本经训第八

太清初始的时候，和顺而寂静，质朴而素朴，闲静而不浮躁，推移而没有变故，在内合乎道，在外调合于义，发动而成文采，行动快捷而便利于物。它的言语简约而遵循道理，它的行为率直而顺乎情性，它的心情愉悦而不虚伪，它的事情朴素而不矫饰。因此不选择时日，不占卜卦兆，不谋划开始，不议论终结；安宁就停止，激动就行动；全身贯通于天地，精神同于阴阳；与四时和谐一致，光明照耀如日月，与造化者相合。所以天以德覆盖，地以乐承载；四时不失其顺序，风雨不降其暴虐；日月清朗而发光，五星遵循轨道而不失其行。当这个时候，玄元之气通达而运照，凤凰麒麟到来，蓍草龟甲显现征兆，甘露降下，竹实丰满，流黄出现而朱草生长，机巧诈伪没有藏在心中。

到了衰世，雕刻山石，镂刻金玉，剖开蚌壳，熔化钢铁，而万物不滋长。剖开胎腹杀死幼小，麒麟不游来；倾覆鸟巢毁坏鸟卵，凤凰不飞翔；钻木取火，架木为台；焚烧森林打猎，排干水泽捕鱼；人力器械不足，蓄藏有余，而万物不繁盛，萌芽卵胎不能成形的，占到一大半。堆积土壤形成丘处，施肥田地种植谷物；掘地打井饮水，疏通河流谋利；筑城固守，拘禁野兽作为牲畜；于是阴阳错乱，四时失序；雷霆毁折，冰雹降虐；雾霜雪不散，而万物焦枯夭折。荒草杂木，积聚在田亩；割除野草，长养禾苗；草木发芽开花结果而死的，数不胜数。乃至大厦宫室，悬联房柱；椽檐屋椽，雕琢刻镂；高枝菱角，芙蓉荷花；五彩争胜，流漫陆离；长曲枝干，弯曲缠绕，繁茂纷杂，相互交错；公输班、王尔无法使用他们的凿刀削锯，然而仍不能满足人主的欲望。因此松柏菌露夏天枯槁，江河三川，断流不流，夷羊在牧野，飞蝗满野；天旱地裂，凤凰不降；利爪、利牙、戴角、生距的野兽，于是凶猛了。民众的房屋简陋，无处归宿，冻饿饥寒，死者相互枕压。到了分割山川河谷，使有边界；计算人数多少，使有等级；筑城挖池，设置机械险阻作为防备；修饰职事，制定服饰等级，区别贵贱，区分贤与不肖，处理诽谤赞誉，施行赏罚，于是战争兴起而纷争产生；民众的压抑夭折，虐杀无辜而刑罚无罪，于是产生了。

天地的合和，阴阳的陶化万物，都依靠人气。因此上下离心，气就上蒸；君臣不和，五谷不生长。从冬至开始四十六天，天含和而未降，地怀气而未扬，阴阳徘徊，呼吸浸染，包裹风俗，斟酌差异，适应众宜，以相互呵护酝酿，而养育群生。因此春天肃杀秋天繁荣，冬天打雷夏天降霜，都是贼气所生。由此看来，天地宇宙，就像一个人的身体；六合之内，就像一个人的制度。所以明白本性的人，天地不能胁迫；审察符应的人，怪物不能迷惑。所以圣人，由近知远，而万殊归一；古时候的人，与天地同气，与一世优游。当这个时候，没有庆贺的利益，刑罚的威严，礼义廉耻不设置，毁誉仁鄙不建立，而万民没有互相侵欺暴虐，还处在混冥之中。到了衰世，人多财少，劳力辛苦而供养不足，于是忿争产生，所以贵重仁。仁与鄙不齐，结党营私，设诈伪，怀有机巧诈伪之心，而本性丧失了，所以贵重义。阴阳之情没有不有血气的感应，男女群居杂处而没有区别，所以贵重礼。性命之情，淫乱而相胁迫，由于不得已而不和，所以贵重乐。因此仁义礼乐，可以挽救衰败，但不是通治的极致。

仁，是用来挽救争斗的；义，是用来挽救过失的；礼，是用来挽救淫乱的；乐，是用来挽救忧愁的。神明安定于天下而心返回本初，心返回本初而民性善良，民性善良而天地阴阳从而包容，那么财物充足而人淡泊了，贪婪卑鄙忿争不会产生。由此看来，仁义就不用了。道德安定于天下而民众纯朴，那么眼睛不追逐美色，耳朵不沉溺于声音，坐着唱谣，披发游荡，即使有毛嫱、西施的美色，也不知道喜欢，掉羽、武象的舞蹈，也不知道快乐，淫荡无别不会产生。由此看来，礼乐就不用了。所以道德衰败然后仁产生，行为败坏然后义建立，和谐丧失然后声音调和，礼淫乱然后容饰讲究。所以知道神明然后知道道德不值得作为，知道道德然后知道仁义不值得施行，知道仁义然后知道礼乐不值得修习。现在背弃根本而追求末节，放弃要领而寻求细节，不能与他谈论至道。

天地之大，可以用矩尺标识；星月运行，可以用历法推算；雷震之声，可以用鼓钟模拟；风雨变化，可以用音律感知。所以大的可以看见的，可以测量；明的可以看见的，可以遮蔽；声音可以听见的，可以调和；颜色可以观察的，可以辨别。至于至大，天地不能包含；至微，神明不能统领。等到建立律历，区别五色，分辨清浊，品味甘苦，那么质朴散失而成为器物。树立仁义，修习礼乐，那么道德变迁而成为虚伪。等到虚伪产生，装饰智巧惊动愚人，设置诈伪取巧于上，天下有能持守的，有能治理的。从前苍颉创造文字，而天上降下粟米，鬼在夜晚哭泣；伯益创造水井，而龙登上玄云，神栖息在昆仑，能力越多而道德越薄。所以周鼎刻画倕，让他衔着自己的手指，以表明大的巧智不可为。

所以至人的治理，心与神相处，形与性调和；静时体察道德，动时道理通达；随顺自然之性，而缘于不得已的变化；洞然无为而天下自然和谐，恬淡无欲而民众自然质朴；没有灾祥而民众不夭折，不忿争而供养充足；包容海内，恩泽后世，不知道是谁做的。所以生前没有名号，死后没有谥号，实物不积聚而名声不建立，施与者不认为有德，接受者不推让，道德交归，而无人充实。所以道德的总汇，道不能损害；智慧所不知，辩不能解释。不言之辩，不道之道，如果有人通达，称为天府。取用而不减少，舀取而不枯竭，没有人知道它的出处，这叫瑶光。瑶光，是滋养万物的。

赈济困穷，补助不足，则名声产生；兴利除害，伐乱禁暴，则功业成就。世上没有灾害，即使神灵无所施其德；上下和睦，即使贤人无所立其功。从前容成氏的时候，道路像雁阵一样排列，婴儿托放在巢上，余粮放在田头，虎豹可以牵尾，虺蛇可以跟从，而不知道为什么会这样。到了尧的时候，十个太阳一起出来，烤焦禾稼，杀死草木，而民众没有食物。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇都成为民众的祸害。尧于是派羿在畴华之野诛杀凿齿，在凶水之上杀死九婴，在青丘之泽用箭射大风，上射十个太阳而下杀猰貐，在洞庭斩断修蛇，在桑林擒获封豨，万民都欢喜，立尧为天子。于是天下广狭险易远近开始有道路里程。舜的时候，共工振起洪水，迫近空桑，龙门未开，吕梁未发，江淮流通，四海混沌，民众都上丘陵，赴树木。舜于是派禹疏通三江五湖，开辟伊阙，疏通河道，平通沟渠，流入东海。洪水泄去，九州干涸，万民都安宁其性。所以称尧、舜为圣。晚世的时候，帝王有桀、纣，建造琁室、瑶台、象廊、玉床，纣王建造肉圃、酒池，焚烧天下的财物，劳苦万民的力量，剖开谏者，剖剔孕妇，侵夺天下，暴虐百姓。于是汤用革车三百辆，在南巢讨伐桀，将他流放到夏台；武王用甲卒三千，在牧野打败纣王，在宣室杀死他。天下安宁，百姓和睦，所以称汤、武为贤。由此看来，有贤圣名声的人，必定遭遇乱世的祸患。

至人生在乱世之中，含德怀道，拘束无穷的智慧，闭口不说，于是不言而死的人很多，但天下没有人知道贵重他的不言。所以道可道，非常道；名可名，非常名。写在竹帛上，刻在金石上，可以传给人的，是粗浅的。五帝三王，事情不同而旨趣相同，道路不同而归向相同。晚世的学者，不知道道的一体性，德的总体性，取成事的迹象，相互正坐而解说，击鼓歌舞，所以博学多闻而不免于迷惑。《诗经》说：“不敢徒手打虎，不敢徒步渡河。人知道其一，不知道其他。”说的就是这个。

帝者体察太一，王者效法阴阳，霸者取则四时，君者运用六律。秉持太一的，笼盖天地，弹压山川；吞吐阴阳，伸展四时；纪纲八极，经纬六合；覆盖露照，普遍无私；飞虫蠕动，无不仰赖道德而生。阴阳，承接天地之和，形成万殊之体；含气化物，以成类别；伸缩卷舒，沦于不测；终始虚满，转于无原。四时，春生夏长，秋收冬藏；取予有节，出入有时；开合张敛，不失其序；喜怒刚柔，不离其理。六律，生与杀，赏与罚，予与夺，非此无道。所以谨慎于权衡准绳，审察轻重，足以治理其境内。

所以体察太一的，明白天地的情状，通达道德的伦类；聪明照耀于日月，精神贯通于万物；动静调和于阴阳，喜怒和谐于四时；德泽施于方外，名声传于后世。效法阴阳的，德与天地参配，明与日月并列，精与鬼神总合；戴圆履方，抱表怀绳；内能治身，外能得人；发号施令，天下无不顺从。取则四时的，柔而不脆，刚而不硬；宽而不放纵，严而不悖乱；优柔委从，以养育群类；其德包含愚钝而容纳不肖，没有偏爱。运用六律的，讨伐叛乱禁止暴虐，进用贤人而退黜不肖；扶正弯曲以为正，破坏险阻以为平，矫正弯曲以为直；明白禁止、舍去、开放、关闭的道理，乘时因势，以服务人心。帝者体察阴阳就会受侵，王者效法四时就会削弱，霸者运用六律就会受辱，君者失去准绳就会废弛。所以小而行大，就会空旷而不亲近；大而行小，就会狭隘而不容纳；贵贱不失其体，而天下治理。

天爱它的精气，地爱它的平正，人爱它的情性。天的精气，是日月星辰雷电风雨；地的平正，是水火金木土；人的情性，是思虑聪明喜怒。所以关闭四关，停止五遁，则与道沉沦，因此神明藏于无形，精神返回至真，则眼睛明亮而不用于看，耳朵聪敏而不用于听，心通达而不用于思虑；委任而不作为，和顺而不矜持；暗合性命之情，而智巧不能混杂。精气泄于眼睛，则视力明亮；在于耳朵，则听力聪敏；留于口，则言语恰当；集于心，则思虑通达。所以关闭四关则身体无患，百节无病，无死无生，无虚无盈，这叫做真人。

大凡祸乱产生的根源，都在于流连放纵。流连放纵的表现有五种。大造车驾，兴建宫室；修建楼阁栈道，像鸡窝井栏那样层层叠叠；各种梁柱斗拱相互支撑；木工精巧的装饰，盘曲纡回雕刻严整；镂刻雕琢，花纹奇诡如水波回旋；池中流水激荡，菱角水草纠缠；繁复的花纹散乱光泽，精巧的伪饰纷杂交错，相互纠结，这是对木材的放纵。开凿深池，扩展广阔的田界，引来溪谷的水流，装饰曲折的崖岸，堆叠旋涡状的石头，用来修整长堤，抑制湍急的水流，扬起激荡的波浪，曲折迂回，像湡浯水一样，多种植莲藕菱角，用来喂养鳖和鱼，鸿鹄、鹔鷞等水鸟，稻粱丰饶有余，乘坐龙舟鹢首船，浮游吹奏乐器以娱乐，这是对水的放纵。高筑城墙，设置险阻；增高台榭的宏伟，扩大苑囿的面积，以穷尽幽远的美景；宫阙的高耸，上接青云；大厦重重叠加，堪比昆仑山；修筑墙垣，甬道相连；削平高处填高低处，积土成山；连接路径通向远方，直道削平险阻，整天奔驰而没有颠簸的忧患，这是对土的放纵。铸造大钟鼎，制作精美的重器，雕饰华美的虫纹和镂空，相互缠绕；卧着的犀牛、伏着的老虎，盘绕的龙连缀成组；光辉灿烂耀眼，照耀辉煌；盘曲纠结，曲折成花纹；雕琢的装饰，锻锡刻纹；忽明忽暗，掩盖细微的瑕疵；霜样的纹路沉隐，像竹席一样；缠绕的锦纹，看似密集实则稀疏，这是对金属的放纵。煎熬烧烤，调和味道的适宜，穷尽荆吴地区甜酸的变化；焚烧树林打猎，烧燎大树；鼓动风箱吹火，以熔化铜铁；熔流坚硬的锻件，永不满足；山上没有高大的树干，林中没有柘木梓木；烧木为炭，焚草为灰；田野一片白茫茫，不得其时；上遮蔽天光，下耗尽地财，这是对火的放纵。这五种，只要有一种就足以丧失天下了。

因此古代明堂的制度，下面的潮湿不能到达，上面的雾露不能侵入，四方的风不能侵袭；土建不加文饰，木工不加雕琢，金器不加镂刻；衣服没有边角的裁剪，帽子没有棱角的纹理；厅堂大到足以周旋行礼，清静洁净足以祭享上帝、礼敬鬼神，用来向百姓显示节俭。

声音美色五味，远方国家的珍奇怪兽，瑰丽奇异之物，足以改变心志，摇荡精神，感动血气的东西，不可胜数。天地所生的财物，根本不过五行。圣人节制五行，那么政事就不会荒废。凡是人的本性，内心和顺、欲望得到满足就会快乐，快乐就会活动，活动就会舞蹈，舞蹈就会放纵，放纵就会歌唱，歌唱就会跳舞，歌舞有节奏那么禽兽也会跳跃。人的本性，心里有忧伤丧事就会悲痛，悲痛就会哀伤，哀伤就会愤懑，愤懑就会发怒，发怒就会行动，行动就会手足不安静。人的本性，受到侵犯就会发怒，发怒就会血气充盈，血气充盈就会气机激动，气机激动就会发怒，发怒就能发泄遗憾。所以钟鼓管箫，盾牌斧头、羽饰牦牛尾，是用来修饰喜乐的。丧服、麻衣、竹杖，哭泣顿足有节度，是用来修饰哀伤的。兵器甲胄、羽饰旌旗、金鼓斧钺，是用来修饰愤怒的。一定要有实质内容，才为之制作文饰。

古代圣人在上位，政教平和，仁爱融洽；上下同心，君臣和睦；衣食有余，家家户户丰足；父慈子孝，兄良弟顺；活着的人没有怨言，死去的人没有遗憾；天下和谐融洽，人人都得其所愿。人们相互快乐没有什么可赐予的，所以圣人替他们制作音乐来调和节制。末世的政事，农田渔猎重税，关卡市场急征赋税，沼泽河梁全部禁止；渔网无处放置，农具无处设置；民力被徭役耗尽，财用被赋税搜刮光；居家的人没有食物，出行的人没有干粮；老人得不到赡养，死人得不到安葬；典卖妻子儿女，以供上边的需求，还不能满足；愚夫愚妇，都有流连之心，凄怆之志，这才开始为他们撞大钟、击鸣鼓、吹竽笙、弹琴瑟，这已经失去了音乐的根本。

古代君主索求少而百姓用度充足，君王施行其德，臣子尽到其忠，父亲施行其慈，儿子竭尽其孝，各自奉献他们的爱心，而其中没有遗憾怨恨。那三年的丧期，不是强迫达到的；听音乐不快乐，吃美味不香甜，思慕之心不能断绝。后世风气流变风俗败坏，嗜欲增多，礼义废弃，君臣互相欺骗，父子互相猜疑，怨恨充满胸中，思慕之心完全丧失，披麻戴孝，却在其中嬉戏玩笑，虽然实行三年，但失去了丧礼的根本。

古代天子有方圆千里的王畿，诸侯有方圆百里的封地，各自遵守本分，不得互相侵犯。有不实行王道的，暴虐万民，争夺土地侵吞疆域，扰乱政事违反禁令，召见不来，命令不执行，禁止不止，教诲不改，于是举兵讨伐他，杀死其君主，更换其党羽，封其坟墓，祭祀其社稷，占卜其子孙来替代他。后世致力于扩张土地侵吞疆域，兼并没有休止；发动不义的军队，讨伐无罪的国家，杀害无辜的百姓，断绝先圣的后代：大国出兵进攻，小国据城防守；驱赶别人的牛马，俘获别人的子女；毁坏别人的宗庙，迁移别人的重宝；血流千里，尸骨暴露满野，以满足贪心君主的欲望，这不是兵器产生的原因。

所以兵器是用来讨伐暴虐的，不是用来施暴的；音乐是用来导致和谐的，不是用来淫逸的；丧礼是用来尽哀的，不是用来虚伪的。因此侍奉父母有道理，而以爱为要务；朝廷有仪容，而以恭敬为上；居丧有礼节，而以哀伤为主；用兵有方法，而以正义为根本。根本确立了道就能施行，根本损伤了道就废弛了。