# 说山训第十六 类型：古籍章节 书名：《淮南子》 作者：刘安及门客 时代：西汉 类别：杂家著作 · 白话译文 卷目：正文 章节：说山训第十六 ## 本章概览 《说山训》开篇以魄问魂论道，点明道体“无有”，无形无名，唯有内视自省方能契合。继而用詹公钓鱼、曾子攀灵车、老母唱歌感动申喜等典故，说明精诚专一的力量；瓠巴弹瑟、伯牙鼓琴使鱼马感动，亦因至诚。又论无为与有为：人无为则治，有为则伤；圣人终身言治，所用非言。以越人学射喻固守旧法之弊——越人向天发矢却落五步内，因未改瞄准之法；以鲁人迁越喻所长无用之地——鲁人善制帽织鞋，迁至越国因越人断发文身而困窘，强调因时因地制宜。文中以冰炭相替、江河处下、兰生幽谷等自然现象，阐发柔弱处下、返本归真之理。又以孔子见粘蝉、白公倒鞭、卫姬请罪、儿说解死结等微事，揭示观察与权变。更以“求美则不得美，不求美则美矣”点出无心合道之境。纣王用象牙筷而箕子叹、鲁国用偶人殉而孔子叹，展现见微知著之智。最后以“通晓学问者如车轴，自身不动而致千里”喻执本御末之道。本章融汇众多寓言与格言，强调道法自然、顺应变化，反对机械仿效与固执己见，主张以不变之体应万变之用，体现了淮南子打通儒道、通权达变的思想精髓。 本章通过大量比喻和故事，阐述道家以“无有”为本、无为而治、因势利导、精诚专一的核心思想。 本文由一系列寓言和议论组成，围绕“道”的“无有”本体和“无为”的实践展开，强调因势利导、以近知远、专一精诚等智慧。 ## 正文 魄问魂说：“道用什么作为本体？”魂回答说：“以‘无有’作为本体。”魄问：“‘无有’有形体吗？”魂说：“没有形体。”魄问：“那怎么能听到它呢？”魂说：“我只是偶然遇到它罢了！看它没有形状，听它没有声音，称之为‘幽冥’。幽冥是用来比喻道的，并不是道本身。”魄说：“我似乎明白了！就是内视而自省。”魂说：“凡是得道的人，形体无法看见，名号无法张扬。现在你已经有形体和名号了，怎么能得道呢！”魄问：“那说话的人，又是为什么呢？”魂说：“我要返回我的本原了。”魄回头一看，魂忽然不见了，回头再看自己，也已经沉入无形之中了。 人不学习小的道理，就不会有大迷惑；不耍小聪明，就不会有大愚昧。人没有在浑浊的雨水中照镜子的，而是在清澈的水中照，是因为它静止不荡。詹公钓鱼，千年的鲤鱼也无法逃脱；曾子攀住灵车，拉车的人因此停下；老母亲唱歌感动了申喜，这是精诚到了极点。瓠巴弹瑟，淫鱼浮出水面听；伯牙弹琴，驾车的马仰头吃草；介子推唱龙蛇歌，晋文公流泪。所以玉在山中，草木就滋润；深渊生珠，岸边就不枯。蚯蚓没有强壮的筋骨、锋利的爪牙，却能上吃干土、下饮黄泉，是因为用心专一。清澈明亮时，一杯水能照见眸子；浑浊昏暗时，河水也看不清泰山。看太阳会眩晕，听雷声会耳聋。人无为就能治理，有为就会损伤。无为而治的人，承载的是无；有为的人，不能拥有无。不能无为的人，也不能有为。人无言就能神妙，有言就会损伤。无言而神妙的，承载的是无；有言就会损伤其神妙。所谓神妙，就是鼻子用来呼吸、耳朵用来听的，最终是通过无用之物来发挥有用之用的。万物无不凭借已有的东西来利用没有的东西。如果不信，就看洞箫和笙管。思虑过度的人睡不着，停止思虑，却又被停止所困扰。两者都忘记，就达到了至德纯一的状态。 圣人终身谈论治理，但所用的不是他的话，而是他说话的原因。唱歌的人有歌词，但让人欣赏的不是歌词。鹦鹉能说话，但不能让它长久。为什么？因为它能说出所学的，却不能理解说的原因。所以遵循足迹的人，不是能创造足迹的人。神蛇能断而后接续，但不能让人不断它。神龟能托梦给元王，却不能从渔夫的笼中逃出。四方都是道的门户窗牖，只看从哪个角度观察。所以钓鱼可以教骑马，骑马可以教驾车，驾车可以教撑船。越人学习远射，向天发射，却刚好落在五步之内，是因为没有改变瞄准的方法。世道已经变了，却还固守旧法，就像越人射箭一样。月圆时，太阳夺去它的光，是因为阴不能凌驾于阳。太阳出来，星星就看不见，是因为不能与太阳争光。所以末不能强于本，指头不能大于手臂。下面轻上面重，倾倒一定容易。一个深渊不能有两条蛟龙。水静止就清澈平稳，动就失去平衡。所以只有不动，才能无所不动。江河之所以能成为百谷之长，是因为能处下。只有能处下，才能处上。 天下没有比胶漆更相憎的，也没有比冰炭更相爱的。胶漆相互损害，冰炭相互消灭。墙倒了，比它立着更好；冰融化了，比它凝结更好，因为它们返回了本原。 泰山的容貌，巍峨高大，但离开千里之外，连小块石头也看不见，是因为太远了。秋毫的末端，能沉入不可测的深渊。所以小到不能成为内，大到不能成为外。兰花生长在幽谷中，不因为没人佩戴就不香；船在江海中，不因为没人乘坐就不浮；君子行义，不因为没人知道就停止。玉润泽而有光泽，声音舒展悠扬，涣散而有所相似。没有内没有外，不隐藏瑕疵污秽。靠近它觉得湿润，远望它觉得深邃。照镜子能看见眸子，仔细看能察秋毫，明亮能照见昏暗。所以和氏璧、随侯珠，是山渊的精气所化，君子佩戴它，能顺祥安宁；侯王珍视它，能治理天下。 陈成子劫持子渊捷，子罕拒绝自己不要的而得到想要的，孔子见到粘蝉的老人，白公胜倒拿马鞭，卫姬向齐桓公请罪，子见子夏说：“你怎么胖了？”魏文侯反穿皮衣背柴，儿说为宋王解死结，这些都是微妙可以观察议论的。有人嫁女儿时教导她说：“你走吧，千万不要做善事。”女儿问：“不做善事，那要做不善的事吗？”父亲回答说：“善事尚且不做，何况不善的事呢！”这是保全天性的人。被关在监狱里的人觉得日子长，在刑场上等死的人觉得日子短。日子的长短是有定数的，但在某个地方觉得短，在另一个地方觉得长，是因为内心不平。所以用不平来求平，这种平其实是平的。嫁女儿给生病消瘦的人，丈夫死后就难以再嫁。所以坍塌的屋子下不能坐，倾斜的墙旁不能站。掌管监狱的人不生病，判死刑的人反而肥胖，受刑的人多长寿，是因为心中没有牵挂。好医生常常治疗没病的病，所以没病；圣人常常治理没有祸患的祸患，所以没有祸患。最巧的人不用剑，最善于关闭的人不用门栓。淳于髡告诉失火的人，就是这类道理。 用清进入浊一定会被困辱，用浊进入清一定会倾覆。君子对于善，就像采柴的人看见一根草就捡起来，看见青葱就拔起来。天有二气就会形成虹，地有二气就会泄露储藏，人有二气就会生病。阴阳不能同时冬天和夏天；月亮不知道白天，太阳不知道黑夜。擅长射箭的人发射不失目标，善于射箭，但不善于所射的对象。擅长钓鱼的人没有失手，善于钓鱼，但不善于所钓的鱼。所以有所擅长，就有所不擅长。钟和磬，靠近时钟声充实，远离时磬声清晰。事物本来就有近不如远、远不如近的情况。稻子生长在水里，但不能生长在湍急的水流中；紫芝生长在山上，但不能生长在磐石上；磁石能吸引铁，但对于铜就不行。 水面宽广鱼就大。山高树就长。扩大土地而减损德行，就像盲人制作器物，揉捏陶土而不加厚，破得就更快。圣人不先于风吹，不先于雷毁，不得已才行动，所以没有牵累。月亮在上方有盛衰，螺蚌在下方就有感应，同气相动，不能因为远就不信。拿着弹弓招鸟，挥舞着税单叫狗，想招来它们，反而吓跑了。所以鱼不能用没有饵的钓钩钓，兽不能用虚声召唤。剥下牛皮，鞣制成鼓，能指挥三军，但为牛考虑，不如服在车辕下；狐白皮裘，天子穿着坐在朝堂上，但为狐考虑，不如在沼泽里奔跑。丢了羊得到牛，没有人认为失策；断指而免于砍头，没有人认为不利。所以人的性情，在利中争取大的，害中争取小的。将军不敢骑白马，逃亡的人不敢夜里举火炬，保母不敢养咬人的狗。鸡知道天快亮，鹤知道半夜，但不能免于被煮。山里有猛兽，林木因此不被砍伐；园里有毒虫，藜藿因此不被采摘。做儒者却傲慢乡里，做墨者却早上吹竽，想灭迹却走在雪中，想救溺水者却不想沾湿，这是行为不对却做不对的事。那些暗中饮酒的人，没有不遗洒的，但如果让他们自己平心而饮，即使愚笨也不会失误。所以不和谐而能成事，天下没有这样的道理。 追求美就得不到美，不追求美就美了；追求丑就得不到丑，不追求丑就有丑了；不追求美也不追求丑，就无美无丑了，这叫玄同。申徒狄背着石头沉入深渊，但溺水的人不能以此为榜样；弦高用欺诈保全了郑国，但欺诈不能作为常法。事情有偶然的对应，但不能一直效仿。人有多话的，就像百舌鸟的声音；有少话的，就像没有脂膏的门。六畜中多生耳朵眼睛的不吉利，谶书上记载着。一百个人扛浮木，不如一个人提着跑。事物本来就有多不如少的情况。拉车的人用六个人才能拉车。事情本来就有相互依赖才能成功的情况。两人都溺水，不能互相拯救，一个人站在岸上才能救。所以相同不能治理，必须等待不同才能成功。千年的松树，下有茯苓，上有兔丝；上有丛蓍，下有伏龟。圣人能从外知内，从见知隐。喜欢武艺不是侠客，喜欢文章不是儒生，喜好方术不是医生，喜好马匹不是车夫，懂得音律不是盲人，懂得味道不是厨师，这些是有某方面特长但没有正式名分的人。穿铠甲的人，不是为了十步之内，百步之外，就争深浅，深就达到五脏，浅就到达皮肤而已。死和生的距离，不能以里程计算。楚王丢了猿猴，林木因此被毁；宋君丢了珍珠，池鱼因此被捞尽。所以沼泽失火，树林就担忧。上面要木材，臣子就砍树；上面要鱼，臣子就排干山谷；上面要浆，下面就送船；上面说话像丝，下面说话像绳。上面有一件善事，下面就有两句赞誉；上面有三件衰事，下面就有九件坏事。大夫文种知道如何使越国强盛，却不知道如何保全自身；苌弘知道周朝如何存在，却不知道自身如何灭亡；知道远的却不知道近的。害怕马受惊就不敢骑马，担心车颠覆就不敢乘车，这是用虚幻的祸患来拒绝真正的利益。不孝不悌的人有时责备父母，生养孩子的人不能保证孩子一定孝顺，但还是要养育他们。范氏失败时，有人偷了他的钟，背着跑，但钟发出声音，怕人听见，连忙捂住自己的耳朵。讨厌别人听见是可以的，自己捂住耳朵，就糊涂了。升不能比石大，因为升在石之中；夜不能比年长，因为夜在年之中；仁义不能比道德大，因为仁义在道德包裹之中。先穿针后引线，可以做成帷幕；先引线后穿针，不能做成衣服。针能缝成幕布，累土能筑成城墙。事情的成败，一定从小处开始，这是说渐变。染布先染青色再染黑色就可以，先染黑色再染青色就不行。工匠先上漆后上丹砂就可以，先上丹砂后上漆就不行。万事都如此，先后上下的顺序，不能不慎重。 水浑浊鱼就困顿，身体劳累精神就混乱。所以国家有贤明的君主，就能在万里之外决胜。通过媒人出嫁，但不依赖媒人就能成功；通过别人交往，但不依赖别人就能亲近。志同道合，千里之外也会相从；志趣不合，对门也不相通。海水虽大，不接受腐肉和草芥。日月不应和不相应的气，君子不容和不相应的同类。人不爱倕的手，而爱自己的手指；不爱江汉的宝珠，而爱自己的钩子。把柴捆当鬼，把火烟当气。把柴捆当鬼就逃跑；把火烟当气，就杀猪烹狗。做事先如此，不如后来这样。灵巧的人善于度量，聪明的人善于预备。羿死在桃木棒下，来不及射箭；庆忌死于剑锋下，来不及搏斗。想消除诽谤就挨家挨户说：“我不参与谄媚作乱。”诽谤反而更盛。用言语制止言语，用事情制止事情，就像扬土止尘、抱薪救火。流言洗刷污秽，就像用黑泥擦拭白绢。箭在十步内能穿透兕甲，在三百步内连鲁缟都穿不进；骐骥一日千里，但到达目的地后卸下驾具就会僵倒。大族攻打小族就是残暴，大国吞并小国就是贤明。小马不是大马一类，小智不是大智一类。穿羊皮衣去给人做工，本来就是常事；穿貂皮衣背笼子，就很奇怪。把洁白当作污辱，就像洗澡后去掏粪坑，烧香后去背猪。治疗毒疮不分好肉坏肉一起割，农夫不分苗和杂草一起锄，岂不是徒劳！毁坏池塘来抓龟，拆掉屋子来抓狸猫，挖开房屋来抓老鼠，割破嘴唇来治蛀牙：这些是桀、跖之流所为，君子不认同。杀掉战马去求狐狸，抓两只鳖而失去灵龟，砍断右臂去争一根毫毛，折断莫邪剑去争锥刀。用这样的智慧，怎么能算高明！宁愿用针扎一百下，不用刀扎一下；宁愿一次负重，不长久举着；宁愿饥饿一个月，不饥饿十天。一万个人的安稳，胜过一个人的坠落。有人称赞一个人力气节俭，从春天到天亮，不符合标准，还要责备他。仔细一看，原来是他的母亲。所以小人称赞人，反而损害人。东家的母亲死了，她的儿子哭得不悲伤。西家的儿子看见了，回家对他母亲说：“母亲怎么不快点死呢，我一定悲伤地哭母亲。”想让母亲死的人，即使母亲死了也不能悲伤地哭。说没时间学习的人，即使有时间也不会学习。 看到木头浮在水面就知道可以造船，看到飞蓬旋转就知道可以造车，看到鸟的足迹就知道可以创造文字。这是按类别取法。把不义当做义，把非礼当做礼，就像赤身奔跑追赶狂人，偷了财物送给乞丐，偷了竹简来抄写法律，蹲坐着诵读《诗》《书》。用刀割东西却中途放弃，连肉都割不断；抓住不放，连牛尾毛都能截断玉石。圣人没有止境，不会认为今年比往年好、今天比昨天好。像鹿的马价值千金，但天下没有值千金的鹿；玉石要依靠磨石才能成器，有价值千金的玉璧却没有微不足道的磨石。从缝隙中接受光照只能照亮一个角落，从窗户接受光照能照亮北墙，从门口接受光照能照亮室内没有遗漏，何况从宇宙中接受光呢？天下万物没有不借助它的光明前进的。由此看来，接受的光小，看见的就浅；接受的光大，照耀的就广。长江发源于岷山，黄河发源于昆仑，济水发源于王屋，颍水发源于少室山，汉水发源于嶓冢山，各自分流奔流，注入东海，所走的路径不同，但归宿相同。通晓学问的人像车轴，在车轮中转动，自身却不移动，却能让车到达千里之外，周而复始，转动无穷。不通晓学问的人像迷路，告诉他东西南北，他在原地听得清楚，一转身就找不到方向，不知道关键所在。寒冷不能产生寒冷，炎热不能产生炎热，不寒不热才能产生寒热。所以有形的东西从无形中产生，没有天地之前就能产生天地，这是极其精深微妙的！雨聚集时不能沾湿东西，等它停止才能湿润；箭发射时不能穿透东西，等它停止才能穿透。只有停止才能制动一切停止。利用高处建台，利用低地造池，各自顺应地势，不敢改变。圣人使用器物，就像用红丝捆绑刍狗、用土龙求雨。刍狗用来求福，土龙用来求雨。 鲁国有个人擅长制作帽子，妻子擅长织鞋，他们搬到越国去却非常困窘。因为他们所擅长的东西在无用武之地游荡，好比在山上种荷花，在井中放火。拿着钓竿上山，提着斧头入水，想要得到所求的东西，很难。驾着车去越国，乘着木筏去胡地，想要不穷困，不可能。楚王有一只白猿，王亲自射它，它却接住箭嬉戏。让养由基射它，刚调好弓拉满箭，还没发射，白猿就抱着柱子号叫了。这是有先射中目标的方法。呙氏的玉璧、夏后的玉璜，恭敬地进献给人，能让人欢喜；夜晚用来投掷人，就会招致怨恨；这是时机恰当与不恰当。画西施的面容，美丽却不能让人喜爱；规画孟贲的眼睛，瞪大却不能让人畏惧；因为主宰形体的精神不存在了。有人兄弟分家，分得没有限量，众人却称赞他仁义。正因为没有限量，所以无法衡量。登高让人想远望，临深让人想窥探，是所处环境造成的。射箭让人端正，钓鱼让人恭敬，是所做事情造成的。说杀死瘦牛可以赎回良马的死，没人去做。杀牛，是一定会损失的事。用必定损失来换取不一定死的结局，没人愿意做。季孙氏篡夺公室权力，孔子说服他，先顺着他的作为而后引导他参与政事，说：“提拔正直的人，怎么会得不到？提拔正直的人而排斥邪曲的人，不要让他们一起共事。”这就是所说的同流合污但道路不同。众邪不能容正直，众枉不能容端正，所以人多就能吃狼，狼多就能吃人。想要做邪事的人，一定要互相标榜正直；想要做曲事的人，一定要互相宣扬正直。公道不立，私欲能得逞，从古到今，没听说过。这是用好的来掩盖丑的。众人议论能形成丛林，无翼而飞，三人能造出街上有虎的谣言，一里能扭转椎子。游泳的人，不求沐浴，自己已经满足于水中。所以吃草的兽类不担心改变草场，水生的虫类不担心改变水域。它们能适应小变化而不失常态。确实有不合礼而失礼的事：尾生死在桥柱下，这是诚信的过失；孔氏不守丧于出母，这是礼的缺失。曾子坚守孝道，不过胜母的里巷；墨子反对音乐，不进入朝歌的城邑；曾子坚守廉洁，不喝盗泉的水；这就是所谓培养志向。纣王用象牙筷子，箕子就叹息；鲁国用偶人殉葬，孔子就感叹。所以圣人看见霜就知道冰要来了。 有鸟将要飞来，张开罗网等待它，捉到鸟的，是罗网的一个网眼；现在只做一个网眼的罗网，就永远捉不到鸟了。现在披甲的人，是为了防备箭射来，如果让人一定知道箭的落点，那么挂一片甲片就行了。事情有时不能预先规划，事物有时不能预先考虑，突然不备而来，所以圣人蓄养道术来等待时机。 毛色混杂的牛，既瘦又小，鼻头破缺戴着笼头，生下的小牛却被用作牺牲，尸祝斋戒后把它沉入黄河，河伯难道会因为它的出身而羞耻，拒绝享用吗！ 得到一万人的军队，不如听到一句恰当的话。得到隋侯的宝珠，不如得到事情的本源。得到呙氏的玉璧，不如得到事情的关键。 挑选良马，不是为了追逐狐狸，而是用来射麋鹿。磨利宝剑，不是为了斩断缟衣，而是用来斩杀兕犀。所以“高山仰止，景行行止”，是向慕那些人。看见弹弓就想吃烤鸮鸟，看见鸟蛋就想吃早晨的鸟，看见麻就想得到布，虽然合乎道理，但也不怕晚。 大象脱落它的象牙，不怨恨别人贪图它，死后丢弃它的垫席，不怨恨别人取走它。人能够用自己不利的东西来有利别人，就可以。 狂人向东跑，追赶的人也向东跑，向东跑是相同的，但向东跑的原因不同。溺水的人跳入水中，救他的人也跳入水中，入水是相同的，但入水的原因不同。所以圣人同视死生，愚人也同视死生，圣人的同视死生是通晓道理，愚人的同视死生是不知利害所在。 徐偃王因为仁义而亡国，但亡国的未必是因为仁义；比干因为忠诚而丧身，但被杀的未必是因为忠诚。所以寒冷时发抖，恐惧的人也发抖，这是名称相同而实质不同。 明月之珠出自蚌蛤。周朝的简圭出自污石，大蔡神龟出自沟壑。 拥有万辆兵车的君主，戴着价值锱锤的冠，乘着价值百金的车。牛皮是低贱的，却能统领三军。想要学唱歌的人，必须学习徵羽乐风；想要完美和谐的人，必须先学《阳阿》《采菱》；这些都是学那些不学的东西，而想达到所想要学的东西。 照蝉的人重在点燃火把；钓鱼的人重在使鱼饵芳香。点燃火把，是用来照耀而招引蝉；使鱼饵芳香，是用来引诱而捕获鱼。想要得到鱼先要疏通水，想要得到鸟先要种树。水积多了鱼就聚集，树木茂盛鸟就聚集。喜好射鸟的人先准备丝绳和箭，喜好捕鱼的人先准备网罟，没有不先有工具而得到利益的。送给人马却解下它的笼头，送给人车却卸下它的轙。所爱的少，而所失的多，所以乡里人谚语说：“煮牛却不加盐，坏了事。” 桀有成功的事，尧有遗漏的道，嫫母有美的地方，西施有丑的地方。所以亡国的法律也有可沿用的，治国的习俗也有可非议的。琬琰之玉，在污泥之中，即使廉洁的人也不会丢弃；破旧的箪筲瓦罐，在锦绣褥垫上，即使贪婪的人也不会拿取。美所在的地方，即使被污辱，世人也不能轻视；恶所在的地方，即使很高大，世人也不能尊重。春天借贷秋天赋税，百姓都高兴；春天赋税秋天借贷，百姓都怨恨；得失相同，喜怒却不同，是因为时机不同。给鱼恩惠，不是抓住它投进深渊；给猿赏赐，不是背着它爬上树木，是放纵它到它该去的地方罢了。貂裘如果混杂，不如纯狐裘好，所以人没有比行为无常更可恶的了。有相马而失马的人，但良马仍然存在于相马之中。现在人放火，有人拿火去添柴，有人提水去救火，两者都没有功效，而怨恨和恩德相差很远。 郢地有人买屋梁，找三围粗的木材，别人却给他车毂，他跪着度量，虽然够大，但长度不够。蘧伯玉用德行教化，公孙鞅用刑罚治罪，达到的目的相同。病人卧床，医生用针石，巫医用精米，救治的效果相同。狸头能治鼠疮，鸡头能治瘘症，虻虫能散积血，啄木鸟能治龋齿，这是可以类推的。鳖膏能杀鳖，鹊屎能刺猬，烂灰能生蝇，漆遇到蟹就不能干，这是不能类推的。可推与不可推，看似不对而实际对，看似对而实际不对，谁能通晓其中的微妙！天下没有纯白的狐狸，却有纯白的狐裘，是取众多狐狸的白毛拼成的。善于学习的人，像齐王吃鸡，一定要吃几十个鸡爪才满足。刀适合剃毛，到了砍大木，非斧头不行。事物本来就有以大才成小的事情。看牛的一寸见方，不知道它比羊大；看它的全身，才知道大小相差很远。孕妇见了兔子，孩子就缺唇；见了麋鹿，孩子就四目。小马大眼睛，不能叫大马；大马眼睛瞎，可以叫瞎马；事物本来有看似这样而实际不是这样的。所以割破手指会死，断臂反而活，事情不能一概类推。磨利剑必须用柔软的垫石，敲击钟磬必须用软木，车毂强硬必须用柔弱辐条，两坚不能相和，两强不能相服。所以梧桐能折断牛角，牛尾毛能截断玉石。媒人欺骗，不是学骗术，但欺骗成性就会产生不信任。树立勇敢，不是学争斗，但勇敢树立就会产生不谦让。所以君子不入监狱，因为会伤害恩情；不入市场，因为会玷污廉洁；积累不可不慎重。 走路不用手，绑住手就跑不快；飞行不用尾，弯曲尾就飞不远；物的使用必须依赖不用的部分。所以使眼睛看见的，正是看不见的；使鼓发声的，正是不会发声的。尝一块肉，就知道一锅的滋味；悬挂羽毛和木炭，就知道潮湿干燥；以小见大。看见一片叶子落下，就知道一年将尽；看见瓶中的冰，就知道天下寒冷；以近知远。三人并肩，不能走出门；一人相随，可以走遍天下。脚踩地就会留下足迹，暴晒就会留下影子，这很容易但很难做到。庄王诛杀里史，孙叔敖戴着洗过的帽子。文公丢弃旧席，后来霉黑，咎犯辞官归去。所以桑叶落下，年长的人就悲伤。鼎错日常使用却不足珍贵，周鼎不炊煮却不可轻贱，事物本来有不使用而成为有用的。地面平水就不流，重量相等秤就不倾，事物突出必然有所感应，事物本来有不用而成为大用的。先脱衣后洗澡可以，先洗澡后脱衣不可以；先祭祀后享用可以，先享用后祭祀不可以；事物的先后各有适宜。祭祀的日子说狗生，娶媳妇的晚上说丧服，摆酒的日子说上坟，渡江过河说阳侯的波浪。有人说知道将要大赦就多杀人，有人说知道将要大赦就多救人，他们期望大赦相同，但利害结果不同。所以有人吹火使火燃，有人吹火使火灭。吹的方法不同。煮牛来宴请乡里，却骂东家的母亲，恩德没有回报，自身却受危险。文王有鸡胸，鲍申有驼背，却成就了楚国的治理。裨谌出城就智慧，成就了子产的事业。侏儒问修长的人天有多高，修长的人说：“不知道。”侏儒说：“你虽然不知道，还是比我接近。”所以凡问事必须问接近的人。敌寇来了，跛子告诉瞎子，瞎子背着跛子跑，两人都活，各用其能。所以让瞎子说话，让跛子跑路，就失其所长。郢地有人卖母亲，向买者请求说：“这母亲老了，希望好好养活她不要让她受苦。”这是大不义的事，却想行小义。甲壳虫的行动靠坚固，贞虫的行动靠毒刺，熊罴的行动靠抓搏，兕牛的行动靠抵触，万物没有放弃其所长而用其所短的。治理国家的人像除草，去除害苗的草罢了。洗头的人会掉头发，但仍然不停地洗，因为去掉的少，得到的多。磨石不锋利却可以磨利刀具，檠弓器不正却可以矫正弓。事物本来有不正而能正、不利而能利的。力量贵在统一，智慧贵在敏捷。得到相同，快的为上；取胜相同，慢的为下。之所以看重镇邪剑，是因为它能根据物而切割。磨个不停，牛车会断轴。因为孔子困于陈、蔡而废弃六艺，则是糊涂；因为医生不能治好自己的病而拒绝服药，则是悖乱。 ## 为什么值得读 本章以丰富的比喻和故事，系统阐述了道家关于道、无为、精诚、专一等核心思想，对理解古代哲学具有重要价值。 ## 标签 - 无有 - 无为 - 精诚 - 专一 - 同气 - 因势 - 以近知远 - 无用之用 - 同气相动 原始页面：https://shishuguan.com/books/huainanzi-baihuawen-full/volume-1/chapter-16