# 正文

类型：古籍章节
书名：《警世通言》
作者：冯梦龙
时代：明
类别：拟话本小说 · 白话译文
卷目：正文
章节：正文

## 本章概览

《警世通言》序开篇即提出历史叙事真实性的疑问：野史不一定全真，也不一定全假，但真假并非关键。正如《六经》《论语》《孟子》教人忠孝节义，经书阐述道理，史书记载事迹，理则一也。然而世人不皆博学儒雅，村夫妇女商贩以是非为喜怒，以因果为劝惩，通俗演义便应运而生，补经史之不足。作者反驳轻视小说者，指出《大人赋》《子虚赋》虽虚构，终归雅正。真实者可补正史，虚构者亦有激励感化之意。以乡里孩童听《三国志》后切伤不呼痛为例，因关云长刮骨疗毒而勇，说明小说能触动性情，导人向善，比之博学儒雅之人口是心非，更见真性情。陇西君与作者相遇于栖霞山房，出未成之书，作者阅后觉其如佛家因果度世，能救人，遂名《警世通言》并促其成。天启甲子年豫章无碍居士题，序言核心在于肯定通俗演义劝善惩恶的教化力量，不论故事真假，只要道理真实，便能裨益风俗，劝勉忠孝节义。

## 正文

叙

野史都是真实的吗？回答是：不一定。都是假的吗？回答是：也不一定。那么去掉假的而保留真的吗？回答是：也不一定。《六经》《论语》《孟子》，谈论的人很多，归根结底是要让人做忠臣、做孝子、做贤明的官员、做善良的朋友、做有义气的丈夫、做守节的妇女、做树立德行的人、做积善的家庭，如此而已。经书阐述道理，史传记载事迹，它们的道理是一样的。道理虽然阐述清楚了，但世上不一定都是能切磋学问的人；事迹虽然记载了，但世上不一定都是博学儒雅的人。于是，村夫、儿童、妇女、商贩，以是非对错作为喜怒的依据，以前因后果作为劝善惩恶的手段，以道听途说作为学问。而通俗演义这种形式，就足以弥补经书史传的不足。有的人说：“乡村的薄酒和街市的熟食，不能登上宾客的筵席，哪里用得着这些齐东野语般的喋喋不休呢？”唉，《大人赋》《子虚赋》这类作品，结尾才归到雅正，关键看它的主旨是什么罢了。人不必真有这样的事，事不必依附于那个人。真实的可以补充国家藏书所遗漏的，而虚构的也必定有一种激扬鼓励、劝诱感化、悲歌感慨的用意。事情真实而道理不虚假，即使事情是虚构的而道理却是真实的，对风俗教化没有害处，对圣贤没有违背，对诗书经史没有抵触，像这样的作品难道可以废弃吗？乡里的孩子替人做饭切伤了手指，不喊疼，有人觉得奇怪，他说：“我刚才从玄妙观听人说《三国志》回来，关云长刮骨疗毒，还谈笑自若，我这点痛算什么？”能让乡里孩子顿时有刮骨疗毒般的勇气，由此推广，讲孝道就能让人行孝，讲忠义就能让人尽忠，讲节义就能让人守节。触动性情，性情就通达；引导情感，情感就流露。反观那些切磋学问的人，表面有情而实际无情；博学儒雅的人，文采华丽而丧失本质，所得的结果竟不知道哪个是假的哪个是真的。陇西君，是海内奇士，与我在栖霞山房相遇，一见如故，各自叙说旅途境况。于是拿出他新刻的几卷书来助酒兴，并且说：“还没有成书，您何不先替我命名？”我阅读后，大致像是佛家因果说法度化世人的言语，好比乡村的薄酒和街市的熟食，能救助很多人，于是命名为《警世通言》，并催促他完成。

天启甲子年十二月，豫章无碍居士题。

## 关键人物

- **无碍居士**：序言作者，豫章人，号无碍居士；叙述者，为书籍命名
- **陇西君**：海内奇士；拿出新刻书给无碍居士

## 时间线

- **时间不明**：无碍居士与陇西君在栖霞山房相遇；各自叙说旅途境况
- **时间不明**：陇西君拿出新刻书；无碍居士阅读

## 地点

- **栖霞山房**：无碍居士与陇西君相遇的地点

## 标签

- 警世通言
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- 孟子
- 忠臣
- 孝子
- 刮骨疗毒

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