# 第十二回双宰辅畅谈俗弊两书生敬服良箴 类型：古籍章节 书名：《镜花缘》 作者：李汝珍 时代：清 类别：章回小说 · 白话译文 卷目：正文 章节：第十二回双宰辅畅谈俗弊两书生敬服良箴 ## 本章概览 《镜花缘》第十二回，唐敖与多九公在君子国拜访宰相吴之和、吴之祥兄弟。二人以谦和之态，直言不讳地批评天朝种种陋俗。吴之和先论殡葬风水之弊，指出子孙为求富贵而久停父母灵柩，实为不孝，强调‘人杰地灵’之理，劝人积善而非迷信阴宅。吴之祥接着批评庆生杀生，认为为子女宰杀生灵反造孽，主张节俭行善。他又抨击诉讼之风，指出争讼费财伤身，挑唆之人尤为可恶。谈及吃牛肉，他痛斥杀牛图利，劝君子戒食。对于宴会奢靡，他以燕窝为例，讥讽重价轻味之风，并推崇《五簋论》以倡节俭。吴之祥还痛斥三姑六婆之害，劝家长严防；又揭露后母虐待前妻子女，引舜、闵子骞等古事为戒。吴之和则激烈批评缠足，视其为残废求美，荒谬至极。他更驳斥算命合婚，主张重品行、门第，勿信属相谬论。吴之祥最后呼吁崇俭，认为俭朴可息盗安民。二人议论深切，唐敖、多九公深表敬服。正谈间，国王召见，二人告辞。归途遇吴氏送礼，水手不识燕窝，竟当粉条。林之洋却暗自欢喜，准备倒卖牟利。此回借异邦宰相之口，辛辣讽刺天朝积弊，发人深省。 本章通过吴氏兄弟之口，批判了天朝的各种社会陋俗，包括殡葬风水、奢靡宴席、缠足、算命合婚等，并宣扬节俭、积善等理念。 唐敖、多九公在君子国与两位宰相吴之和、吴之祥交谈，二人痛陈天朝诸多弊俗，如殡葬风水、奢靡宴席、缠足、算命等，并倡导俭朴积善。 ## 正文 吴之和说：“我听说贵地风俗，在殡葬这件事上，作子孙的并不考虑死者‘入土为安’的道理，往往因为挑选风水，把父母的灵柩多年不能下葬，甚至拖延两代三代之久，相互效仿成为风气。以至于寺庙道观里，停放的灵柩堆积如山；旷野荒郊中，浮厝的棺木数不胜数。并且当初有钱的时候，因为挑选风水而耽搁；等到后来没钱了，就算想将就着安葬，也办不到了。久而久之，竟没有入土的日期。这种情况，死者如果稍微有知，怎么能瞑目！何况那些擅长风水的人，难道没有父母？如果真有风水宝地，为什么不留给自己用？如果得到一块好地就能发达，那通晓地理的人，发达的有几个？如今把父母未入土的骸骨，拖延岁月，去求自己将来毫无影踪的富贵，作为人子，于心不安，也不忍心。这都是不明白‘人杰地灵’的道理，所以才会这样。就像伏羲、文王、孔子的陵墓，都生长蓍草，占卜非常灵验；其他地方虽然有，但草质不好，占卜也不灵。人杰地灵，从这里就可以看出。如今的人选择阴宅，无非是想让子孙兴旺，怕他们衰败。试以兴衰来说，比如陈氏的昌盛，有‘凤鸣’的占卜；李氏的兴起，有‘同复’的卜筮。这是由气数决定的呢，还是由阴宅决定的呢？卜筮既然已有预兆，可见阴宅的好坏又有什么用。总之，天下的事，不是大善不能转祸为福，不是大恶也不能转福为祸。《易经》中‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃’的话，就是明证。如今想靠阴宅来挽回命运，另有企图，岂不是‘缘木求鱼’？与其白白浪费在挑选风水上，为什么不遵守《易经》‘积善之家，必有余庆’的道理，替父母多做好事，广积阴德，日后安享余庆之福？比起渺茫的阴宅，岂不胜过万万倍？依我的愚见，殡葬一事，没钱的人家自然应急办，不可拖延；有钱的人家，也只选高燥的地方，避免水患，就是好地。父母瞑目无憾，人子扪心也安。这是海外的愚见，不知是否合您的意思？” 唐敖、多九公正要回答，只见吴之祥说：“我听说贵地风俗，凡是生了子女，向来有三朝、满月、百日、周岁的说法。富贵人家到了这些日子，不是摆宴席，就是演戏，必定大量宰杀猪羊鸡鸭等。我听说‘上天有好生之德’。如今上天既然赐给人生育子女，而人却不知体会上天好生的意思，反而因为子女宰杀许多生灵。这是上天赐给一个生灵，反而伤害无数生灵，上天何必再把子女赐给人？凡是父母一有了子女，不是到西庙烧香，就是到东庵许愿，无不希望他们无灾无病，福寿绵长。如今因为子女这些无关紧要的事，杀无数生灵，花许多钱，这是先替子女造孽，忏悔还来不及，怎么能指望他们福寿？往往贫寒人家的子女多享长寿，富贵人家的子女却多夭折，推究其原因，虽然未必全是因为这个，也不可不以此为戒。为人父母的，如果把为子女摆宴花费的钱财，全部用来周济贫寒或买物放生，自然不求福而福自至，不求寿而寿自长。并且听说贵地风俗有把子女送到寺庙当僧尼的，叫做‘舍身’。这是因为俗传做了佛家弟子，必定蒙神佛保佑，有病的从此能痊愈，短命的也可以渐渐变成长寿。这是僧尼骗人上门的话。而愚夫愚妇无知，无不奉为神明，相沿已久，所以僧尼越来越多。这一教虽然对人无害，但人数过多，不仅阴阳失去配合的正道，也生出无穷的私奔之事。依我的愚见，凡是乡民误把子女送到寺庙的，本地父老应当把‘寿命天定’以及‘无后为大’的道理，向他们的父母恳切劝导。久而久之，没有人再舍身，这一教自然能渐渐消退。这一教消退后，不仅阴阳得到配合的正道，并且乡民也可以保全无数贞节妇女。总之，天下少一个僧或一个道，世间就多一个贞妇。这其中固然有贤愚不等，一生未近女色的人自然不少；但像好色之辈，一生一世又岂止奸淫一个妇女而已。我的浅见是否正确，还望指教。” 吴之和说：“我听说贵地向来有争讼的说法。我读古人的书，虽然对‘讼’字的意义略知大概，但敝地从无此事，不知究竟从何而起。细访贵地兴讼的原因，才知道其起因不一：有的是因为口角不和，不能容忍；有的是因为财产计较，以致相争。偶然一时赌气，告到官府。诉讼一起，彼此控告不休。起初无不苦思恶想，舞文弄墨，不仅捏造虚言，还把毫无影踪的事硬行牵扯进去，只求耸人听闻，不管丧尽天良。自从诉讼之后，即使百般浪费，也不爱惜钱财；终日跪在公堂，也不顾及脸面。幸运的是官司了结，花掉无数钱财，焦头烂额，已经不堪忍受；如果命运坎坷，从中又生枝节，拖延日久，就算想将就了事，也欲罢不能。家道因此衰落，事业因此荒废。这都是不能容忍，以致身不由己，即使醒悟，也来不及了。尤其奇怪的是，又有一种挑唆诉讼的人，哄骗愚民，勾引他们告状，捕风捉影，设计谋划，或诬告良善，或乱攀无辜。引人上路，却暗中分肥；如果事情败露，他就远走高飞。小民无知，往往被他愚弄，无不被害。这固然是挑唆诉讼的人造孽无穷，也是本人贪心自取。依我看，争讼一事，任凭你百般强横，万种机巧，久而久之，终究对自己不利。所以《易经》说：‘诉讼的结局终究是凶。’世人如果明白这个道理，共同趋向美好的风俗，又哪里会有争讼呢！再听说贵地风俗，常常屠宰耕牛，我以为一定是祭祀所用。等到仔细探听，才知道是市井小人为了获利，因而贪吃嘴馋的人争相购买，作为食物。全不想人非五谷不生，五谷非耕牛不长。牛是世人养命的源泉，不想着怎样报答，反而把它吃掉，岂不是恩将仇报？虽然说这牛并非因我而杀，我一个人吃的也不多，要知道小民屠宰，是图利，如果善良君子都绝口不吃，没人购买，任其腐烂，他们又怎么肯再屠宰？可见宰牛的固然有罪，而吃牛肉的人罪更不可逃。若以罪之大小而论，那宰牛的固然是罪魁，但这帮人无非是市井庸人，只知唯利是图，哪知善恶果报的道理。何况世间的牛，又怎知不是他们后身？依我的愚见，‘《春秋》责备贤者’，这罪似乎应全归买肉的人，倘若仁人君子终身以此为戒，胜过吃斋百倍，冥冥中岂无善报！又听说贵地宴客，往往山珍海味罗列，穷极奢华；桌椅摆好，宾主就位之初，除了果品冷菜十余种外，酒过一二巡，就上小盘小碗，——南方叫‘小吃’，北方叫‘热炒’——少的或四样或八样，多的十余样到二十余样不等，其间或上一二道点心；小吃上完，才上正菜，菜既特别丰盛，碗也特别大，或八九样到十余样不等。主人虽然如此盛设，其实小吃没吃完客人已经饱了，此后所上的，不过是虚设，如同供品一样。更可怪的是，那些菜肴不辨味道好坏，只以价贵的为尊。因为燕窝价贵，一道菜可抵十道菜的费用，所以宴会必定以此菜为首。既不嫌它形状像粉条，也不厌它味道同嚼蜡。等到吃完，客人只算吃了一碗粉条子，又算喝了半碗鸡汤，而主人只觉客人满嘴吃的都是‘元丝课’。岂不可笑？至于主人待客，偶尔用一二品盛馔，稍微多费些，也在所难免，但必须美味才行。如果主人花钱而客人嚼蜡，这样浪费，未免令人不解。敝地此物很多，价钱很贱，穷人用它代粮，不知可以做菜。向来市场上交易，每谷一升，可换燕窝一担。百姓因为它淡而无味，不如米谷香，吃的人很少；只有穷人家常常屯积，以备荒年。不料贵地却尊为众菜之首。可见口之于味，竟有不同嗜好的。孟子说：‘鱼我所欲，熊掌亦我所欲。’鱼是取它味鲜，熊掌是取它肥美。如今贵地以燕窝为美，不知取的是什么意思。若取它味淡，何如嚼蜡？若取它滋补，宴会不是滋补之时，何况荤腥满腹，这点燕窝，岂能补人？如果说为了好看，可以夸富，何不把元宝放在菜里？——其实燕窝纵然贵，又怎能用它夸富？这总怪世人眼界太浅，把它过于尊重，以致相沿竟为众菜之首，并且有主人亲自上这道菜的。这在贵地固然是敬客之道，但在敝地看来，竟是捧了一碗粉条子上来，岂不肉麻可笑？幸亏贵地倭瓜很贱，倘若贵于诸菜，自然必以它为首。到了宴会，主人恭恭敬敬捧一碗倭瓜上来，能不令人喷饭？如果不论菜的好丑，也不辨它有味无味，竟取价贵的为尊，久而久之，一旦宴会，没有可卖弄的，势必煎炒真珠，烹调美玉，或煮黄金或煨白银，作为首菜了。当日天朝士大夫曾作《五簋论》一篇，告诫世俗宴会不可过于奢侈，菜以五样为度，所以叫‘五簋’。其中所说，不丰不俭，折中恰当，可为千古定论，后世最宜效法。敝地至今敬谨遵守。无奈流传不广。倘若惜福的君子，将《五簋论》刊刻流传，并在乡党中不时劝诫，宴会不致奢华，居家饮食自然节俭，一概归于纯朴，何愁家室不能充足。这话虽近迂拙，不合时宜，但后世的君子，难道不会采纳吗？” 吴之祥说：“我听说贵地有三姑六婆，一旦被招引进门，妇女们无知，常常被她们害了，有的哄骗银钱，有的拐带衣物。等到妇女察觉她们的恶行，又怕声张出去被家长知道，只好忍气吞声，替她们隐瞒。这些还算是小事。最可恨的是，来往熟了，彼此亲密，这些人必定趁机从中设法，生出奸情一类的事来。以此为两边勒索银钱做铺垫。怂恿之初，有的用美酒迷乱心性，有的用淫词动摇心思，一旦言语能说动，不是夸某人豪富无比，就是赞某人美貌无双。诸如哄骗上庙，引诱朝山，种种法子不一而足。总之，这些人一旦用了手脚，任凭你三贞九烈、玉洁冰清，也跳不出圈套。甚至有的以男扮女，暗中奸骗，百般淫秽，更不堪说。良家妇女因此失身的不知有多少。幸亏事情没败露，败坏门风，吃亏已经不小；倘若败露，名节尽丧，丑声外扬，而家长如同聋子瞎子，还在梦中。这固然是由于妇女无知所致，但家长不能预先防范、预先开导，以至于‘绿头巾’戴在头上，也是自取其辱，能怪谁呢？我听《礼经》上说：‘内言不出于门槛，外言不入于门槛。’古人对于妇女的言语尚且如此谨慎，何况三姑六婆里外搬弄是非，怎么能不生事端？至于出头露面、上庙朝山，其中暧昧不明的事，更加不可追问。倘若有明哲的君子，洞察她们的奸恶，对家中妇女不时正言规劝，把三姑六婆看作仇敌，凡事预先防范，不让她们进门，她们又有什么本事施展？再听说贵地向来有‘后母’的说法，这种人对待前妻的儿女，没有不看作祸根的，百般虐待，有的用苦役使他们劳累，有的故意让他们生病缠绵，有的任由他们挨饿受冻，有的时常打骂。 种种折磨，苦不堪言。父亲纵使能爱护，又哪能有后眼？这种情形，实在是儿女的第一黑暗地狱。——贫寒人家，苦处尤其厉害。至于富贵人家，虽然有乳母、亲族照管，不能过于折磨，一旦自己生了儿女，就希望独吞家财，无不是千方百计地谋划，在枕边说坏话，有的诬陷女儿不听话，有的诬陷儿子忤逆后娘，有的诬陷好吃懒做，有的诬陷胡作非为，甚至诬陷男孩偷盗，诬陷女孩奸淫，种种陷害。这些弱女幼儿，从哪里分辨？只能任凭拷打，无非是哀号，因此被折磨死或忧愤而死。历来命丧后母之手的，哪里数得清！无奈那些父亲开始时保护婴儿，也知道防范；后来谗言入耳，就身不由己，时间长了染上后母的习气，不但不能保护，而且自己渐渐也下毒手。于是后母之外，又添了‘后父’。里外夹攻，百般凌辱。以致‘枉死城’中，不知添了多少小鬼。这都是因为耳根软、心肠活，只重夫妻之情，不顾父子之恩。请看大舜被逼着爬梯子填粮仓、被放火烧粮仓；闵子骞冬天穿芦花衣；申生遭诽谤；伯奇含冤。千古之下，一谈起这些，没有不心伤的。处在这样处境的人，看到这些前车之鉴，仍不格外留心，岂不可悲！” 吴之和说：“我听说贵地向来有妇女缠足的说法。开始缠的时候，那女孩百般痛苦，抚着脚哀号，甚至皮烂肉败，鲜血淋漓。这时候，夜不成寐，吃不下饭，种种疾病由此而生。我以为这女孩或许有不肖之处，她母亲不忍心置她于死地，所以用这个法子治她。谁知竟是为了美观而设，若不这样，就不是美！试问鼻子大的削小了，额头高的削平了，人们必定说这是残废之人，为什么两脚残缺、走路艰难，却认为是美？就像西施、王昭君，都是绝世佳人，那时又何尝把她们的两脚削去一半？况且细推缘由，这与制造淫具有什么区别？这是圣人所必定诛伐、贤者所不赞同的。可恨世上的君子，没人彻底断绝这种习俗，此风自然可以渐渐平息。又听说贵地世俗，在风水占卜之外，还有算命合婚的说法。至于境遇不顺，希望时来运转，偶尔算一卦，这也是人之常情，即使算不准，也无妨。婚姻一事，关系到男女终身，理应慎重，岂能草率。 既然要联姻，如果品行纯正、年龄相貌相当、门第相对，就是绝好的良缘，何必再去推算？左氏说：‘占卜是为了决断疑惑，没有疑惑何必占卜。’如果说必须推算才可以联姻，那么当初河上公、陶弘景没有创立命格之前，又该怎么办？命书怎能作为定准？那些推算的人，又怎能保证没有一丝错误？尤其可笑的是，俗传女命北方以属羊为劣，南方以属虎为凶。这个说法不知是什么意思？至今相沿，实在不可理解。人逢未年出生，何至于比作羊？寅年出生，又何至于变成虎？——况且世间怕老婆的人，未必都是属虎的妇人；何况老鼠好偷窃，蛇最阴毒，那些属鼠、属蛇的，难道都是偷窃、阴毒之辈？龙是四灵之一，自然没有比这更尊贵的了，难道辰年出生的都是贵命？这都是愚民无知，造出这些谬论，往往读书人也染上此风，实在可笑。总之，婚姻一事，如果不讲门第相当、不管年龄相貌相配，只以合婚为准，势必将就勉强从事，即使有极好的良缘，也必定当面错过，以致日后儿女抱恨终身，追悔莫及。为人父母的，倘若能洞察合婚的荒谬，只以品行、年龄相貌、门第为重，至于富贵长寿，也只听从天命，即使日后有意外，这颗心也可对得住儿女，儿女似乎也无怨了。” 吴之祥说：“我向来听说贵地风俗最崇尚奢华，就像嫁娶、殡葬、饮食、衣服以及居家用度，没有不过于奢侈的。这在富贵人家不知惜福，妄自浪费，已经算是造孽。何况无力的百姓，只图眼前舒适，不顾日后饥寒。倘若有惜福的君子在乡里不时开导，不要奢华，各留余地，所谓：‘常将有日思无日，莫待无时思有时。’这样恳切劝谕，奢侈之风自然可以渐渐平息，归于俭朴，何必担心家里没有积蓄？即使偶然遇到饥荒年岁，也可以无忧。况且世道俭朴，愚民稍能糊口，就不至于流为奸匪；奸匪既然少了，偷盗之风不禁自息；盗风既息，天下自然更太平。可见‘俭朴’二字，关系不小。……” 正说得高兴，有一个老仆慌慌张张进来说：“禀告二位相爷：刚才官吏来报，国王因为各国国王约好去轩辕祝寿，有军国大事，要当面与二位相爷商议，一会儿就到。”多九公听了，暗暗想道：“我们家乡常常有人会客，因为客人坐久了不走，又不好催他动身，只好暗地向仆人使个眼色。仆人会意，立刻就来回话，不是说‘某大老即刻来拜’，就是说‘某大老立等说话’。这样一说，客人自然动身。谁知此处也有这个风气，并且还以相爷吓人。——就算真是相爷，又怎么样？未免可笑。”于是同唐敖打躬告别。吴氏兄弟忙还礼说：“承蒙二位大贤光临，不料国王就要到敝宅，不能挽留大驾，实在抱歉。倘若大贤还有耽搁，愚兄弟等送过国王，再到宝船拜访。” 唐敖、多九公匆匆告别，离开吴氏相府。只见外面洒水清尘，那些百姓都远远回避。二人看了，这才明白果然是实情。于是回到原路。多九公说：“我看那吴氏兄弟举止大雅，器宇轩昂，以为不是高人，就是隐士。等见了国王那块匾额，我就觉得疑惑，这二人不过是个进士，怎么能让国王替他题匾？谁知却是两位宰相！如此谦恭和蔼，可算是脱尽了官场习气。若让那些器量狭小、容易自满、妄自尊大的骄傲俗吏看见，真要愧死！”唐敖说：“听他那番议论，也确实不愧‘君子’二字。”不多时，回到船上。林之洋已经回来，大家谈起货物的事。原来此地连年商贩很多，各色货物无不充足，一切价钱都赚不到利。 正要开船，吴氏兄弟差家人拿着名帖，送了许多点心、果品，并赏给众水手倭瓜十担、燕窝十担。名帖上写着：“同学教弟吴之和、吴之祥顿首拜。”唐敖同多九公商量把礼收了，因为吴氏兄弟位尊，回帖上写的是：“天朝后学教弟多某唐某顿首拜。”来人刚走，吴之和随即来拜访。让到船上，见礼让座。唐敖、多九公再三道谢。吴之和说：“我弟弟因为国王现在敝宅，不能过来奉候。小弟刚才把二位光临的话奏明，国王听说天朝大贤到此，特命我前来奉拜。小弟理应恭候开船，但因为要伺候国王，只得暂时失陪。倘若宝船还缓行，改日再来领教。”随即匆匆去了。 众水手把倭瓜、燕窝搬到后梢，到晚上吃饭，煮了许多倭瓜燕窝汤。都欢喜说：“我们往日只听说燕窝贵重，却没吃过。今日倭瓜沾了燕窝的光，口味自然另有不同。连日辛辛苦苦，开开胃口也是好的。”彼此用筷子，都把燕窝夹一整瓢，放在嘴里嚼了一嚼，不觉皱眉说：“好奇怪！为什么这样好东西，到了我们嘴里味道都走了！”内中有几个咂嘴说：“这明明是粉条子，怎么把他混充燕窝？我们被他骗了！”等到把饭吃完，倭瓜早已吃得干干净净，还剩许多燕窝。林之洋知道后，暗暗欢喜，就托多九公照粉条子的价钱给了几贯钱向众人买了，收在舱里说：“怪不得连日喜鹊只管朝我叫，原来却有这股财气！” 这日靠岸，正要停泊，忽然听到有人喊叫救命。 不知后来如何，下回分解。 ## 关键人物 - **吴之和**：君子国宰相；与唐敖、多九公交谈，批判天朝各种弊俗 - **吴之祥**：君子国宰相；与唐敖、多九公交谈，批判天朝各种弊俗 - **唐敖**：天朝后学；与多九公访问吴氏兄弟，听取议论 - **多九公**：天朝后学；与唐敖访问吴氏兄弟，并思考官场风气 - **林之洋**：商人；低价收购水手误认为粉条子的燕窝 ## 时间线 - **本章前段**：吴之和谈论殡葬风水之弊，主张人杰地灵、积善余庆。；唐敖、多九公正要回答。 - **本章前段**：吴之祥谈论子女宴席杀生和舍身之弊，主张周济放生、劝导父母。；吴之祥请指教。 - **本章前段**：吴之和谈论争讼、宰牛、宴客奢侈及燕窝之弊，主张节俭、传播《五簋论》。；吴之祥接着谈论。 - **本章中段**：吴之祥谈论三姑六婆和后母虐待之弊，主张家长防范、规劝。；吴之和接着谈论。 - **本章中段**：吴之和谈论妇女缠足和算命合婚之弊，主张废止缠足、以人品门第为重。；吴之祥接着谈论。 - **本章中段**：吴之祥谈论奢华风气，主张节俭、开导乡里。；正说得高兴，老仆来报国王将至。 - **本章中段**：老仆通报国王将至，吴氏兄弟送客。；唐敖、多九公匆匆告别。 - **本章后段**：唐敖、多九公回船，林之洋谈及货物价贱。；正要开船，吴氏兄弟差人送礼物。 - **本章后段**：吴之和亲自来访，告知国王听说天朝大贤，特命奉拜。；吴之和匆匆离去。 - **本章后段**：水手吃倭瓜燕窝汤，误认燕窝为粉条子。；林之洋低价买下剩余燕窝。 - **本章后段**：船靠岸，听到有人喊叫救命。；引出下回。 ## 地点 - **君子国**：唐敖、多九公游历至此，与吴氏兄弟交谈。 - **吴氏相府**：吴之和、吴之祥的府邸，唐敖、多九公拜访之地。 - **宝船**：唐敖、多九公和林之洋所乘船只。 ## 标签 - 君子国 - 吴之和 - 吴之祥 - 唐敖 - 多九公 - 林之洋 - 殡葬 - 风水 - 燕窝 - 缠足 原始页面：https://shishuguan.com/books/jinghua-yuan-baihuawen-full/volume-1/chapter-12