# 全文第二十五

类型：古籍章节
书名：《黄帝四经》
作者：佚名
时代：战国
类别：黄老著作 · 白话译文
卷目：十大经
章节：全文第二十五

## 本章概览

《黄帝四经·全文第二十五》围绕君臣关系、战争策略与阴阳之道展开深刻论述。开篇指出道无形而有应，事物先有形而后有名，并强调刑伤威、欲伤法、不循道伤道，三者重复则身不保，更何以守国。文中提出君臣等级的不同：帝之臣为师，王之臣为友，霸之臣为庸，亡国之臣为俘，揭示君臣关系的本质。在战争问题上，主张不坚持停止战争，也不坚持发动战争，唯不得已而用之。强调时机的重要性，可迅速行动时不说，不可行时则隐而不露。还提出天子地方千里、诸侯百里，以立制度，防止僭越。同时论及阴阳大义：天阳地阴、春阳秋阴、君阳臣阴等，要求效法天地之德，贵正安徐。文中多处告诫君主不可专私意、不可滥施赏罚，否则招致祸患。最后强调治国应守度、慎始、知止，制人者须慎重，失道则反被人制。全篇以正名、守度为纲，融合道家思想与治国方略，体现了黄老学派的政治智慧。

本章以格言形式论述道法、阴阳、君臣、治国等哲学思想，强调顺应自然、守雌用柔、以名为度。

本章是《十大经》的最后一篇，汇集了关于道、法、阴阳、君臣、治国等多方面的格言，核心是守雌节、循天极、以名为度。

## 正文

道没有开始但有回应。它没有到来的时候，就不存在；它已经到来，就如同存在。有事物将要到来，它的形质先呈现。建立它的形质，用它的名称来命名。它说的是什么？刑罚伤害威严。放纵欲望伤害法度。不遵循伤害道。多次举用这三种情况，自身都不能保全，又怎么能守护国家？（□）奇从奇，正从正，奇与正，永远不同处所。

?凡是变化的道，不是增加而是减少，不是前进而是后退，首先变化的人凶险，有仪仗而依据仪仗就不会过失，依靠标志来观望就不会迷惑，按照法度来治理就不会混乱。

?圣人不做创始，不专断己见，不预先谋划，不追求获得，不推辞福泽，遵循自然的法则。

?失去其天性的人死亡，欺骗其君主的人死亡。超越其上的人危险。

?心中所欲望的，则志向归向它。志向所欲望的，则力量归向它。所以巢居的鸟观察风，穴居的兽知道雨，是因为忧虑存在的缘故。忧虑就能获取，安逸就会长久。不能命令的人不能拥有。

?帝王的臣子，名义上是臣子，实际上是老师。王者的臣子，名义上是臣子，实际上是朋友。霸者的臣子，名义上是臣子，实际上是□□。□□的臣子，名义上是臣子，实际上是庸人。亡国的臣子，名义上是臣子，实际上是俘虏。（自广的人被人断绝；□□的人其生命危险，其死亡受辱蒙蔽。居住不犯凶险，困顿时不选择时机。）

?不接受俸禄的人，天子不视他为臣子。俸禄微薄的人，不与他共患难。所以利用人的为自己，□□□□□□□□不在强盛的国家做官，不把女儿嫁到强盛的家庭，不与□□□易之人交朋友。□□不坚持停止战争，不坚持使用战争，战争是不得已才进行的。（知道天的开始，考察地的理，圣人论述天地的纲纪，广阔地独自看见□□□□□□□□□□独自存在。天子的地方千里，诸侯百里，这是用来联合的。所以立天子（不让）诸侯僭越。立正嫡（不让）庶孽僭越。立正妻（不让）婢妾僭越。僭越则相互伤害，杂乱则相互妨害。）

?时机如果可行，迅速□不要说话；时机如果不可行，涂塞其门，不要显露其端倪。

?天控制寒冷和暑热，地控制高和下，人控制取得和给予。取得和给予得当，立为□王。取得和给予不当，流放死亡。天有循环的刑罚，反而遭受其殃。

?世人常不可放弃法度而使用私意，使用私意不可，因此产生祸患。

?有国家存在，天下不能灭亡它。有国家将要灭亡，天下不能保存它。

?时机未到，则隐于德行。已经得到其准则，则远离其德行。□浅□以力量，已经成就其功业，回复其常规，没有人能替代。

?诸侯不报复仇怨，不修治耻辱，只在于□所在。

?隐忌、妒忌、贼害、妾妇这样的人，降低其等级并远离其身。不降低其等级，不远离其身，祸患就将兴起。

?内部事务不和，不得谈论外部。细小事务不察，不得谈论大事。

?利益不兼得，赏赐不加倍。有角的动物没有上齿。

?提持正名来征伐，得到所欲望的而停止。果实谷粒不华丽，至理之言不修饰，至乐不笑。华丽的东西，必有内核，内核中必有意义。

?天地之道，有左有右，有雌有雄。浩浩荡荡做事，不要跟随我的始终。雷□作为车，隆隆作为马。行就行，处就处，依据地势作为资本，依据民众作为军队。不依据就没有中心。

?宫室过度，上帝所厌恶，建造的人不居住，即使居住也必成路途。

?减少衣被，薄葬棺椁，是禁止的。疾疫劳役可以开发沼泽，是禁止的。草丛浅林，是禁止的。

聚□□堕高增下，是禁止的。大水到来则可以。不要先天成就，不要非时繁荣。先天成就则毁坏，非时繁荣则不结果实。

?日为明亮，月为昏暗。黄昏时休息，明亮时起来。不要失去天极，穷尽数度而停止。

?强大则命令，弱小则听从，匹敌则遵循绳墨而争斗。行为憎恶而索取爱，父亲不能得到儿子；行为侮慢而索取敬，君主不能得到臣子。

?有宗族将要兴起，如同伐于□。有宗族将要败坏，如同伐于山。贞良而死亡，是祖辈遗留的灾殃。猖獗而存活，是祖辈遗留的功业。卑下而端正的人增长，高大而倚靠的人崩塌。

?山有□，□□屯屯。虎狼为猛可盾，兄弟同居，不能相顺。同则不肯，离则不能。伤害国家的精神。

?□□不来，为何不来相互教导顺从兄弟，兄弟的亲情，尚可改变吗？

?天下有三种死亡：愤怒而不自量力死亡，嗜欲无穷死亡，寡不敌众死亡。

?不要借给盗贼兵器，不要裹给盗贼粮食。借给盗贼兵器，裹给盗贼粮食，短的变长，弱的变强，盈缺变化，后来将反转施与。

?不相同而相同，举动成为相同。不不同而不同，举动成为不同。不作为而自成，因而建立事物。

?阳亲而阴恶，称为外其皮肤而内其□。没有内乱，必有外寇。皮肤既为皮肤，□既为□。内乱不到来，外客才退却。

?得到的人不接受其赏赐，失去的人不怨恨大□□天有光明，而不担忧民众的昏暗。百姓避开其门窗而各自取得光明。天无事。地有财富而不担忧民众的贫穷。百姓砍伐树木、割取柴薪而各自取得富足。地也无事。

?诸侯有乱，平定乱事的人失去其道理，乱国反而得势。当时未能实现，到其子孙必然实行。所以说：制人而失去其道理，反而被制。

?生人有居所，死人有坟墓。命令不得与死者从事。感念而极速返回，□道不远。

?臣子有两位的，其国家必危险。国家若不危险，是君主还存在。失去君主必危险。失去君主而不危险，是臣子故作的辅助。

?儿子有两位的，其家必乱。家若不乱，是亲长还存在。失去亲长必危险。失去亲长而不乱，是儿子故作的辅助。不用辅佐的帮助，不听圣贤智慧的思虑，而依靠其城郭的坚固，仗恃其勇力的抵御，这称为自身薄弱。自身薄弱则失误。用以防守不坚固，用以作战不胜利。

?两虎相争，劣犬能控制其余。

善于治理国家的人，最高境界无形，其次□□□□，再下争斗果断、诉讼果断，最下不争斗不诉讼又不果断。最高境界争于□，其次争于明，其下补救祸患。

?寒冷时却独独暑热。暑热时却独独寒冷。其生命危险，因为其逆反。

?恭敬胜过懈怠，勇敢胜过疑虑。亡国的祸患□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□不信其□而不信其可也。不可矣，而不信其□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□卖前□以知反，故□□，卖今之曲直，审其名以称断之。积者积而居，胥时而用，卖主树以知与治合积化以知时□□□正贵□存亡。 凡论必以阴阳□大义。天阳地阴，春阳秋阴，夏阳冬阴，昼阳夜阴，大国阳，小国阴。重国阳，轻国阴。有事阳而无事阴。伸者阳而屈者阴。主阳臣阴。上阳下阴。男阳女阴。父阳子阴。兄阳弟阴。长阳少阴。贵阳贱阴。达阳穷阴。娶妇生子阳，有丧阴。制人者阳，制与人者阴。客阳主人阴。师阳役阴。言阳默阴。予阳受阴。诸阴者法天，天贵正，过正曰□□□□□祭乃反。诸阴者法地，地之德安徐正静，柔节先进，善予不争。此地之度而雌之节也。

道原经

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