏不见而成为彗孛。四孟都出现，是更换王命的征兆；四季都出现，是星家所忌讳的。如今幸好只在寅孟之月出现，大概是皇天用来厚佑陛下的，应当深切自我改正。

治国本来不可以忧愁，想要快反而达不到。经书上说：“三年考核一次，三次考核后升降。”加上号令不顺应四时，过去的不再追究，但可作为未来之事的师法。近来春季三月审理大案，当时贼阴逆行，恐怕年岁收成减少；季夏动用兵法，当时寒气应和，恐怕后有霜雹之灾；秋季月颁布封爵，当月土湿而热，恐怕后有雷雹之变。以喜怒进行赏罚，而不顾时令禁忌，虽有尧、舜之心，仍不能达到和谐。善于谈论天道的人，必定在人事上有应验。假设上等农夫想要冬天种田，袒露上身深耕，汗出播种，然而仍不生长，不是人心不到，而是天时不允许。《周易》说：“时该停就停，时该行就行，动静不失时机，其道光明。”《尚书》说：“恭敬地教授百姓时令。”所以古代的王者，尊崇天地，重视阴阳，敬重四时，严格月令。顺应它以善政，则和气可以立刻到来，如同抱鼓相应。如今朝廷忽视时月之令，所有侍中、尚书等近臣都应让他们通晓月令的意旨，假设群臣请求事务；如果陛下发出的命令有违于时令，应当知道谏争，以顺应时气。

我听说五行以水为根本，水星对应玄武和婺女星，是天地间的纲纪，终结与诞生都由此产生。水平准端正，如果王道公正清明，那么百川就会治理有序，脉络畅通；如果偏私失去纲纪，就会泛滥成灾。《尚书》说“水是润泽下土的”，阴气运动而处于卑下地位，不背离它的常道。天下有正道，则黄河出现龙图，洛水出现龟书，因此黄河、洛水决口泛滥造成的危害最大。如今汝水、颍水的田间沟渠都水流汹涌，与雨水一同成为百姓的祸害，这就是《诗经》所说的“雷电闪烁，不安宁不祥和，百川沸腾”。其过错在于皇甫卿士这类人。希望陛下留意诗人的话，稍微抑制外亲大臣。

我听说大地的性质柔和安静，这是阴的常态。地有上、中、下之分：上面震动，对应后妃不顺；中间震动，对应大臣作乱；下面震动，对应百姓叛离。地震发生在某个国家，是国君的过错。四方中央接连许多国家州县都震动的，那异变最大。近来关东多次地震，五星出现异象，但尚未构成大逆，应当致力于推崇阳而抑制阴，以补救灾祸；稳固意志建立权威，堵塞断绝私门，提拔进用英才，斥退不称职的人，以加强本朝。根本强固则精神能抵御外敌，根本衰弱则招致灾祸，为邪谋所欺凌。听说从前淮南王谋划作乱时，他所忌惮的只有汲黯，认为公孙弘等人不值得一提。公孙弘是汉朝的名相，如今无人可比，尚且被轻视，何况没有公孙弘之类的人呢？所以说朝廷没有人才，就会被贼寇乱臣所轻视，这是自然的道理。

天下没听说过陛下有能出奇策固守的臣子。俗话说，凭什么知道朝廷的衰败？人人都自认为贤能，不致力于通达事理的人，所以世道衰微。马不伏在槽枥喂养，就不能奔驰道路；士人不平素养育，就不能使国家重要。《诗经》说“众多人才，文王因此安宁”，孔子说“十户人家的城邑，一定有忠信之人”，这不是空话。陛下拥有四海之众，竟然没有像柱石一样坚固的守卫闻名于四方边境，恐怕是听闻不广、选拔不明、劝勉不厚。经传上说：“好的土壤善于养育禾苗，贤明的君主善于养育士人。”中等人都可以使他成为君子。诏书选拔贤良，赦免小过，不要求全责备，以广泛聚集英才。比如近代的贡禹，因进言忠诚恳切而受尊荣，在那时，士人砥砺自身树立名声的很多。贡禹死后，这种风气一天天衰落。到京兆尹王章因进言获罪被灭族，智者闭口不言，邪伪一起兴起，外戚专权，君臣隔塞，以至于断绝后嗣，女官作乱。这些行事中的败例，实在令人畏惧和悲哀。

根本在于长期信任母后家族，不是一天形成的，过去已无法挽回，未来还可以追赶。先帝大圣，深刻洞察天意昭然，让陛下继承天统，想要矫正它。应当稍微抑制外亲，选拔训练左右近臣，举荐有德行道术通达明智的人充任朝廷官职，然后可以辅佐圣德，保住帝位，继承大宗。下至郎吏从官，行为才能没有特异之处，又不通晓一门技艺，以及博士中没有文雅之才的，都应当让他们去从事农耕，以此昭示天下，显示朝廷都是贤才君子，从而重视朝廷、尊崇君主，消灭凶祸、带来安宁，这是根本。我自知所说的话会危害自身，不逃避死亡的诛戮，只希望陛下留意，反复考虑我这愚臣的话。

这时，哀帝刚即位，成帝的外家王氏尚未被贬斥，而哀帝的外家丁氏、傅氏新近显贵，祖母傅太后尤其骄横放纵，想要称尊号。丞相孔光、大司空师丹执政谏诤，很久之后，哀帝不得已，于是免去孔光、师丹而尊崇傅太后。其事记载在《师丹传》。哀帝虽然没有听从李寻的话，但采纳了他的意见，每逢有异常情况，就询问李寻。李寻的回答屡次应验，升任黄门侍郎。因为李寻说将有水灾，所以任命李寻为骑都尉，让他守护河堤。

当初，成帝时，齐人甘忠可伪造《天官历》《包元太平经》十二卷，说“汉家遇到天地的大终结，应当重新受命于天，天帝派真人赤精子下凡教我此道”。甘忠可用来教授重平的夏贺良、容丘的丁广世、东郡的郭昌等人，中垒校尉刘向上奏说甘忠可假借鬼神欺骗皇上、迷惑众人，被下狱审理，定罪后未处决便病死了。夏贺良等人因挟持学习甘忠可的书籍被以不敬罪论处，后来夏贺良等人又私下互相传授。哀帝刚即位，司隶校尉解光也因明晓经术通达灾异而得宠，禀报了夏贺良等人所藏的甘忠可的书籍。事情交给奉车都尉刘歆处理，刘歆认为不合《五经》，不可施行。而李寻也喜好这些书。解光说：“先前刘歆的父亲刘向上奏甘忠可下狱，刘歆怎肯通达此道？”当时，郭昌任长安令，劝李寻应当帮助夏贺良等人。李寻于是禀报夏贺良等人都待诏黄门，多次被召见，陈说：“汉朝历运中途衰落，应当重新受命。成帝不应天命，所以绝嗣。如今陛下久病，变异多次出现，这是上天在谴告世人。应当赶紧改元易号，才能延年益寿，生下皇子，灾异平息。得道而不实行，灾祸将至，将会有洪水出现，灾火兴起，涤荡民众。”

哀帝久病卧床，希望这样做有益，于是听从了夏贺良等人的建议。于是下诏给丞相御史：“听说《尚书》说‘五曰考终命’，是说大运一终，重新更定天元人元，考正文理，推算历法确定纪年，其数如同甲子。朕以微贱之身入继太祖，承奉皇天，总领百官，抚育万民，却没有应合天心的效果。即位出入三年，灾变多次降临，日月失度，星辰错乱，高下变易，大异接连不断，盗贼并起。朕非常恐惧，战战兢兢，唯恐衰败。汉朝兴起至今二百年，历纪开端，皇天降下非材之助，汉国再次获得受命的符兆，朕之不德，怎敢不通达接受上天的元命，必定与天下自新。特此大赦天下，以建平二年为太初元年，号曰陈圣刘太平皇帝。漏刻以一百二十为度。布告天下，使百姓明确知晓。”

一个多月后，哀帝的病情依旧。夏贺良等人又想胡乱变更政事，大臣们争相认为不可允许。夏贺良等人上奏说大臣都不知天命，应当罢退丞相御史，以解光、李寻辅政。哀帝因为其言没有应验，于是将夏贺良等人交给官吏，而下诏说：“朕得以保全宗庙，为政不德，变异屡次出现，恐惧战栗，不知缘由。待诏夏贺良等人建议改元易号，增加漏刻，可以永久安定国家。朕信道不诚，误听其言，几乎为百姓求福。终无吉祥应验，久旱成灾。以此询问夏贺良等人，回答说应当再改制度，都背离经义，违反圣制，不合时宜。有过错而不改正，就是过错了。六月甲子诏书，除赦令外，其他都废除。夏贺良等人反道惑众，奸邪行径应当穷追到底。”全部下狱。光禄勋平当、光禄大夫毛莫如与御史中丞、廷尉共同审理，判处夏贺良等人持左道，扰乱朝政，倾覆国家，欺骗主上，大逆不道。夏贺良等人都被处死。李寻和解光减死一等，流放敦煌郡。

赞曰：暗中赞助神明，通晓符合天人之道的，没有比《易》《春秋》更显著的。然而子贡还说“夫子的文章可以听到，夫子关于人性和天道的话却听不到”罢了。汉朝兴起，推演阴阳谈论灾异的，孝武时有董仲舒、夏侯始昌；昭帝、宣帝时有眭孟、夏侯胜；元帝、成帝时有京房、翼奉、刘向、谷永；哀帝、平帝时有李寻、田终术。这些是向当时君主进说而名声显著的。考察他们所说的，类似一端。假借经义设立论说，依托象类，有时不免“猜测而屡次猜中”。董仲舒下狱，夏侯胜被囚，眭孟被杀，李寻流放，这是学人的大戒。京房区区一人，不估量深浅，直言指责，结怨于强臣，罪过不久就降临，也是因为不缜密而失去自身，可悲啊！