# 班彪列传下第三十三 类型：古籍章节 书名：《后汉书》 作者：范晔 时代：南朝宋 类别：纪传体断代史 · 白话译文 卷目：班彪列传下第三十三 章节：班彪列传下第三十三 ## 本章概览 班固承父志修《汉书》，史才卓著。其《两都赋》借西都宾与东都主人之口，对比西都长安的奢华固守与东都洛阳的制度文明，颂扬光武帝、明帝的功业，强调汉德承唐尧正统，建武、永平年间礼乐完备、天下安乐，远超秦楚等前代。后北单于请和亲，班固主张通好，认为拒绝无益而招患，应施恩以固长远。又作《典引》，自言得汉德要旨，驳司马相如、扬雄之不足。然班固教子不严，奴仆犯法，结怨洛阳令种兢。及窦宪败，班固受牵连免官，终被种兢下狱而死。其文辞丰富，叙事详而有体，然论者讥其轻仁义、贱守节，重蹈司马迁之祸，智不能守。本章详载其生平、赋论与史识，展现其作为史家、辞赋家的双重面貌，以及东汉初期的政治风云与学术氛围。 本章记载班固受汉章帝赏识，参与修史，后卷入窦宪案，被洛阳令种兢逮捕而死。 班固才华横溢，深受章帝宠信，参与《白虎通德论》编纂，并作《典引篇》。后随窦宪出征，因窦宪被诛而免官，遭洛阳令种兢报复，死于狱中。 ## 正文 主人感叹着说："风俗改变人啊，真是令人痛心。你确实是秦地人，只会夸耀宫殿，固守山川，只了解秦昭襄王和秦始皇，又怎能理解大汉的所作所为呢？大汉的起源，是起于平民而登上帝位，经过几年就开创了万世基业，这是六经所不能记载、前代圣王也无法讲述的。当时，功业有横贯天下的气势，征讨有顺应民心的道理，所以娄敬审时度势献上建议，萧何根据情况制定制度。这哪里是因为天下太平而安逸享乐呢？实在是不得已而为之。你看不到这些，反而炫耀后世末流的东西，不是很糊涂吗？现在我要告诉你建武年间的事理、永平年间的事迹，用大道来对照，改变你的错误想法。 "当初王莽作乱，汉朝国运中断，上天和人民都来讨伐，天下相互毁灭。当时的祸乱，人民几乎灭绝，鬼神消失，山沟里没有完整的棺木，城郭里没有完整的房屋，原野上堆满人肉，川谷中流淌人血，秦末和项羽时的灾祸还不到一半，有文字记载以来从未有过。所以百姓向上天呼号，天帝怜悯而下察，将天命授予圣皇。于是圣皇掌握天象征兆，阐发地理祥瑞，打开皇图，考察帝文，赫然发愤，响应如云，像雷霆般在昆阳兴起，震怒如雷。于是渡过黄河，跨越北岳，在高邑建立国号，建都洛阳。继承百王的荒废基业，顺应自然的变革，体察天道建立制度，继天而作。继承唐尧传统，接续汉家世系，养育万民，恢复疆土，功勋超过往昔，事业可比三五。岂止是并驾齐驱、纷繁众多的后代君主，仅治理近古的事务，经历一圣的艰险而已？建武元年，天地变革，四海之内，重新有了夫妇，开始有了父子，君臣刚刚建立，人伦从此发端，这就是庖羲氏建立皇德的基础。划分州土，设立市朝，制造舟车，制作器械，这就是轩辕氏开创帝业功绩。恭行天罚，应天顺人，这就是商汤、周武昭明王业。迁都改邑，有殷朝中兴的法则。居于天下之中，有周成王隆盛太平的制度。不凭借一尺土地、一人的权力，却和高祖相符合。克制自己，恢复礼制，坚持始终，确实恭谨如同孝文帝。效法古代，封禅泰山刻石纪功，仪制显赫如同世宗。依据六经来考校德行，评定远古而论说功绩，仁圣之事已经完备，帝王之道已经齐备。 "到了永平年间，光明叠加和谐，举行三雍的隆重礼仪，制作衮龙的法服，铺陈鸿大文采，发扬明显盛德，显扬世庙，端正礼乐。人和神和谐融洽，君臣秩序整肃。于是举行大礼，遵循大路，巡视四方，尽览万国的有无，考察声教所及之处，散播皇明来照耀幽暗之地。然后增修周代旧制，修缮洛阳，巍峨高大，显赫庄重，使汉京光耀于华夏，总汇八方而为极致。所以皇城之内，宫室光明，阙庭神妙华丽，奢侈不能超过，节俭不能显得简陋。外面则利用原野建造苑囿，顺着流泉开辟池沼，繁殖水草来养鱼，丰茂园草来育兽，制度如同梁邹，义理符合灵囿。至于顺应时节而狩猎，检阅车徒来讲武，则必定以《王制》为准则，用《风》《雅》来考校。经过《驺虞》，阅览《四驖》，赞美《车攻》，选取《吉日》，礼官端正礼仪，乘舆才出发。于是击发鲸鱼形钟槌，敲响华美的钟，登上玉车，乘坐时龙，凤凰车盖飘扬，和鸾铃声清脆，百官追随，威严盛大。山神护卫郊野，车驾各方神灵，雨师洒水，风伯清尘，千辆战车如雷，万骑纷纭，元戎布满原野，戈矛如云，羽旗扫拂虹霓，旌旗触天。光彩闪耀，飞扬文采，喷吐火焰生风，吹野燎山，日月为之失色，丘陵为之摇动。于是聚集于苑囿，列阵驻扎，排列部曲，布署校队，整饬三军，誓师将帅。然后点燃烽火击鼓，命令三驱，轻车如雷，骁骑如电，养由基发射，范氏驾驭，箭不虚发，马不妄追，飞鸟来不及翱翔，走兽来不及逃去。转瞬之间，猎车已满，快乐不过度，杀生不穷尽，马有余力，士未泄愤，前驱返回，属车按辔徐行。于是进献三牺，供奉五牲，祭祀神祇，招怀百灵，朝见明堂，亲临辟雍，发扬光明，宣扬皇风，登上灵台，考察祯祥。俯仰天地，取象圣躬，观中华而布德，望四裔而扬威。西至河源，东至海滨，北至幽崖，南至朱垠。远方的不同区域，隔绝而不相邻，自孝武帝所不能征讨，孝宣帝所不能臣服的，无不陆行恐惧水行惊惧，奔走而来归顺。于是安抚哀牢，开设永昌，春季正月朝会，会聚于汉京。 "这一天，天子接受四海的图册户籍，接受万国的贡品珍宝，内抚华夏，外接百蛮。于是盛设礼乐帷帐，置于云龙庭中，陈列百官而赞礼诸侯，完备皇仪而展现帝容。于是庭中陈列千种物品，美酒万钟，排列金罍，分赐玉觞，佳肴进献，太牢宴享。然后进食演奏《雍》乐彻除，太师奏乐，陈列金石，布置丝竹，钟鼓铿锵，管弦华美。发挥五声，穷尽六律，歌颂九功，舞动八佾，《韶》《武》完备，太古之乐齐备。四夷音乐间奏，德化广被所及，《仱》《佅》《兜离》，无不汇聚。万乐齐备，百礼俱至，皇欢融洽，群臣沉醉，降下云气，调和元气，然后撞钟宣告结束，百官于是退朝。 "此时圣上看到万方欢乐，长久沐浴恩泽，担心奢侈之心将要萌生，而懈怠于农事，于是重申旧章，下达明诏，命令有司，颁布法度，昭示节俭，显示朴素。除去后宫的华丽装饰，减少乘舆的服御，取缔工商的奢侈行业，振兴农桑的上等事务。于是令海内弃末返本，背弃虚伪回归真实，女子修治纺织，男子从事耕耘，器用陶匏，服饰崇尚素黑，以纤靡为耻而不穿，以奇丽为贱而不珍，将金子投入山中，将珠子沉入深渊。于是百姓洗除污秽而照见至清，形神寂静，耳目不营，嗜欲之源消灭，廉正之心产生，无不悠然自得，如玉般温润，如金般响亮。所以四海之内，学校如林，庠序满门，献酬交错，俎豆众多，下舞上歌，歌颂仁德。升降宴饮之礼结束后，于是相互赞叹大德，直言宏论，都含着和气而吐露心声，颂扬说：盛世啊这个时代。 "现在议论的人只知道诵读虞、夏的《书》，吟咏殷、周的《诗》，讲解羲、文的《易》，论述孔氏的《春秋》，很少能精晓古今的清浊，探究汉德所由来的根本。只有你略微知道旧典，却又只驰骋于末流。温故知新已属困难，而知晓仁德的人更少。况且开辟边界于西戎，险阻四塞，修治防御，怎能比得上处于中原，平坦开阔，万方归附。秦岭九嵕，泾渭之川，怎比得上四渎五岳，背靠黄河环绕洛水，图书的渊薮。建章甘泉，楼观排列，怎能比得上灵台明堂，统领和谐天人。太液昆明，鸟兽的苑囿，怎能比得上辟雍之海，道德的富有。游侠奢侈，犯义侵礼，怎能比得上共同遵循法度，庄重有序。你只知道飞秦阿房宫高耸入天，却不知京都有制度。知道函谷关可以关闭，却不知王者没有疆界。" 主人的话还没说完，西都宾惊愕失色，退步下阶，惶恐地低下头，拱手想要告辞。主人说："请回到原位，现在我要告诉你五篇诗。"西都宾听完后，赞叹道："这些诗真美啊！义理比杨雄正确，事实比司马相如真实，不只是主人好学，更是遇到了这个时代。我年少狂简，不知裁度，既然听到了正道，请让我终身诵读。"诗是这样的： 《明堂诗》：光明的明堂啊，明堂多么明亮。圣皇祭祀先祖，庄严辉煌。上帝宴飨，五方按时。谁来配享，是世祖光武。普天之下，各尽其职。多么光明，确实怀有众多福祉。《辟雍诗》：辟雍水流，辟雍浩荡。圣皇亲临，造舟为桥。年高国老，如同父兄。庄重威仪，孝友光明。显赫太上，指示我汉家行为。宏大的教化如同神明，永远看到它的成功。《灵台诗》：建造灵台，灵台崇高。帝王按时登临，考察祥瑞征兆。日月星发光，五行布序。和风习习，甘雨绵绵。百谷丰茂，众草繁盛。屡有丰年，多么欢乐。《宝鼎诗》：山岳进贡啊河流献珍，吐出金光啊升腾浮云。宝鼎出现啊色彩缤纷，焕发光彩啊饰有龙纹。进入祖庙啊供奉圣神，照耀灵德啊万年永存。《白雉诗》：开启灵篇啊展开瑞图，获得白雉啊进献素乌。展开皓羽啊振奋翘英，容貌洁白啊纯粹精诚。彰显皇德啊与周成王同等，永远延绵啊承受天庆。 等到肃宗非常喜好文章，班固更加得宠，多次被召入宫中读书，有时连续日夜。每次巡视，就献上赋颂。朝廷有重大议论，让他诘问公卿，在皇帝面前辩论，赏赐恩宠非常丰厚。班固因自己两代有才学，职位不过郎官，有感于东方朔、杨雄的自述，认为没有遇到苏秦、张仪、范雎、蔡泽的时代，作《宾戏》来自我表达。后来升任玄武司马。天子召集儒生讲论《五经》，作《白虎通德论》，命令班固编纂此事。 当时，北单于派遣使者进贡，请求和亲，皇帝下诏询问群臣。议论者中有人认为："匈奴是诡诈之国，没有归附之心，只是畏惧汉朝的威灵，惧怕南匈奴，所以希望得到答复，来安抚其离叛之心。现在如果派遣使者，恐怕会失去南匈奴的亲附之心，而成就北狄的猜疑诡计，不可。"班固议论说： 我私下思考，汉朝兴起以来，经历多年，与夷狄的战争，尤其以匈奴为多。安抚抵御的方法，其途径不同，有的用文德来和好，有的用武力来征伐，有的卑下地迁就，有的臣服而招致。虽然屈伸无常，因时变化，但从未有拒绝抛弃，不与之交往的。所以从建武年间，恢复旧制，多次派出重使，前后相继，直到末年，才开始暂时断绝。永平八年，又商议互通。而朝廷连日争论，意见纷纭，多执其难，少言其易。先帝圣德远见，瞻前顾后，于是又派出使者，事同前世。由此推论，没有一代缺失而不修好的。现在乌桓来到朝廷，在译官叩头，康居、月氏，从远方而来，匈奴分裂，名王来降，三方归服，不靠兵威，这确实是国家通于神明的自然征兆。臣愚以为应该依照旧例，再派使者，上可继承五凤、甘露时招致远人相会，下不失建武、永平时的羁縻之义。敌虏使者再来，然后我方往一次，既表明中国重在忠信，又可知圣朝礼义有常，岂能预先猜疑，辜负其善意呢？断绝不知其利，通好未闻其害。如果后来北虏逐渐强盛，能制造边患，那时再寻求交往，又怎么来得及？不如趁现在施加恩惠，是较为长远的策略。 班固又作《典引篇》，叙述汉德。认为司马相如的《封禅书》，华丽而不典雅，杨雄的《剧秦美新》，典雅而不真实，自认为得到了其中要旨。其文辞说： 太极的原初，两仪开始分化，烟云弥漫，有沉浊而深邃的，有浮扬而清轻的。沉浮交错，万物混合形成。开始命令人主，五德初始，同于混沌蒙昧，在玄妙混杂之中。越过绳契，寂寥而无诏令，《系辞》不能连缀。那些有氏号的，继承天道而阐发，无不开始于大昊皇初之首，久远啊，其书还可以整理。次于此的时代，通变神化，含光而未显露。 向上观察天象法则，向下承受龙纹祥瑞，并在《典》《谟》中显扬光辉，以德行卓著而居首位者，没有比陶唐氏（尧）更崇高的了。陶唐舍弃子孙而禅位给有虞氏（舜），有虞又传位给夏后氏（禹），后稷、契辅佐政事，成就了商汤、周武。股肱之臣完备后，天便将功业归于君主，将要授命给刘汉。使其承接三代末期的荒乱衰败，正值如亢龙有患的灾祸，天象昏暗而日月星辰失常，伦理败坏而旧制缺失。因此先命孔子这样的玄圣，让他缀集学问、制定制度，弘扬宏大的功业。表彰祖先，颂扬明哲之道，完备而灿烂，真是神明的法则。即使是前代圣人皋陶、夔、伊尹、周公旦这些勤勉的辅臣，与此相比也显得浅陋了。所以高祖、光武两位圣王，如星辰居于其位，时机到来而气运发动，便如龙现于渊而腾跃。收敛翅膀而未高飞时，威灵纷繁，天下如云蒸腾，雷动电闪，胡人自缢、王莽溃散，不用亲临征讨。然后恭敬地顺应上下，谦恭地揖让诸侯，端正帝位、尊崇宗庙，有德行而不自居的深远谦让，没有称帝发兵、奋力征伐的威仪。大概是承受应天的正统，接受克己谦让的归运，蓄积烈火般的刚烈精华，蕴含孔子辅佐的宏大陈述罢了。 如此盛大的德行，是帝王的最高典范，是诰命誓书所不能及的。全面观察夏、商二代大小法度，其深奥之处可以探寻。都从一筐土开始开创基业，共同接受侯甸之地的服从服役，世代勤劳为民，以方伯身份统领州牧。凭借赐予的彤弓、黄钺的威势，讨伐韦、顾、黎、崇这些不服从的方国。至于三皇五帝华夏之地，都城迁往镐京、亳都，于是从北面臣服，如虎般离开其军队，攻灭天邑商。因此义士认为伟大却不敦厚，《武》乐称颂未完全，《濩》乐有惭愧之德，难道不是这样吗？然而依然和美庄严，乐声和谐纯净，用以尊崇庄严的祭祀，盛大地进献宗庙、配享天帝，引发祥瑞、流布福庆，面对天地，显赫千年。难道不是自己能够神明吗？大体谋略有常规，从典籍中审察言行，文采光明显耀而不改变罢了。 何况赫赫圣汉，巍巍唐尧基业，追溯其源头，是先孕育有虞、哺育夏后，甄别陶冶殷商、周朝，然后宣扬高祖、光武二祖的光辉，继承文帝、武帝、宣帝、元帝四宗的连续光明。神灵日日照耀，光辉遍及六方幽远之地，仁风行于海表，威灵行于鬼方，邪恶无论多远无不消灭，微小之物无不养育。所以显扬安定三才（天地人）的昭彰功绩，非尧不能兴起；遍闻遗留典籍中的在下训诫，非汉不能弘扬。其道至于经纬天地，出入日月星辰，外运混沌元气，内浸毫芒之微，万物依循其理，品类皆得亨通，由来已久。 盛大啊！皇家帝世，以德行臣服列位君主，功业君临百王，荣耀照耀宇宙，尊贵无与伦比。于是开始虔敬恭谨、勤劳谦逊，兢兢业业，贬抑成功、定论，不敢论说制作。至今改换正朔、黜退色尚、宾客监国之事焕发宣扬于宇内，而礼官儒林及聚集的笃论之士，竟不能传达祖宗的仿佛之貌，虽说这是优柔谨慎，不也过于胆怯了吗？ 于是三公、九卿、州牧之僚属，都进言说：陛下上观唐尧典制，中述祖先法则，下循宗庙轨则。亲自奉行天道，敦厚和睦、辨明彰明之教化洽和，巡行安定百姓，怀保鳏寡之惠泽周遍。燔烧瘗埋、悬祭沉祭，恭敬祭祀群神之礼仪完备。因此凤凰来仪集聚于宫阙，麒麟驯服于外苑，扰白纹黑质之兽于郊野，升黄晖彩鳞之龙于池沼，甘露夜降于丰草，三足乌飞翔于茂树。至于嘉谷灵草、奇兽神禽，应合图谶符命，穷尽祥瑞者，早晚见于郊野牧场，日月见于邦国都畿，卓异于方州，洋溢于要服、荒服。昔日周朝有白雉、朱鸟、黑黍、黄米之事，君臣动色，左右相趋，济济翼翼，如此庄严。大概用以昭明敬畏，承继顾怀之福。也用以宠灵文王、武王，遗福后嗣，覆盖以美盛之德，岂是为自身而有专辞呢？如果接受这些祥瑞，也应当勤勉努力，以充实其道，开启恭馆中的金縢之匮，取用东序中的秘宝，以流布其占验。 图书符命彰明，是天之智慧。孔子谋略先命，是圣人之诚信。身体力行道德根本，是端正本性。逢遇吉日良辰，是美善天命。顺从天命以创制，安定本性以和神，应答三灵的众多福祉，展示放勋唐尧的明文，此事体大而允当，日夜思虑于圣心。瞻前顾后，岂能轻视清庙、畏惧天命呢？考察自远古，至于如今，作者有七十四人，有不假借而素定者，没有光度而遗弃文章者，如今为何唯独缺失呢？ 此时，圣上已垂精游神，包举艺文，屡次访询群儒，咨询年老之人，与之斟酌道德的渊源，品评仁义之林薮，以期望元符的到来。既已汇集群臣的正直之言，又已尽览五占的深谋远虑。将延续万世，光大辉煌，奋扬光焰，扇扬遗风，播撒芬芳功烈，久而愈新，用而不竭，浩瀚如天命之大律，谁能与之相比呢？唐尧啊皇汉，皇汉啊唐尧。 班固后来因母亲去世辞官。永元初年，大将军窦宪出征匈奴，任命班固为中护军，参与谋议。北单于听说汉军出动，派遣使者到居延塞，想效仿呼韩邪单于旧例，朝见天子，请求派大使。窦宪上奏派遣班固代理中郎将事务，率领数百骑兵与虏使一同出居延塞迎接。正逢南匈奴偷袭攻破北庭，班固到私渠海，听说虏中混乱，率军返回。等到窦宪失败，班固首先受牵连被免官。 班固不教导儿子们，儿子们多不遵法度，官吏百姓为此苦恼。起初，洛阳令种兢曾出行，班固的奴仆干扰其车马，吏卒椎打呼喊，奴仆醉酒大骂，种兢大怒，畏惧窦宪不敢发作，心中怀恨。等到窦氏宾客都被逮捕拷问，种兢因此逮捕班固，班固于是死在狱中。时年六十一岁。下诏谴责种兢，治罪主管官吏。 班固所著《典引》《宾戏》《应讥》、诗、赋、铭、诔、颂、书、文、记、论、议、六言，现存共四十一篇。 论说：司马迁、班固父子，他们关于史官载籍的著作，大义鲜明显著。议论者都称赞二人有良史之才。司马迁文笔直率而事理切实，班固文辞丰富而叙事详尽。像班固的叙事，不偏激诡异，不抑扬过分，丰富而不芜杂，详尽而有体例，使读者津津有味而不厌倦，确实能成名啊。班彪、班固讥讽司马迁，认为其是非标准颇与圣人相谬。然而他们的议论常常排斥死节之士，否定正直之人，而不叙述杀身成仁之美德，则轻视仁义、贱视守节更甚。班固惋惜司马迁博学多闻，却不能以智慧免于极刑。然而自己也身陷大戮，智慧能达到而不能坚守。呜呼，这就是古人之所以论说“目不见睫”啊。 赞语说：二班（班彪、班固）怀文，裁成帝王的典籍。比肩良史司马迁、董狐，兼具辞赋之丽如司马相如、扬雄。班彪见识天命，班固迷失于世事纷争。 ## 关键人物 - **班固**：玄武司马、中护军、代理中郎将；主要人物，文学家，史学家 - **肃宗**：皇帝；重用班固，召集儒生讲论五经 - **窦宪**：大将军；班固的上级，出征匈奴 - **种兢**：洛阳令；逮捕班固的官吏 - **北单于**：北匈奴单于；与汉朝交涉，请求和亲及朝见 - **班彪**：班固之父，史学家；被提及作为班固的父辈，一同被评论 ## 时间线 - **本章中段**：肃宗喜好文章，班固更加得宠；多次被召入宫中读书，每次巡视献上赋颂 - **本章中段**：班固升任玄武司马，奉命编纂《白虎通德论》；天子召集儒生讲论《五经》，班固编纂此事 - **本章中段**：北单于派遣使者进贡请求和亲，班固议论主张和亲；班固提出应依照旧例再派使者，上承五凤甘露，下不失建武永平 - **本章中段**：班固作《典引篇》叙述汉德；认为自得其要旨 - **本章中段**：班固因母亲去世辞官；辞官守丧 - **本章后段**：永元初年，大将军窦宪出征匈奴，任命班固为中护军；班固参与谋议 - **本章后段**：北单于派遣使者到居延塞，窦宪奏派班固代理中郎将出迎；班固率领数百骑兵与虏使一同出居延塞迎接 - **本章后段**：南匈奴偷袭攻破北庭，班固至私渠海后返回；班固听到虏中混乱，率军返回 - **本章后段**：窦宪失败，班固首先受牵连被免官；班固被免官 - **本章后段**：洛阳令种兢逮捕班固，班固死于狱中；班固死在狱中，时年六十一岁 ## 地点 - **居延塞**：北单于遣使到达，班固出迎 - **私渠海**：班固听到北庭被攻破后率军返回的地点 - **北庭**：南匈奴偷袭攻破的匈奴驻地 ## 为什么值得读 班固作为东汉著名史学家，其生平及著作对后世影响深远，本章通过其遭遇反映了当时的政治环境。 ## 标签 - 班固 - 肃宗 - 窦宪 - 北单于 - 种兢 - 居延塞 - 私渠海 - 北庭 - 白虎通德论 - 典引篇 原始页面：https://shishuguan.com/books/houhanshu-baihuawen-full/volume-45/chapter-45