# 本经训第八 类型：古籍章节 书名：《淮南子》 作者：刘安及门客 时代：西汉 类别：杂家著作 · 白话译文 卷目：正文 章节：本经训第八 ## 本章概览 在《淮南子·本经训》中，作者以历史为镜，追溯从太清初始的和顺质朴到衰世的人为造作。尧时十日并出、万物焦枯，舜时洪水滔天、民不聊生，桀纣建造瑶台肉圃、剖谏者、剔孕妇，暴虐无道。这些乱世催生了圣王贤臣：尧派羿射日杀妖，舜使禹疏河治水，汤武伐桀纣而安天下。然而，文章深刻指出，圣贤之名的出现恰恰是因为遭遇乱世；真正的至人含德怀道，默默无闻。核心思想在于：道德衰败之后，仁才产生；行为败坏之后，义才建立；和谐丧失之后，乐才调和；礼淫乱之后，容饰才讲究。仁义礼乐只是挽救衰败的工具，绝非治道极致。真正的治道是体察太一、效法阴阳，无为而天下自和。文中还批判了五种放纵——大造宫室、开凿深池、高筑城墙、铸造重器、煎熬烧烤，这些过度的人为足以丧天下。最终强调，根本确立则道行，根本损伤则道废。读者可从中领悟道家无为而治的深邃哲学及其对当时社会问题的批判。 太清初始，和顺寂静，质朴素朴，在内合乎道，在外调合于义，万物和谐；衰世则雕琢刻镂，机巧诈伪，仁义礼乐兴，而道德衰；至人治理无为，关闭四关，停止五遁，则天下自然和谐。 本章先述太清初始的完美状态，再论衰世导致仁义礼乐兴起，指出仁义礼乐是末节，道是本；继而剖析五遁为祸乱根源，强调关闭四关、无为而治，最后说明音乐、丧礼、兵器的本质。 ## 正文 太清初始的时候，和顺而寂静，质朴而素朴，闲静而不浮躁，推移而没有变故，在内合乎道，在外调合于义，发动而成文采，行动快捷而便利于物。它的言语简约而遵循道理，它的行为率直而顺乎情性，它的心情愉悦而不虚伪，它的事情朴素而不矫饰。因此不选择时日，不占卜卦兆，不谋划开始，不议论终结；安宁就停止，激动就行动；全身贯通于天地，精神同于阴阳；与四时和谐一致，光明照耀如日月，与造化者相合。所以天以德覆盖，地以乐承载；四时不失其顺序，风雨不降其暴虐；日月清朗而发光，五星遵循轨道而不失其行。当这个时候，玄元之气通达而运照，凤凰麒麟到来，蓍草龟甲显现征兆，甘露降下，竹实丰满，流黄出现而朱草生长，机巧诈伪没有藏在心中。 到了衰世，雕刻山石，镂刻金玉，剖开蚌壳，熔化钢铁，而万物不滋长。剖开胎腹杀死幼小，麒麟不游来；倾覆鸟巢毁坏鸟卵，凤凰不飞翔；钻木取火，架木为台；焚烧森林打猎，排干水泽捕鱼；人力器械不足，蓄藏有余，而万物不繁盛，萌芽卵胎不能成形的，占到一大半。堆积土壤形成丘处，施肥田地种植谷物；掘地打井饮水，疏通河流谋利；筑城固守，拘禁野兽作为牲畜；于是阴阳错乱，四时失序；雷霆毁折，冰雹降虐；雾霜雪不散，而万物焦枯夭折。荒草杂木，积聚在田亩；割除野草，长养禾苗；草木发芽开花结果而死的，数不胜数。乃至大厦宫室，悬联房柱；椽檐屋椽，雕琢刻镂；高枝菱角，芙蓉荷花；五彩争胜，流漫陆离；长曲枝干，弯曲缠绕，繁茂纷杂，相互交错；公输班、王尔无法使用他们的凿刀削锯，然而仍不能满足人主的欲望。因此松柏菌露夏天枯槁，江河三川，断流不流，夷羊在牧野，飞蝗满野；天旱地裂，凤凰不降；利爪、利牙、戴角、生距的野兽，于是凶猛了。民众的房屋简陋，无处归宿，冻饿饥寒，死者相互枕压。到了分割山川河谷，使有边界；计算人数多少，使有等级；筑城挖池，设置机械险阻作为防备；修饰职事，制定服饰等级，区别贵贱，区分贤与不肖，处理诽谤赞誉，施行赏罚，于是战争兴起而纷争产生；民众的压抑夭折，虐杀无辜而刑罚无罪，于是产生了。 天地的合和，阴阳的陶化万物，都依靠人气。因此上下离心，气就上蒸；君臣不和，五谷不生长。从冬至开始四十六天，天含和而未降，地怀气而未扬，阴阳徘徊，呼吸浸染，包裹风俗，斟酌差异，适应众宜，以相互呵护酝酿，而养育群生。因此春天肃杀秋天繁荣，冬天打雷夏天降霜，都是贼气所生。由此看来，天地宇宙，就像一个人的身体；六合之内，就像一个人的制度。所以明白本性的人，天地不能胁迫；审察符应的人，怪物不能迷惑。所以圣人，由近知远，而万殊归一；古时候的人，与天地同气，与一世优游。当这个时候，没有庆贺的利益，刑罚的威严，礼义廉耻不设置，毁誉仁鄙不建立，而万民没有互相侵欺暴虐，还处在混冥之中。到了衰世，人多财少，劳力辛苦而供养不足，于是忿争产生，所以贵重仁。仁与鄙不齐，结党营私，设诈伪，怀有机巧诈伪之心，而本性丧失了，所以贵重义。阴阳之情没有不有血气的感应，男女群居杂处而没有区别，所以贵重礼。性命之情，淫乱而相胁迫，由于不得已而不和，所以贵重乐。因此仁义礼乐，可以挽救衰败，但不是通治的极致。 仁，是用来挽救争斗的；义，是用来挽救过失的；礼，是用来挽救淫乱的；乐，是用来挽救忧愁的。神明安定于天下而心返回本初，心返回本初而民性善良，民性善良而天地阴阳从而包容，那么财物充足而人淡泊了，贪婪卑鄙忿争不会产生。由此看来，仁义就不用了。道德安定于天下而民众纯朴，那么眼睛不追逐美色，耳朵不沉溺于声音，坐着唱谣，披发游荡，即使有毛嫱、西施的美色，也不知道喜欢，掉羽、武象的舞蹈，也不知道快乐，淫荡无别不会产生。由此看来，礼乐就不用了。所以道德衰败然后仁产生，行为败坏然后义建立，和谐丧失然后声音调和，礼淫乱然后容饰讲究。所以知道神明然后知道道德不值得作为，知道道德然后知道仁义不值得施行，知道仁义然后知道礼乐不值得修习。现在背弃根本而追求末节，放弃要领而寻求细节，不能与他谈论至道。 天地之大，可以用矩尺标识；星月运行，可以用历法推算；雷震之声，可以用鼓钟模拟；风雨变化，可以用音律感知。所以大的可以看见的，可以测量；明的可以看见的，可以遮蔽；声音可以听见的，可以调和；颜色可以观察的，可以辨别。至于至大，天地不能包含；至微，神明不能统领。等到建立律历，区别五色，分辨清浊，品味甘苦，那么质朴散失而成为器物。树立仁义，修习礼乐，那么道德变迁而成为虚伪。等到虚伪产生，装饰智巧惊动愚人，设置诈伪取巧于上，天下有能持守的，有能治理的。从前苍颉创造文字，而天上降下粟米，鬼在夜晚哭泣；伯益创造水井，而龙登上玄云，神栖息在昆仑，能力越多而道德越薄。所以周鼎刻画倕，让他衔着自己的手指，以表明大的巧智不可为。 所以至人的治理，心与神相处，形与性调和；静时体察道德，动时道理通达；随顺自然之性，而缘于不得已的变化；洞然无为而天下自然和谐，恬淡无欲而民众自然质朴；没有灾祥而民众不夭折，不忿争而供养充足；包容海内，恩泽后世，不知道是谁做的。所以生前没有名号，死后没有谥号，实物不积聚而名声不建立，施与者不认为有德，接受者不推让，道德交归，而无人充实。所以道德的总汇，道不能损害；智慧所不知，辩不能解释。不言之辩，不道之道，如果有人通达，称为天府。取用而不减少，舀取而不枯竭，没有人知道它的出处，这叫瑶光。瑶光，是滋养万物的。 赈济困穷，补助不足，则名声产生；兴利除害，伐乱禁暴，则功业成就。世上没有灾害，即使神灵无所施其德；上下和睦，即使贤人无所立其功。从前容成氏的时候，道路像雁阵一样排列，婴儿托放在巢上，余粮放在田头，虎豹可以牵尾，虺蛇可以跟从，而不知道为什么会这样。到了尧的时候，十个太阳一起出来，烤焦禾稼，杀死草木，而民众没有食物。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇都成为民众的祸害。尧于是派羿在畴华之野诛杀凿齿，在凶水之上杀死九婴，在青丘之泽用箭射大风，上射十个太阳而下杀猰貐，在洞庭斩断修蛇，在桑林擒获封豨，万民都欢喜，立尧为天子。于是天下广狭险易远近开始有道路里程。舜的时候，共工振起洪水，迫近空桑，龙门未开，吕梁未发，江淮流通，四海混沌，民众都上丘陵，赴树木。舜于是派禹疏通三江五湖，开辟伊阙，疏通河道，平通沟渠，流入东海。洪水泄去，九州干涸，万民都安宁其性。所以称尧、舜为圣。晚世的时候，帝王有桀、纣，建造琁室、瑶台、象廊、玉床，纣王建造肉圃、酒池，焚烧天下的财物，劳苦万民的力量，剖开谏者，剖剔孕妇，侵夺天下，暴虐百姓。于是汤用革车三百辆，在南巢讨伐桀，将他流放到夏台；武王用甲卒三千，在牧野打败纣王，在宣室杀死他。天下安宁，百姓和睦，所以称汤、武为贤。由此看来，有贤圣名声的人，必定遭遇乱世的祸患。 至人生在乱世之中，含德怀道，拘束无穷的智慧，闭口不说，于是不言而死的人很多，但天下没有人知道贵重他的不言。所以道可道，非常道；名可名，非常名。写在竹帛上，刻在金石上，可以传给人的，是粗浅的。五帝三王，事情不同而旨趣相同，道路不同而归向相同。晚世的学者，不知道道的一体性，德的总体性，取成事的迹象，相互正坐而解说，击鼓歌舞，所以博学多闻而不免于迷惑。《诗经》说：“不敢徒手打虎，不敢徒步渡河。人知道其一，不知道其他。”说的就是这个。 帝者体察太一，王者效法阴阳，霸者取则四时，君者运用六律。秉持太一的，笼盖天地，弹压山川；吞吐阴阳，伸展四时；纪纲八极，经纬六合；覆盖露照，普遍无私；飞虫蠕动，无不仰赖道德而生。阴阳，承接天地之和，形成万殊之体；含气化物，以成类别；伸缩卷舒，沦于不测；终始虚满，转于无原。四时，春生夏长，秋收冬藏；取予有节，出入有时；开合张敛，不失其序；喜怒刚柔，不离其理。六律，生与杀，赏与罚，予与夺，非此无道。所以谨慎于权衡准绳，审察轻重，足以治理其境内。 所以体察太一的，明白天地的情状，通达道德的伦类；聪明照耀于日月，精神贯通于万物；动静调和于阴阳，喜怒和谐于四时；德泽施于方外，名声传于后世。效法阴阳的，德与天地参配，明与日月并列，精与鬼神总合；戴圆履方，抱表怀绳；内能治身，外能得人；发号施令，天下无不顺从。取则四时的，柔而不脆，刚而不硬；宽而不放纵，严而不悖乱；优柔委从，以养育群类；其德包含愚钝而容纳不肖，没有偏爱。运用六律的，讨伐叛乱禁止暴虐，进用贤人而退黜不肖；扶正弯曲以为正，破坏险阻以为平，矫正弯曲以为直；明白禁止、舍去、开放、关闭的道理，乘时因势，以服务人心。帝者体察阴阳就会受侵，王者效法四时就会削弱，霸者运用六律就会受辱，君者失去准绳就会废弛。所以小而行大，就会空旷而不亲近；大而行小，就会狭隘而不容纳；贵贱不失其体，而天下治理。 天爱它的精气，地爱它的平正，人爱它的情性。天的精气，是日月星辰雷电风雨；地的平正，是水火金木土；人的情性，是思虑聪明喜怒。所以关闭四关，停止五遁，则与道沉沦，因此神明藏于无形，精神返回至真，则眼睛明亮而不用于看，耳朵聪敏而不用于听，心通达而不用于思虑；委任而不作为，和顺而不矜持；暗合性命之情，而智巧不能混杂。精气泄于眼睛，则视力明亮；在于耳朵，则听力聪敏；留于口，则言语恰当；集于心，则思虑通达。所以关闭四关则身体无患，百节无病，无死无生，无虚无盈，这叫做真人。 大凡祸乱产生的根源，都在于流连放纵。流连放纵的表现有五种。大造车驾，兴建宫室；修建楼阁栈道，像鸡窝井栏那样层层叠叠；各种梁柱斗拱相互支撑；木工精巧的装饰，盘曲纡回雕刻严整；镂刻雕琢，花纹奇诡如水波回旋；池中流水激荡，菱角水草纠缠；繁复的花纹散乱光泽，精巧的伪饰纷杂交错，相互纠结，这是对木材的放纵。开凿深池，扩展广阔的田界，引来溪谷的水流，装饰曲折的崖岸，堆叠旋涡状的石头，用来修整长堤，抑制湍急的水流，扬起激荡的波浪，曲折迂回，像湡浯水一样，多种植莲藕菱角，用来喂养鳖和鱼，鸿鹄、鹔鷞等水鸟，稻粱丰饶有余，乘坐龙舟鹢首船，浮游吹奏乐器以娱乐，这是对水的放纵。高筑城墙，设置险阻；增高台榭的宏伟，扩大苑囿的面积，以穷尽幽远的美景；宫阙的高耸，上接青云；大厦重重叠加，堪比昆仑山；修筑墙垣，甬道相连；削平高处填高低处，积土成山；连接路径通向远方，直道削平险阻，整天奔驰而没有颠簸的忧患，这是对土的放纵。铸造大钟鼎，制作精美的重器，雕饰华美的虫纹和镂空，相互缠绕；卧着的犀牛、伏着的老虎，盘绕的龙连缀成组；光辉灿烂耀眼，照耀辉煌；盘曲纠结，曲折成花纹；雕琢的装饰，锻锡刻纹；忽明忽暗，掩盖细微的瑕疵；霜样的纹路沉隐，像竹席一样；缠绕的锦纹，看似密集实则稀疏，这是对金属的放纵。煎熬烧烤，调和味道的适宜，穷尽荆吴地区甜酸的变化；焚烧树林打猎，烧燎大树；鼓动风箱吹火，以熔化铜铁；熔流坚硬的锻件，永不满足；山上没有高大的树干，林中没有柘木梓木；烧木为炭，焚草为灰；田野一片白茫茫，不得其时；上遮蔽天光，下耗尽地财，这是对火的放纵。这五种，只要有一种就足以丧失天下了。 因此古代明堂的制度，下面的潮湿不能到达，上面的雾露不能侵入，四方的风不能侵袭；土建不加文饰，木工不加雕琢，金器不加镂刻；衣服没有边角的裁剪，帽子没有棱角的纹理；厅堂大到足以周旋行礼，清静洁净足以祭享上帝、礼敬鬼神，用来向百姓显示节俭。 声音美色五味，远方国家的珍奇怪兽，瑰丽奇异之物，足以改变心志，摇荡精神，感动血气的东西，不可胜数。天地所生的财物，根本不过五行。圣人节制五行，那么政事就不会荒废。凡是人的本性，内心和顺、欲望得到满足就会快乐，快乐就会活动，活动就会舞蹈，舞蹈就会放纵，放纵就会歌唱，歌唱就会跳舞，歌舞有节奏那么禽兽也会跳跃。人的本性，心里有忧伤丧事就会悲痛，悲痛就会哀伤，哀伤就会愤懑，愤懑就会发怒，发怒就会行动，行动就会手足不安静。人的本性，受到侵犯就会发怒，发怒就会血气充盈，血气充盈就会气机激动，气机激动就会发怒，发怒就能发泄遗憾。所以钟鼓管箫，盾牌斧头、羽饰牦牛尾，是用来修饰喜乐的。丧服、麻衣、竹杖，哭泣顿足有节度，是用来修饰哀伤的。兵器甲胄、羽饰旌旗、金鼓斧钺，是用来修饰愤怒的。一定要有实质内容，才为之制作文饰。 古代圣人在上位，政教平和，仁爱融洽；上下同心，君臣和睦；衣食有余，家家户户丰足；父慈子孝，兄良弟顺；活着的人没有怨言，死去的人没有遗憾；天下和谐融洽，人人都得其所愿。人们相互快乐没有什么可赐予的，所以圣人替他们制作音乐来调和节制。末世的政事，农田渔猎重税，关卡市场急征赋税，沼泽河梁全部禁止；渔网无处放置，农具无处设置；民力被徭役耗尽，财用被赋税搜刮光；居家的人没有食物，出行的人没有干粮；老人得不到赡养，死人得不到安葬；典卖妻子儿女，以供上边的需求，还不能满足；愚夫愚妇，都有流连之心，凄怆之志，这才开始为他们撞大钟、击鸣鼓、吹竽笙、弹琴瑟，这已经失去了音乐的根本。 古代君主索求少而百姓用度充足，君王施行其德，臣子尽到其忠，父亲施行其慈，儿子竭尽其孝，各自奉献他们的爱心，而其中没有遗憾怨恨。那三年的丧期，不是强迫达到的；听音乐不快乐，吃美味不香甜，思慕之心不能断绝。后世风气流变风俗败坏，嗜欲增多，礼义废弃，君臣互相欺骗，父子互相猜疑，怨恨充满胸中，思慕之心完全丧失，披麻戴孝，却在其中嬉戏玩笑，虽然实行三年，但失去了丧礼的根本。 古代天子有方圆千里的王畿，诸侯有方圆百里的封地，各自遵守本分，不得互相侵犯。有不实行王道的，暴虐万民，争夺土地侵吞疆域，扰乱政事违反禁令，召见不来，命令不执行，禁止不止，教诲不改，于是举兵讨伐他，杀死其君主，更换其党羽，封其坟墓，祭祀其社稷，占卜其子孙来替代他。后世致力于扩张土地侵吞疆域，兼并没有休止；发动不义的军队，讨伐无罪的国家，杀害无辜的百姓，断绝先圣的后代：大国出兵进攻，小国据城防守；驱赶别人的牛马，俘获别人的子女；毁坏别人的宗庙，迁移别人的重宝；血流千里，尸骨暴露满野，以满足贪心君主的欲望，这不是兵器产生的原因。 所以兵器是用来讨伐暴虐的，不是用来施暴的；音乐是用来导致和谐的，不是用来淫逸的；丧礼是用来尽哀的，不是用来虚伪的。因此侍奉父母有道理，而以爱为要务；朝廷有仪容，而以恭敬为上；居丧有礼节，而以哀伤为主；用兵有方法，而以正义为根本。根本确立了道就能施行，根本损伤了道就废弛了。 ## 地点 - **畴华之野**：尧派羿在此诛杀凿齿 - **凶水**：尧派羿在此杀死九婴 - **青丘之泽**：尧派羿在此用箭射大风 - **洞庭**：尧派羿在此斩断修蛇 - **桑林**：尧派羿在此擒获封豨 - **空桑**：共工振起洪水迫近空桑 - **龙门**：禹开凿龙门 - **吕梁**：禹开凿吕梁 - **三江五湖**：禹疏通三江五湖 - **伊阙**：禹开辟伊阙 - **东海**：禹疏导水流流入东海 - **夏台**：商汤流放夏桀于夏台 ## 为什么值得读 本章集中阐述了《淮南子》的道家治理思想，强调以道为本、无为而治，批判仁义礼乐为末节，并指出五遁为祸乱根源，对理解汉代黄老道家思想具有重要意义。 ## 标签 - 道 - 德 - 仁义 - 礼乐 - 无为 - 太一 - 阴阳 - 四时 - 五遁 - 明堂 原始页面：https://shishuguan.com/books/huainanzi-baihuawen-full/volume-1/chapter-8