# 兵略训第十五 类型：古籍章节 书名：《淮南子》 作者：刘安及门客 时代：西汉 类别：杂家著作 · 白话译文 卷目：正文 章节：兵略训第十五 ## 本章概览 《兵略训》开篇即指出，古代用兵并非贪图土地财宝，而是为了保存将亡之国、延续断绝的宗族、平定祸乱、消除万民灾害。战争源于人类争夺物资的本性，圣人起而讨伐强暴，故战争由来已久。从黄帝战炎帝于涿鹿，颛顼斗共工，到尧舜禹的征伐，五帝时代战争不断，衰世更甚。战争是禁止暴虐的工具，先以仁义教化，不从则用威武震慑，再不从则以武力制服。圣人用兵如同除草，除少而获多。夏桀、殷纣、晋厉公、宋康王因小过未讨而积成大恶，终致身死国灭。设立君主本为禁暴讨乱，若君主反而残害百姓，就如同给虎添翼。霸王之兵以道义谋划，不灭存国，只讨伐无道君主，军队纪律严明，不扰民，赏罚分明，百姓开门以待，如商汤、周武王所成就的王业。反之，为私利而战者，虽强大必亡。得道之兵可望不战而胜，因为政治修明则民心归附。楚怀王时楚国强大却因政治败坏而败于秦国，秦二世暴政导致陈胜起义天下响应，说明战争根本在于政治与民心。周武王伐纣时虽有天象不利，但因纣王失德而一举成功。善用兵者先积德积怒，以义兵攻无道，如商汤以七十里地称王，智伯千里而亡。胜败取决于君贤将能、民归国治等庙算。用兵最高层次是修明政治，使敌人不战而服；其次靠国力军威；最次靠血战决胜。良将必须与士卒同甘共苦，以恩德凝聚人心。虚实士气决定胜负，善用兵者能养民气以待敌虚。国家危难时君主授权将领，将领尽心尽力，战后归功于下，自请其罪。如此则兵不血刃而天下服。 本章论述用兵之道，强调义兵、道、虚实、奇正等战略思想，认为兵之胜败本在于政。 先阐述义兵的宗旨与历史，再分析取胜之道在于道、仁义、民心，并详论将领素养与战术原则。 ## 正文 古代用兵的人，并不是贪图土地的广阔和掠夺金玉财宝，而是为了保存将要灭亡的国家、延续断绝的宗族，平定天下的祸乱，消除万民的灾害。凡是有血气之躯的动物，都长着牙、带着角，前面有爪、后面能跳跃，有角的就用角顶撞，有牙齿的就用牙撕咬，有毒液的就用毒液螫人，有蹄子的就用蹄子踢人，高兴时就互相嬉戏，发怒时就互相伤害，这是天生的本性。人有衣食的需求，而物质不能满足，所以人们群居混杂，分配不均、需求得不到满足，就会争斗。争斗起来，强者就胁迫弱者，勇者就侵犯怯者。人没有筋骨那样的强壮，也没有爪牙那样的锋利，所以切割皮革制成铠甲，熔化金属制成刀刃。贪婪暴虐的人残害天下，万民骚动不安，没有谁能安宁自己的生活。圣人勃然而起，讨伐强暴，平定乱世，铲除险恶、扫清污秽，把浑浊变为清平，把危险变为安宁，所以不得不中途断绝暴乱。战争的由来已经很久远了！黄帝曾经与炎帝交战，颛顼曾经与共工争斗。所以黄帝在涿鹿的原野上作战，尧在丹水之滨作战，舜讨伐有苗，夏启攻打有扈，从五帝时代起战争就不能停止，又何况是衰败的世道呢！ 战争，是用来禁止暴虐、讨伐祸乱的工具。炎帝制造火灾，所以黄帝擒获了他。共工制造水害，所以颛顼诛杀了他。用道义来教化，用德行来引导，如果他们不听从，就用威武来震慑；用威武震慑还不顺从，就用武力来制服。所以圣人用兵，就像是拔除杂草、剔除禾苗中的病株，去除的少而获益的多。杀害无罪的人民，来供养无义的君主，没有比这更大的祸害了；耗尽天下的财富，来满足一个人的私欲，没有比这更深的灾祸了。假如夏桀、殷纣对百姓有害而立刻受到惩罚，就不至于发展到炮烙之刑；晋厉公、宋康王只要做一件不义的事就身死国灭，也不至于发展到侵夺暴虐的地步。这四位君主，都是因为有小过失而没有人去讨伐他们，所以发展到夺取天下、残害百姓，放纵一个人的邪恶，而增长海内的祸患，这是大义所不能容许的。之所以要设立君主，是为了禁止暴虐、讨伐祸乱。如今倚仗着万民的力量，反而去残害他们，这就像是给老虎添上翅膀，为什么不除掉呢！ 养鱼池的人一定要除去水獭，饲养禽兽的人一定要除去豺狼，又何况是治理人民呢！所以霸王之兵，依据道义来谋划，用策略来图谋，用正义来扶持，不是要灭亡现存的国家，而是要保存将亡的国家。所以听说敌国的君主有虐待人民的，就起兵到达他的边境，责备他的不义，指斥他的过错。军队到了敌国的郊外，就命令军师说：“不要砍伐树木！不要挖掘坟墓！不要焚烧五谷！不要烧毁积蓄！不要抓捕百姓！不要征收六畜！”于是发布号令说：“这个国家的君主，欺侮上天、轻慢鬼神，断案不公、杀害无辜，这是上天所要诛伐的，人民所要仇恨的。军队的到来，是要废除不义而恢复有德的人。有违背天道、带领百姓的贼子的人，本人处死、家族灭亡！全家服从的，赏赐其家；全里服从的，赏赐其里；全乡服从的，封赏其乡；全县服从的，赐封其为县侯。攻克敌国而不牵连其百姓，废除其国君而改换其政治，尊崇其优秀之士、显扬其贤良之人，赈济其孤儿寡妇，抚恤其贫穷之人，释放其监狱中的囚犯，赏赐其有功的人。百姓开门等待，淘好米储存起来，唯恐军队不来。这就是商汤、周武王之所以成就王业，齐桓公之所以成就霸业的原因。所以如果君主无道，百姓盼望义军，就像天旱盼望下雨，口渴盼望饮水一样，又有谁会与义军交兵接刃呢！所以义兵到来，可以达到不战而胜的地步。 晚近时代的战争，君主虽然无道，但没有人不设沟渠、加固城垛来防守。进攻的人不是要禁止暴虐、消除祸害，而是想侵占土地、扩张疆域。所以发展到伏尸流血，连日相持，而霸王功业世代不能出现的原因，就是因为他们是为自己而战的缘故。为土地而战的人不能成就王业，为自己而战的人不能建立功勋。做事为了别人的，众人就会帮助他；做事为了自己的，众人就会离开他。众人帮助的，即使弱小也一定变强；众人离开的，即使强大也一定灭亡。 军队失去道义就会衰弱，得到道义就会强大；将领失去道义就会笨拙，得到道义就会精妙；国家得到道义就能生存，失去道义就会灭亡。所谓道，形体圆而法则方，背靠阴而怀抱阳，左面柔而右面刚，脚踏幽暗而头顶光明，变化没有常规，掌握了道的根本，来应对无穷的变化，这就叫作神明。圆的是天，方的是地。天圆而没有尽头，所以不能完全看到；地方而没有边界，所以没有人能窥见其门径。天化育万物而没有形象，地生长万物而没有计量，浑浑沉沉，谁知道它的奥秘！凡物都有迹象，只有道没有迹象。它没有迹象的原因，是因为它没有固定的形态。像车轮转动一样无穷，像日月运行一样，像春秋代谢一样，像日月有昼夜一样，终而复始，明而复暗，没有人能掌握它的规律。 制定刑法而能不用刑法，所以功业可成；主宰万物而不被万物所主宰，所以能取胜而不受挫折。刑罚，是战争的最高境界，达到不用刑罚的地步，可以说是最高境界了。所以大兵没有创伤，与鬼神相通；各种兵器不用磨砺，天下没有谁敢抵挡；战鼓不拿出武库，诸侯没有不恐惧战栗在其住处的。所以在朝廷上谋划就能取胜的人可以称帝，通过神妙教化而取胜的人可以称王。所谓在朝廷上谋划，是效法天道；所谓神妙教化，是效法四时。在国内修明政治，远方的人就会仰慕其德行；在未战之前就制定胜算，诸侯就会服从其威势，这是因为国内政治修明。 古代得道的人，安静时效法天地，行动时顺应日月，喜怒符合四时，呼号喊叫如同雷霆，声音气息不违背八风，举止动作不违背五度。下到鳞甲类动物，上到羽毛类飞禽，条理分明、枝叶连贯，万物百族，从根本到末节，没有不有秩序的。所以进入小的地方不觉得拥挤，处于大的地方不觉得空旷，浸润金石，滋润草木，宇宙六合之中，毫毛之末，没有不顺从协调的。道的浸润渗透，柔和细微，无所不在，所以取胜的权谋很多。 射箭，如果规矩尺度不得当，就不能射中靶子；千里马，如果有一节不协调，就不能到达千里。作战不能取胜，并不是在交战那一天的问题，而是平时没有法度已经很久了。所以得道之兵，战车没有启动，骑兵没有备鞍，战鼓没有扬起尘土，旗帜没有解开卷起，铠甲没有遭受箭矢，刀刃没有沾染血迹，朝廷没有改变位次，商人没有离开店铺，农民没有离开田野，只是用道义来招引并责备对方，大国必定来朝，小城必定归顺。顺应人民的欲望，借助人民的力量去做，除去残暴贼子，所以利益相同的人会一起赴死，情感相通的人会共同成功，欲望相同的人会互相帮助。顺着道义行动，天下都会归向；根据人民愿望考虑，天下都会为其战斗。猎人追赶禽兽，车马奔驰、人丁追赶，各尽其力，没有刑罚的威严，却互相为对方侦察、拦截，是因为有共同的利益。同乘一条船渡江，突然遭遇风浪，百家的孩子迅速抓住船桨、帮助划船，像左右手一样配合，不是因为互相感恩，而是因为忧虑相同。所以英明的君主用兵，是为天下除害，而与万民共享其利，人民为他所用，就像儿子为父亲、弟弟为兄长一样，威势所加，就像山崩堤决，敌人谁敢抵挡！所以善于用兵的人，利用人民为自己而用的心理；不善于用兵的人，只让人民为自己私利所用。利用人民为自己而用的心理，天下就没有不可用的人；只让人民为自己私利所用，得到的人就很少了。 用兵有三种层次：治理国家，整顿境内，施行仁义，布施恩德，建立公正的法度，堵塞邪僻的途径，群臣亲近归附，百姓和睦融洽，上下一心，君臣同力，诸侯服从其威势而四方怀念其恩德，在朝廷上修明政治，就能在千里之外折服敌人，从容指挥而天下响应，这是用兵的上等层次。土地广阔、人口众多、君主贤明、将领忠诚，国家富足、军队强大，约束有信，号令严明，两军对阵，战鼓相望，还没有交锋接刃敌人就奔逃，这是用兵的次等层次。了解土地的适宜，熟悉险要地形的便利，明白奇正的变化，观察战阵排列和撤退的规律，击鼓指挥，白刃相接，飞箭交错，流血沾肠，载运死者、扶持伤员，血流千里，尸骸满场，这才决定胜负，这是用兵的下等层次。如今天下都知道从事于治理末节，却没有人知道致力于修养根本，放弃根本而去栽植枝叶。 战争中辅助取胜的因素很多，但真正能保证必胜的很少。铠甲坚固、兵器锋利，战车结实、马匹精良，积蓄充足、士卒众多，这是军队的重要资本，但胜利并不从这里来。明白日月星辰的运行，懂得刑德奇正之术，知道背向左右的便利，这是作战的辅助条件，但保全也不从这里来。良将之所以一定能取胜，常常有不可预测的智慧，不可言说的道术，难以与众人相同。选拔任命谨慎，行动时机恰当，官兵职责分明，兵器铠甲整治，行列整齐，什伯相连，鼓旗分明，这是尉官的职责。前后知道险易，见到敌人知道难易，派出侦察不遗忘遗漏，这是候官的职责。道路快捷，辎重治理，分配劳役公平，驻地军队安定，水井炉灶通畅，这是司空官的职责。在后面收藏，转移驻地不离散，没有多余的车，没有遗漏的辎重，这是舆官的职责。这五官对于将领来说，就像身体有四肢手足一样，必须选择合适的人，发挥其技能和才能，使官员胜任其职，人能尽力去做。告诉他政令，申明他的职责，使他像虎豹有爪牙、飞鸟有翅膀一样，没有不为所用的。然而这些都是辅助取胜的工具，并不是必胜的根本。战争的胜败，根本在于政治。政治胜过百姓，百姓亲近依附上级，那么军队就强大；百姓胜过政治，百姓背叛上级，那么军队就弱小。所以德义足以安抚天下人民，事业足以应对天下急务，选举足以得到贤士之心，谋虑足以知道强弱之势，这是必胜的根本。 土地广阔、人口众多，不足以成为强大；铠甲坚固、兵器锋利，不足以成为胜利；城墙高、护城河深，不足以成为坚固；严酷的法令、繁多的刑罚，不足以成为威严。施行生存之政的，即使弱小也一定能生存；施行灭亡之政的，即使强大也一定会灭亡。从前楚国人，南面包括沉、湘，北面环绕颖、泗，西面包围巴、蜀，东面包裹郯、淮，以颖水、汝水为沟渠，以长江、汉水为护城河，以邓林为墙垣，以方城为屏障；山高入云，溪谷深不见影，地势便利，士兵民众勇敢，用蛟革、犀兕制成铠甲，长矛短戟，整齐地排在前面；连弩跟在后面，战车护卫；快速如箭，集中如雷电，分散如风雨，然而军队在垂沙失败，部众在柏举被攻破。楚国的强大，土地广阔、人口众多，可与天下平分，然而怀王北面畏惧孟尝君，放弃国家守卫而自身臣服于强秦，军队受挫、土地被削，自身死在秦国不能返回。秦二世皇帝，势力为天子，富有天下，人迹所至、舟船所通，没有不成为郡县的。然而放纵耳目之欲，穷尽奢侈挥霍之变，不顾百姓饥寒穷困，动用万乘之尊而建造阿房宫，征发闾左之民戍守，收取大半的赋税，百姓被逮捕、遭受酷刑，拉车送死在路上的，一天不知道要有千万之数，天下人愁苦如焦热，倾颓如苦烈，上下不安宁，官吏百姓不相和睦。戍卒陈胜在大泽乡兴起，捋起袖子露出右臂，号称大楚，而天下响应。在这个时候，并没有坚固的铠甲、锋利的兵器、强劲的弓弩、巨大的冲车，而是砍伐棘枣做矛柄，磨尖锥凿做刀刃，削尖木棍、举起扁担，来抵挡长矛强弩，攻城略地，没有不降服的。天下像粥一样沸腾、像蚂蚁一样骚动，如云席卷、如风横扫，方圆数千里。他们的地位极其低贱，而器械非常不利，然而一人倡导而天下响应，是因为积怨在百姓心中。 周武王讨伐商纣，向东迎对岁星，到达汜水时河水泛滥，到达共头时山崩坠落，彗星出现而把尾巴（柄）授予殷人。当交战时，十个太阳乱于天上，风雨交加于中间，然而前面没有赴难的奖赏，后面没有逃跑的刑罚，但白刃还没完全拔出而天下就得到了。所以善于防守的人没有人能抵御他，善于作战的人没有人能与他争斗，明白禁绝、宽容、开启、堵塞的道理，乘着时势，顺应人民的欲望而夺取天下。 所以善于治理政事的人积累其恩德，善于用兵的人积蓄其愤怒。恩德积累，人民就可以被使用；愤怒积蓄，威势就可以建立。所以文治施加得浅，那么威势所能胜的也小；恩德施行得广，那么威势所能控制的也广。威势所能控制的广，那么我方就强大而敌方就弱小了。所以善于用兵的人，先削弱敌人然后再作战，所以花费不到一半而功效自然加倍。商汤有方圆七十里的土地而称王，是因为修明德政；智伯有千里之地而灭亡，是因为穷兵黩武。所以千乘之国推行文德可以称王，万乘之国喜好用兵就会灭亡。所以完整的军队是先有胜利的把握然后才作战，失败的军队是先作战然后才追求胜利。德行相等，那么人多的战胜人少的；力量相等，那么聪明的战胜愚笨的；形势相等，那么有谋略的擒获没有谋略的。凡是用兵的人，必须先在朝廷上谋划：君主谁更贤明？将领谁更能干？人民谁更归附？国家谁更治理？积蓄谁更多？士卒谁更精锐？铠甲兵器谁更锋利？器械谁更便利？所以在朝廷之上运筹帷幄，就能在千里之外决胜。 有界限的事物，天下人都能共同看见；有文字记载的书籍，世人都能传习学习；这些都是以有形之物相互制胜的方法，善于做事的人并不效法。道的可贵之处，在于它无形。无形，就不能被强制逼迫，不能被度量，不能被巧诈所利用，不能被预先谋划。智慧显露的人，别人会为他谋划；形迹显露的人，别人会为他效力；众人都能看见的东西，别人会为之潜伏；器物显露出来，别人会为之防备。动作周旋、屈伸俯仰，凡是可以用巧诈手段的，都不是真正善于做事的人。善于做事的人的行动，如同神出鬼没，像星辰闪耀又像黑色流星疾驰；进退屈伸，看不见任何痕迹；像惊鸟腾飞、麒麟振奋、凤凰飞翔、蛟龙腾跃；发动时像秋风扫落叶，快速如惊龙。应当用生攻击死，用盛压制衰，用快掩袭慢，用饱控制饥；如同用水灭火，用热水浇雪，往哪里不顺利？到哪里不畅通？在内使精神空虚，在外使心志淡泊，运行于无形之中，出乎敌人意料之外；与飘风一同往，与忽闪一同来，没有人知道它的去向。与微风一同出现，与间隙一同进入，没有人知道它的聚集之处。突然如雷霆，快速如风雨，好像从地下冒出，好像从天而降，独来独往，无人能抵挡和防御。快如箭头，哪里能够防备？一时暗一时明，谁知道它的头绪？还没看见它发动，就已经到达了。所以善于用兵的人，看到敌人的虚弱，就乘机攻击而不放过，追击而不舍弃，逼迫而不离开。攻击犹豫不决的敌人，欺凌进退不定的敌人，迅雷不及掩耳，闪电不及闭目，善于用兵，就像声音和回响，像撞击和回应，眯眼来不及揉，呼气来不及吸。在这个时候，抬头看不见天，低头看不见地，手不挥戈，兵器来不及全部拔出，攻击如雷，迫近如风，焚烧如火，凌压如波，敌人静止时不知如何防守，行动时不知如何动作。所以战鼓一鸣、旗帜一挥，阻挡的人无不崩溃坍塌，天下谁敢逞威风、抗节操而挡在前面！所以欺凌别人的人取胜，等待别人的人失败，被人控制的人灭亡。 军队安静就稳固，专一就有威力，果断就勇敢，心中疑惑就败逃，力量分散就弱小。所以能够分散敌人的兵力、动摇敌人的军心，那么即使兵力很少也足够；不能分散敌人的兵力、动摇敌人的军心，那么即使兵力多出几倍也不够。所以纣王的士兵，百万条心；武王的士兵，三千人全都团结一致。所以千人同心就能得到千人的力量，万人异心就没有一个人的作用。将领、士兵、官吏、民众，行动如同身体一样协调，才可以接敌交战。所以计策确定后才发动，决断明确后才行动，将领没有犹豫的计谋，士兵没有二心，行动没有懈怠的样子，口中没有空话，做事不试探，应对敌人一定敏捷，发动一定迅速。所以将领把民众当作身体，民众把将领当作心脏。内心真诚，肢体就亲近服从；内心疑惑，肢体就弯曲败逃。内心不专一，肢体就不能协调行动；将领不真诚，士兵就不勇敢。所以优秀将领的士兵，像老虎的牙，像犀牛的角，像鸟的羽毛，像蜈蚣的脚，可以行走，可以举起，可以咬，可以撞，强健而不互相伤害，众多而不互相妨碍，是因为有统一的心志支配他们。所以民众确实服从命令，即使人少也不畏惧；民众不服从命令，即使人多也等于少。所以下级不亲近上级，他们的心就不会被使用；士兵不敬畏将领，他们的身体就不会战斗。防守一定有稳固的，进攻一定有必胜的，不等两军交锋，存亡的机兆就已经显现了。 用兵有三种气势、两种权变。有气势、有地势、有因势。将领勇猛而轻视敌人，士兵果敢而乐于作战，三军之众、百万之师，斗志直冲云霄，气势如狂风，喊声如雷霆，诚意积聚而威势施加于敌人，这叫气势。险峻的峡谷、渡口、关隘，高大的山岭、著名的要塞，像龙蛇蜿蜒，像倒扣的斗笠，像羊肠小道，像发箭之门，一人守住险口，千人不敢通过，这叫地势。趁着敌人疲劳困倦、懈怠混乱、饥渴、受冻中暑，推倒他们的坚固阵地，挤压他们的突出部分，这叫因势。善于使用间谍，周密谋划，设置隐蔽、布置埋伏，隐藏自己的形迹，出乎敌人意料，使敌人的军队无处防备，这叫知权。列阵整齐，前锋精锐，进退一致，什伍紧密配合，前后不相践踏，左右不相干扰，自己受伤的少，杀伤敌人的多，这叫事权。权变和形势已经显现，官吏士兵精诚专一，选拔良才使用能人，官职得到合适的人，计策确定谋略果断，明白死生的道理，举动得失，没有不震慑惊慌的。所以进攻不等使用冲车、云梯就能攻下城池，战斗不等交锋就能击败敌人，这是明白了必胜的进攻方法。所以军队不一定能胜，就不随便交战；进攻不一定能取，就不随便发动。所以胜利确定后才开战，权衡之后才行动。所以军队聚集而不白白分散，出兵而不空手返回。要么不动，一动就惊天动地，压泰山，荡四海，鬼神迁移，鸟兽惊骇。这样，野外就没有可以交战的军队，国内就没有需要守卫的城池了。 用安静来应对躁动，用整治来对付混乱，用无形来制服有形，用无为来应对变化，即使不能战胜敌人，也是敌人不能战胜我的方法。敌人先于我行动，就暴露了他们的形迹；他们躁动我安静，就消耗了他们的力量。形迹暴露就可以制服他们，力量消耗就可以树立威势。观察他们的所作所为，随之应对；观察他们的邪正，以控制他们的命脉；用他们想要的东西引诱他们，以消耗他们的力量。他们如果有空隙，赶紧填补缺口，穷尽他们的变化而束缚他们，耗尽他们的气力而打倒他们。敌人如果反而安静，就出奇招对付他们，他们不应战，就独自调整策略。如果敌人行动而应战，看到他们的所作所为，他们采取后发制人的策略，就与他们周旋。他们有所积聚，就一定有所亏损，精锐若转向左边，就攻击他们的右边斜坡。敌人溃败逃跑，后面一定可以移动。敌人被逼迫而不动，这叫做迟钝，攻击他们如雷霆，斩杀他们如草木，闪耀如闪电，要迅速快捷，人来不及迈步，车来不及转轮，兵器像树木直立，弓箭像羊角弯曲，人虽然众多，但形势上无人敢抵挡。凡是有表象的，没有不可战胜的；凡是有形体的，没有不可应对的；所以圣人把形迹隐藏于无形之中，而让心神在虚空中遨游。风雨可以遮蔽，但寒暑无法开闭，因为它们无形。能够润滑精微，贯穿金石，到达极远，放到九天之上，盘绕在黄泉之下，只有无形的东西才能做到。 善于用兵的人，应当攻击混乱的敌人，不攻击整治严密的敌人，不袭击阵容盛大的敌军，不攻击旗帜整齐的敌人。情况还未显现，就用术数相持。敌人有必死的形迹，就趁机制伏他们。敌人掌握术数，行动就会陷入不利。用虚来应对实，一定会被擒获。虎豹不动，就不会落入陷阱；麋鹿不动，就不会被网具捕获；飞鸟不动，就不会被罗网缠住；鱼鳖不动，就不会被钩具钩住。万物没有不因为动而被制服的。所以圣人重视安静。安静就能应对躁动，后发就能应对先发，术数多就能胜过术数少，广博就能擒获稀缺。 所以优秀将领使用士兵，要使大家同心，统一力量，勇敢的人不能单独前进，怯懦的人不能单独后退，停止时像山丘，发动时像风雨，所凌迫的必定攻破，没有不被摧毁的，行动如一个整体，没有谁能抵挡。所以杀伤敌人很多，而亲手搏斗的很少。五个手指轮流弹击，不如握拳一击；一万人轮流进攻，不如一百人同时到达。现在虎豹敏捷，熊罴力大，然而人能吃它们的肉、铺它们的皮，是因为它们不能通晓智慧并统一力量。水的力量能胜过火，章华台起火，如果用一升一勺的水去救，即使把井水、池水都舀干，也无可奈何；但如果用壶、榼、盆、盎一起浇水，火灭就可以立刻等到。现在人与人的较量，没有水火那样相克的优势，却想用少数的兵力对抗多数，不能成功，这也是很明显的。兵家有人说：“少数可以对抗多数。”这是指率领军队的方法，不是指实际战斗的情况。有的人率领众多但实际使用少，是因为形势不统一；有的人率领少数但能发挥多数的效果，是因为用力协调。至于人尽其才、用尽力量，以少胜多，从古到今没有听说过。神灵没有比天更尊贵的，地势没有比地更便利的，行动没有比时机更紧要的，作用没有比人更有利的。这四者，是军事的支柱，但必须依靠道才能运行，可以统一使用。地利胜过天时，巧妙的举动胜过地利，势力胜过人力，所以依靠天时的人可能迷惑，依靠地利的人可能受束缚，依靠时机的人可能被逼迫，依靠人力的人可能被迷惑。仁、勇、信、廉，是人的美好才能，但勇敢的人可以被引诱，仁爱的人可以被夺走，诚信的人容易被欺骗，廉洁的人容易被算计。统率众人的人，如果有一方面被看穿，就会被别人擒获。由此看来，用兵要靠道来制胜，而不靠人的才能贤明，这也是很明白的了。所以是麋鹿，就可以用网具捕捉；是鱼鳖，就可以用网罟捕捞；是鸿鹄，就可以用箭绳射取；只有无形的东西才无可奈何。所以圣人隐藏在无源之处，所以他的情况不能被看到；运行于无形之中，所以他的阵势不能被掌握。没有法度、没有仪则，来了就随机应变；没有名称、没有形状，变化了就为之呈现形象。深邃啊辽远，悠悠长远，无论冬夏，无论春秋，向上穷尽至高之处，向下测度至深之底，变化消长，没有停滞，把心建立在幽暗的荒野，把志藏于九曲的深渊，即使有明亮的眼睛，谁能窥见他的实情！ 军队所隐秘议论的是天道，所谋划的是地形，所明确阐述的是人事，所用来决胜的是权变和形势。所以上等的将领用兵，上得天道，下得地利，中得人心，然后运用机变，发动形势，因此不会有打败仗的军队。到了中等的将领，上不知天道，下不知地利，只专用人和与形势，虽然未必能万无一失，但胜利一定很多。下等的将领用兵，见闻广博却自己混乱，知识多却自己疑惑，平时恐惧，行动时犹豫，所以一动就被别人擒获。 现在让两个人交锋，巧拙没有差别，而勇敢的人一定胜利，为什么？是因为他行动真诚。用巨斧砍桐木柴，不必等待吉日良时然后才能砍断。把巨斧放在桐木柴上，而没有人力去使用，即使顺应星象、挟持刑德，也不能砍断，因为没有势力。所以水激荡就迅猛，箭激射就远。取淇卫的竹子，用银锡装饰，虽然有薄绢的箭靶、腐荷的箭杆，但也不能独自射出。借助筋角的力量、弓弩的形势，就能穿透兕甲、贯穿革盾了。风迅猛，能吹飞房屋、折断树木；空中的物体从高处落下，是由于有人推动。所以善于用兵的人，形势就像在千仞的堤坝上决开积水，像在万丈的山谷中转动圆石，天下人看见我的军队必定会使用，那么谁敢与我交战！所以一百人必死，胜过一万人必败，何况三军之众，赴汤蹈火而不退缩呢！即使对抗全天下的军队，谁敢凌驾于上！ 所谓天数，是左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武。所谓地利，是后方生、前方死，左侧牡、右侧牝。所谓人事，是奖赏诚信而刑罚坚决，行动与静止合乎时宜，举动迅速。这些是世间相传的准则固然如此，但并不是产生准则的根本。准则，是随着时代而变化的。所以处在堂屋的阴影下就能知道日月的次序，看到瓶中的冰就能知道天下的寒暑。 事物相互区别的征兆很微妙，只有圣人能通达它的极致。所以鼓不参与五音但成为五音的主宰，水不参与五味但能调和五味，将军不参与五官的具体事务但成为五官的督察。所以能调和五音的人，不参与五音；能调和五味的人，不参与五味；能治理五官事务的人，不可以度量。所以将军的心，像春天一样浩荡，像夏天一样炽热，像秋天一样清澈，像冬天一样凝固，根据形势而变化，随着时间而转移。 影子不会为弯曲的物体变成直的，回声不会为清亮的声音变成浊的。观察敌人来的方式，各自用相胜的方法应对。所以依义而动，循理而行，把握时机而决断，凭借资源而成功。使敌人知道我的出兵却不知道我的进入，知道我的举动却不知道我的聚集。开始时如狐狸，敌人因此轻率而来；合战时如兕虎，敌人因此逃跑。飞鸟捕食时低头，猛兽抓取时藏爪，虎豹不露爪，咬人时不见齿。所以用兵之道，外表显示柔弱而迎着敌人用刚强，显示弱小而乘着敌人用强大，表现敦厚而实际扩张，想要向西却故意显示向东，先违背而后顺应，先昏暗而后明亮，像鬼一样没有踪迹，像水一样没有伤痕。所以所向不是实际要去的地方，所见不是实际谋划的，举动动静，没有人能识别，像雷击一样，不可防备。所用方法不重复，所以可以百战百胜。与玄妙光明相通，无人知道其门径，这叫做至神。 军队之所以强大，在于民众；民众之所以必死作战，在于正义；正义之所以能够实现，在于威严。因此用仁德来团结他们，用武力来整治他们，这叫做必能取胜；威严和正义并行，这叫做最强大。人所喜欢的是生存，所憎恶的是死亡；但是面对高城深池，箭矢和滚石像雨点一样，平原广泽，白刃相交，而士兵争先恐后地投入战斗，他们并不是轻视死亡而喜欢受伤，而是因为奖赏守信而惩罚分明。 因此上级看待下级像儿子一样，那么下级看待上级就像父亲一样；上级看待下级像弟弟一样，那么下级看待上级就像兄长一样。上级看待下级像儿子，就一定能称王天下；下级看待上级像父亲，就一定能匡正天下。上级亲爱下级像弟弟，就不难为他们去死；下级看待上级像兄长，就不难为他们牺牲。所以父子兄弟这样的敌人，是不能和他们战斗的，因为恩德已经预先积累了。所以四匹马不协调，造父也不能驾车到达远方；弓和箭不协调，后羿也不能一定射中；君臣离心，那么孙子也不能用来应敌。因此对内修明政治来积累恩德，对外堵塞丑恶来使威严顺服，观察他们的劳逸来了解他们的饱饥，所以作战日期定了，士兵视死如归。所以将领一定要和士兵同甘共苦，等候饥寒，所以士兵能拼死效力。所以古代善于统率军队的人，一定亲身带头，夏天不张设伞盖，冬天不穿皮裘，用来衡量寒暑；险要狭隘的地方不乘车，上山坡一定下车，用来整齐劳逸；军队的饭熟了然后才敢吃饭，军队的水井通了然后才敢饮水，用来同甘共渴；交战时一定站在箭矢射程之内，来共同安危。所以良将用兵，常常用积累的恩德去攻击积累的怨恨，用积累的爱去攻击积累的憎恨，有什么理由不胜呢！ 君主对民众的要求有两个：要求民众为他劳作，要求民众为他效死。民众对君主的期望有三个：饥饿的人能给他们食物，劳累的人能让他们休息，有功的人能给予恩德。民众用这两个方面来回报君主的积累，而君主却失掉了这三个期望，国家即使大，人口即使多，军队还是会衰弱。如果受苦的人一定能得到快乐，劳累的人一定能得到利益，斩首的战功一定完全赏赐，战死者的后代一定得到奖赏，这四件事对民众信守了，君主即使射云中的鸟，钓深渊的鱼，弹琴瑟，奏钟竽，玩六博，投高壶，军队仍然强大，命令仍然执行。所以君主足够被仰望，那么臣下就可以使用；恩德足够被仰慕，那么威严就可以建立。 将领必须具有三隧、四义、五行、十守。所谓三隧：上知天道，下熟习地形，中察人情。所谓四义：有利于国家而不辜负军队，为君主不顾自身，见到危难不怕死，决断疑难不回避罪责。所谓五行：柔韧而不可卷曲，刚强而不可折断，仁爱而不可侵犯，诚信而不可欺骗，勇敢而不可欺凌。所谓十守：神志清朗而不可浑浊，谋略深远而不可被羡慕，操守坚固而不可改变，智慧明达而不可蒙蔽，不贪图财货，不沉迷于外物，不嗜好辩论，不推崇方术，不可以喜悦，不可以愤怒。这就达到了深远幽暗的境界，谁能知道其中的情况！发动一定符合准则，言语一定符合度数；行动一定顺应时机，解决一定切中要害；通晓动静的机要，明白开启和关闭的节度；审察举措的利害，如同符节相合；迅速如拉满的弓，态势如射出的箭；像龙像蛇，行动没有固定的形体；没有人看见他击中的地方，没有人知道他的尽头，进攻则不可防守，防守则不可进攻。 听说善于用兵的人，一定先修养自己，然后要求别人；先做到不可被战胜，然后寻求战胜。修养自己依靠他人，寻求战胜依靠敌人。自己还不能治理，却去攻击别人的混乱，这就像用火去救火，用水去应水，怎么能制服！如果让陶人变成粘土，就不能制成盆盎；让织女变成丝，就不能织成文锦；相同的东西不足以治理对方，所以要用不同来出奇。两只雀鸟互相争斗，没有死伤；鹯鹰一到，就解围了，因为它们是不同类。所以安静是躁动的奇，治理是混乱的奇，饱足是饥饿的奇，安逸是劳苦的奇。奇正互相呼应，就像水火金木交替为雌雄。善于用兵的人，掌握五杀来应对，所以能保全胜利；拙劣的人处于五死之中而贪求，所以一行动就被别人擒获。 用兵贵在谋略不可测度，形迹隐匿，出于意料之外，使敌人无法防备。谋略暴露就会穷困，形迹暴露就会被制伏。所以善于用兵的人，向上隐藏于天，向下隐藏于地，中间隐藏于人。隐藏于天，是没有固定的法度。什么是隐藏于天？大严寒、酷暑、疾风、暴雨、大雾、昏暗，利用这些来变化。什么是隐藏于地？山陵、丘阜、丛林、险阻，可以埋伏藏匿而不显露形迹。什么是隐藏于人？在前面遮蔽，在后面观望，在阵列之间出奇，发动如雷霆，迅速如风雨，举着大旗，停止击鼓，而出入没有形迹，没有人知道他的头绪。 所以前后整齐，四方如同绳墨，出入连接，不相超越，两翼轻捷边路便利，或前或后，分散聚合，不失行列，这是善于整治阵形的人。明晓奇正，包括阴阳、刑德、五行、望气、候星、龟策、吉凶，这是善于运用天道的人。设置谋划，施设埋伏，运用水火，出示珍奇怪异，鼓动军队，用来扰乱敌人的耳朵；拖着柴薪，扬起尘土，用来扰乱敌人的眼睛，这是善于使用诈伪的人。军阵坚固稳重，坚定而难以恐惧，势利不能诱惑，死亡不能动摇，这是善于充当骨干的人。剽悍轻捷，勇敢轻敌，迅速如消灭隐没，这是善于使用轻兵出奇的人。观察地形，安排营舍，修筑壁垒，审察烽烟斥候，占据高陵，选择驻地和出路，这是善于利用地形的人。趁着敌人饥渴、冻暑、劳倦、懈怠、混乱、恐惧、步履艰难，用精兵袭击，在夜晚攻击，这是善于因时应变的人。平坦的地方用车，险要的地方用骑，涉水多用弓，狭隘的地方用弩，白天多旌旗，夜晚多灯火，昏暗多用鼓，这是善于设置装备的人。总共这八种，一个都不能缺少，然而并不是用兵最可贵的。 将领必须独见独知。独见，是看见别人看不见的；独知，是知道别人不知道的。看见别人看不见的，叫做明；知道别人不知道的，叫做神。神明的人，是先能取胜的人。先能取胜的人，防守则敌人不可攻，作战则敌人不可胜，进攻则敌人不可守，这就是虚实。上下有隔阂，将帅和军官不相合，所持的正义不正，士兵心中积累不服，这就是所谓虚。君主英明将帅贤良，上下同心，意气都振奋，这就是所谓实。就像用水浇火，所阻挡的陷落，所迫近的转移，坚牢和柔弱不相通，而胜利凭借出奇，这就是虚实。所以善于作战的不在于人少，善于防守的不在于弱小，胜利在于得到威势，失败在于丧失士气。 实力充实就战斗，虚弱就逃跑，士气旺盛就强大，衰落就败北。吴王夫差地方面积两千里，带甲士兵七十万，南边和越国作战，把越王围困在会稽；北边和齐国作战，在艾陵打败齐军；西边和晋公相遇，在黄池擒获了他；这是利用民众士气的充实。后来他骄傲自满放纵欲望，拒绝劝谏喜欢谄媚，刚愎自用坚持错误，不可用正道规劝，大臣怨恨，百姓不归附，越王挑选三千士兵，在隧地擒获了他，这是因为制服了他的虚弱。士气有虚实，就像白天一定有黑夜。所以胜利的军队不永远充实，失败的军队不永远虚弱。善于用兵的人，能充实民众的士气，来等待敌人的虚弱；不善于用兵的人，使民众的士气虚弱，来等待敌人的充实。所以虚实的士气，是用兵最可贵的。 凡是国家有危难，君主从宫中召见将领，下诏说：“国家的命运，在将军身上，现在国家有危难，希望请您率领军队去应对。”将军接受命令，就命令祝史、太卜斋戒住宿三天，到太庙，钻灵龟，占卜吉日，来接受鼓旗。君主进入庙门，面向西站立。将军进入庙门，快步走到堂下，面向北站立。君主亲自拿着锁，握住头部，把柄授予将军，说：“从此往上到天，由将军管制。”又拿着斧，握住头部，把柄授予将军，说：“从此往下到深渊，由将军管制。”将军接受了斧锁后，回答说：“国家不能从外部治理，军队不能从朝廷内部控制。有二心不可以事奉君主，犹豫不决不可以应对敌人。臣既然已经在前面接受了节制，鼓旗斧钺的威严，臣不再请求归还，希望君主也赐给臣一句话的命令。君主如果不答应，臣不敢率领军队。君主如果答应，臣告别就出发。”于是剪去指甲，设置明衣，凿开凶门而出；乘坐将军车，装载旌旗斧钺，神情沉重好像不能胜任；他面对敌人决战，不顾死亡，没有二心。所以上无天，下无地，前无敌人，后无君主；前进不求名声，后退不避罪责，只求保护民众，利益符合君主，这是国家的实在，上等将领的为将之道。这样，有智谋的人为他谋划，勇敢的人为他战斗。士气凌厉直冲青云，迅速如奔驰。所以军队还没有交锋，而敌人就已经恐惧。如果战胜敌人败逃，全部接受功劳赏赐，官吏升官，增加爵位俸禄，割地来调拨，在封地之外决定，士兵的论断在军中完成。返回国内，放下旗帜进入斧锁，向君主报告完毕说：“军队没有后顾之忧了。”于是穿上丧服，离开居室，向君主请罪。君主说：“赦免你。”退下，穿上斋服，大胜三年后返回居室，中胜二年，小胜一年。军队所攻击的，一定是不道义的国家，所以能战胜而不报复，夺取土地而不归还。民众不生病疫，将领不夭折，五谷丰登，风调雨顺。在外战胜，在内产生福祉，所以名声一定能成就而后没有余害了。 ## 关键人物 - **黄帝**：古代圣王，与炎帝交战；义兵典范 - **炎帝**：制造火灾者；暴虐君主，被黄帝擒获 - **颛顼**：古代帝王；与共工争斗 - **共工**：制造水害者；暴虐者，被颛顼诛杀 - **汤**：商朝建立者；义兵成就王业 - **周武王**：周朝建立者；义兵成就王业 - **纣**：商朝末代君主；暴虐君主，被武王讨伐 - **陈胜**：戍卒起义领袖；反秦起义，天下响应 ## 时间线 - **本章前段**：黄帝与炎帝交战；黄帝擒获炎帝 - 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