# 四度第五

类型：古籍章节
书名：《黄帝四经》
作者：佚名
时代：战国
类别：黄老著作 · 白话译文
卷目：经法
章节：四度第五

## 本章概览

《四度》是《黄帝四经》中论治国根本准则的一章。所谓四度，包括逆顺、文武、内外、名实等方面。文章开篇即指出，君臣交换位置为逆，贤能与不肖并立为乱，动静不合时宜为逆，生杀不当为暴——逆则失根本，乱则失职分，逆则失天道，暴则失人心，最终导致国家受损、受侵、遭饥荒、生祸患。反之，君臣各安其位则为静，贤不肖各居其位为正，动静与天地相合为文，诛罚合时为武——静能安定，正能治理，文能昌明，武能强大。四度明察，可安定天下或一国。文章进一步论述内外顺逆的关系：对内顺应治理而对外逆势运用，即使成功也会受损；内外皆逆则双重灾祸，自身危险国家破亡；内外皆顺则成功不废，后代无殃。此外，还讨论了名实相副的重要性：虚名盛大而实际寡少为平庸，名声超过实际会灭除名声。最后，以八种度量（规矩、权衡、斗石等）为喻，强调天地人各有其准则，王公应掌握这些作为天下公正的法则。顺应天时、武力文德并用可获得成功；柔弱近福，刚强难逃；积藏过多则生怨恨与动乱。全章旨在阐明治国需遵循天道、明辨逆顺、保持平衡，方能长久安定。

本章阐述君臣各安其位、顺逆得当、文武合度等四项准则，强调遵循天道、名实相副的重要性。

通过正反对比论述逆顺、文武、静正、名实等概念，提出治理天下应内外皆顺，避免逆乱暴。

## 正文

君臣交换位置称为逆，贤能之人和不肖之徒并立称为乱，行动和静止不合时宜称为逆，生杀不当称为暴。逆就会失去根本，乱就会失去职分，逆就会失去天道，暴就会失去人心。失去根本就会受损，失去职分就会受侵，失去天道就会遭饥荒，失去人心就会生祸患。周而复始的运动变化，天道是它的准则。天道并不遥远，人进入其间与之相处，离开时又与之相合。

君臣各安其位称为静，贤能之人和不肖之徒各居其位称为正，行动静止与天地相合称为文，诛罚禁断合于时宜称为武。静就能安定，正就能治理，文就能昌明，武就能强大。安定就能守住根本，治理就能得人心，昌明就能得天道，强大就能行使威权。与天地相参，与民心相合。文武并立，这就叫做上同于天。

审察明白这四项准则，可以安定天下，可以安定一国。对内顺应治理，对外逆势运用，即使成功也会受损。对内逆势治理，对外顺应运用，即使成功也会灭亡。内外皆逆，这叫双重灾祸，自身危险会被杀戮，国家危险会遭破亡。内外皆顺，成功不会废弃，后代不会遭遇灾殃。

虚名盛大而实际寡少，这是平庸。顺应，是行动之道。正，是行事的根本。持守大道遵循事理，一定要从根本起始，顺应作为治理的纲纪。禁止征伐应当治罪的人，必须符合天理。背弃盟约就会困窘，触犯刑罚就会受伤。背逆与合当，如同有事发生，即使没有成功，也不会遭天降灾祸。

不要用死来阻止生，不要用生来阻止死，不要制造虚名。名声超过实际，这叫灭除名声。极阳导致杀伐，极阴导致生长，这叫违逆阴阳的规律。极阳在外部杀伐，极阴在内部生长。已经违逆了阴阳，又违逆了各自的位次，大的后果是国家灭亡，小的后果是自身遭受灾祸。所以顺应阳来伐除死物，顺应阴来建立生机。合当自有定数，物极必反，盛极而衰：这是天地的规律，也是人间的道理。逆与顺遵循同一法则而事理不同，审察明白逆顺，这叫道之纲纪。以强大而居于弱小之下，哪个国家不能攻克；以高贵而居于卑贱之下，哪个人不能得到；以贤能而居于不肖之下，什么事不能治理。

圆规之内叫做圆，矩尺之内叫做方，悬垂之下叫做正，水平之上叫做平；尺寸的度数叫做大小长短，权衡的称量叫做轻重不差，斗石的容量叫做多少有数，绳墨的设立叫做曲直有度。这八种度量标准，是运用的准则。日月星辰的周期，四时的法度，动静的规则，内外的处所，是天的准则。高下不掩蔽其形貌，美恶不隐藏其实情，是地的准则。君臣不失其位次，士人不失其职分，任用品能不超出其长处，去除私心而建立公正，是人的准则。美恶各有名称，逆顺各有形态，真假各有实情，王公掌握这些作为天下公正的法则。

顺应天时，讨伐天所厌弃的，叫做武。武力运用之后以文德跟随其后，就能获得成功，采用二分武力一分文德的可以称王。至于那种为君之道，背离人理，处于狂妄迷惑之位而不醒悟，自身必遭杀戮。柔弱的人无罪而近乎得福，不触及祸患而超过他人，这叫柔弱。刚正而强横的人面临罪责却无法逃脱。名实相副，因此能长久。名实不相副，名声前进而实质后退，这叫失道，最终自身必有灾祸。黄金珠玉积藏过多，是怨恨的根源。女乐玩好焚烧木材，是动乱的基础。守持怨恨的根源，培植动乱的基础，即使有圣人，也不能为之谋划。

## 为什么值得读

本章为黄老道家治国思想的核心篇章，系统提出以静正文武四度为纲的治理法则，对理解先秦政治哲学具有重要意义。

## 标签

- 逆
- 顺
- 静
- 正
- 文
- 武
- 四度
- 名实
- 天道

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