# 第一章 类型：古籍章节 书名：《晋书》 作者：房玄龄等 时代：唐 类别：纪传体断代史 · 白话译文 卷目：志 章节：第一章 ## 本章概览 《晋书·天文志》开篇追溯了从伏羲以来华夏先民观测天象、效法自然的传统，强调天文与政教、祥异之间的紧密关联。该章系统梳理了上古至秦汉的天文官传承，以及巫咸、甘德、石申等星占家的贡献。在宇宙模型方面，详细介绍了盖天说（天如盖笠、地如覆盘）、宣夜说（天无实体、日月星辰浮于虚空）与浑天说（天如鸡子、地如蛋黄）这三家核心学说，并记录了蔡邕、虞喜、葛洪等人围绕其优劣展开的激烈辩论。尤其对浑天说推崇备至，称张衡所造铜浑天仪“术数穷天地，制作侔造化”，通过漏水驱动密室中的浑象，与天象精准吻合。章中还参照古制阐释了中宫、二十八宿及中外星官的名称、职能与分野体系，将星象与人间州国、官职、吉凶一一对应，体现了“天人合一”的宇宙观。该篇是研究中国古代天文学思想、历法、占星及政治文化的核心文献。 本章汇总古代天文学各家学说，包括宇宙论、星官体系等。 本章先述天文学起源与三家宇宙论，重点介绍浑天说，后详列恒星、星官、分野等。 ## 正文 从前伏羲氏观测天象，考察法则，以通达神明的德性，以效法天地的情状，能够蕴藏过往预知未来，揭示万物成就事务。所以《易经》说：“天上呈现景象，显示吉凶，圣人效法它。”这就是观测天文来显示变化。《尚书》说：“上天的视听来自民众的视听。”这就是观察人文来完成教化。因此政教从人理中萌芽，祥瑞灾异与天文相应，得失虽然微小，没有不显明的。这样看来，三皇力行德政，日月五星遵循轨道，日月没有亏蚀的变化，星辰没有错乱的灾异。黄帝创制并接受《河图》，开始明了吉凶，所以他的《星传》还有留存。到高阳氏时，任命南正重主管天事，北正黎主管地事。到帝喾时，也依次排列日月星辰。唐尧虞舜时羲和继承其业，夏朝时昆吾继承其德。年代久远，文籍失传。到殷商的巫咸，周朝的史佚，他们的格言遗记，至今不朽。各诸侯国的史官，鲁国有梓慎，晋国有卜偃，郑国有裨灶，宋国有子韦，齐国有甘德，楚国有唐昧，赵国有尹皋，魏国有石申夫，都掌管记载天文，各自论述图谶验证。巫咸、甘德、石申夫的说法，被后代尊崇。暴秦焚烧书籍，六经残缺毁灭，但天文星占之书，保存下来没有毁坏。到汉景帝、汉武帝时期，司马谈、司马迁父子相继担任史官，撰写《天官书》，以阐明天人之道。之后中垒校尉刘向，扩充《洪范》灾异条目，作《皇极论》，以参考以往的事迹。到班固叙述汉史，马续著述《天文志》，而蔡邕、谯周各有撰录，司马彪采集他们的成果，以继承前人的志向。现在详细汇总各家学说，著录在这一篇中。 古代谈论天体的有三家，一是盖天说，二是宣夜说，三是浑天说。汉灵帝时，蔡邕在朔方上书，说“宣夜之学，没有师承传授。《周髀》的术数完整存在，但用来检验天象，多有违背失误。只有浑天说接近实际情况，如今史官候台使用的铜仪就是它的方法。设立八尺的圆体而具备天地的形状，用以校正黄道，观测星辰隐现，推算日月运行，步算五星轨迹，精微深妙，是百代不变的道。官署有这种仪器却没有原书，前代史志也有缺失”。 蔡邕所说的《周髀》，就是盖天说。它的本源是伏羲氏确立周天历度，其传承是周公从殷商接受，周人记载它，所以叫《周髀》。髀，就是股；股，就是表。它说天像盖笠，地像倒扣的盘子，天地都是中间高四周低。北极之下是天地的中心，那里地势最高，向四周倾斜，日、月、星三光隐藏显现，形成昼夜。天中心高于外衡冬至日所在之处六万里，北极下地高于外衡下地也是六万里，外衡高于北极下地二万里。天地的高低相互对应，太阳离地面总是八万里。太阳依附于天而平转，分冬夏之间太阳运行的道路为七衡六间。每衡的圆周和直径里数，各按算术，用勾股重差推算晷影极游，以此得出远近的数值，都是从表股得来的。所以叫《周髀》。 又《周髀》家说：“天圆像张开的盖，地方像棋盘。天旁转向左旋转如推磨，日月向右运行，随天向左转，所以日月实际向东行，但天牵引它们向西没落。好比蚂蚁在磨石上爬行，磨向左旋而蚂蚁向右去，磨快而蚂蚁慢，所以不得不随磨向左回转。天形南高北低，太阳从高处升起，所以看得见；太阳落入低处，所以看不见。天的位置像倾斜的伞盖，所以北极在人的北边，这就是证明。北极在天之中，而现在在人的北边，所以知道天的形状像倾斜的伞盖。太阳早晨从阳中出来，傍晚进入阴中，阴气昏暗，所以隐没不见。夏天阳气多，阴气少，阳气光明，与太阳同辉，所以太阳一出来就看得见，没有遮蔽它的，所以夏天白天长。冬天阴气多，阳气少，阴气昏暗，遮蔽太阳的光芒，即使出来也隐蔽看不见，所以冬天白天短。” 宣夜说的书已经失传，只有汉朝秘书郎郗萌记载先师相传的说法：“天没有实体，仰望它，高远没有极限，眼睛昏花精疲，所以苍茫一片。好比从旁边远望远处的黄山都呈青色，俯察千仞的深谷而幽暗，青色不是真色，黑色也没有实体。日月和众多星辰，自然漂浮在虚空之中，它们的运行和停止都依靠气。所以日月五星有时消失有时停留，有时顺行有时逆行，隐现无常，进退不同，由于没有根系，所以各自不同。所以北极星常居其位，而北斗不与众星一起向西隐没。摄提、填星都向东行，太阳每天行一度，月亮每天行十三度，快慢任意，它们没有依附的道理可知了。如果附着在天体上，就不能这样了。 成帝咸康年间，会稽虞喜依据宣夜说创作《安天论》，认为‘天高无穷无尽，地深不可测量。天确然在上，有常安之形；地块然在下，有居静之体。应当相互覆盖，方就都方，圆就都圆，没有方圆不同的道理。其光曜分布排列，各自运行，如同江海有潮汐，万物有行藏’。葛洪听说后讥讽他说：‘如果星辰不依附于天，天就无用了，可以说没有，何必又说有而不动呢？’由此说来，葛洪可以说是知言之人了。 虞喜的族祖河间相虞耸又创立穹天论说：‘天形穹隆像鸡蛋，笼罩其边际，周围连接四海表面，浮在元气之上。好比倒扣的盒子压着水，而不沉没，是因为气充满其中的缘故。太阳环绕北极，没入西方而返回东方，不出入地中。天有极点，好比伞盖有柄。天在北边低于地三十度，极点的倾斜在地面卯酉之北也是三十度，人在卯酉之南十多万里，所以斗极之下不是地中，应当正对天地的卯酉方位。太阳运行黄道环绕北极，北极北边离黄道一百一十五度，南边离黄道六十七度，冬至夏至所在之处决定昼夜长短。’ 吴国太常姚信创作昕天论说：‘人是有灵性的虫，形状最像天。现在人下巴前突接近胸部，而脖子不能覆盖后背。就近取自身作比，所以知道天体的南边低入地，北边偏高。又冬至时太阳极低，而天运靠近南边，所以太阳离人远，而北斗离人近，北方的天气到来，所以冰冷。夏至时太阳极高，而天运靠近北边，所以北斗离人远，太阳离人近，南方的天气到来，所以炎热。北极高时，太阳运行在地中浅，所以夜短；天离地高，所以昼长。北极低时，太阳运行在地中深，所以夜长；天离地低，所以昼短。’ 自虞喜、虞耸、姚信都是好奇求异之说，不是穷极术数谈论天象的人。至于浑天说理妙，学者多怀疑。汉朝王仲任依据盖天说，来驳斥浑天仪说：‘旧说天转从地下经过。现在挖地一丈就有水，天怎么能从水中运行呢？很不对。太阳随天旋转，不是进入地下。有眼睛所望，不过十里，天地就合在一起了；实际不是合在一起，是远造成的。现在看太阳落山，不是落山，也是远。当太阳西落时，它下面的人也会说太阳在正中。四方的人，各以自己近的为出，远的为入。用什么证明？现在试着让人拿大火炬，夜晚在平地上行走，离人十里，火光就灭了；不是灭了，是远造成的。现在太阳西转不再看见，就是火灭这类情况。日月不是圆的，看它圆是因为离人远。太阳是火的精华；月亮是水的精华。水火在地下是圆的，在天上为什么是圆的？’所以丹阳葛洪解释说：《浑天仪注》说：‘天如鸡蛋，地如蛋黄，独自居于天内，天大而地小。天表里有水，天地各自乘气而立，载水而行。周天三百六十五度四分之一度，又中分它，则一半覆盖地上，一半环绕地下，所以二十八宿一半显现一半隐藏，天转如车轮运转。’谈论天的虽然很多，但精于阴阳的少。张衡、陆绩等人，都认为推算日月五星之道，以度测历象昏明之证候，用四八之气校正，用漏刻之分考察，占卜晷影往来，求形体验证于事物情况，没有比浑象更精密的了。 张衡制作铜浑天仪后，在密室中用漏水转动它，让观测者关上门报时。观测者告诉灵台观天的人说：‘璇玑所加，某星开始出现，某星已到正中，某星现在隐没’，都像符节相合。崔瑗为其写碑铭说：‘术数穷尽天地，制作等同造化，高才伟艺，与神契合。’这是由于张衡的浑天仪和地动仪有验证的缘故。 如果天真的像浑天所说，那么大天体出入运行于水中，就是显然的了。所以黄帝书说，‘天在地外，水在天外’，水浮着天而承载着地。又《易经》说：‘时乘六龙。’阳爻称龙，龙是居水之物，用来比喻天。天是阳物，又出入水中，与龙相似，所以用龙来比喻。圣人仰观俯察，审知如此，所以《晋》卦坤下离上，以证明太阳出于地。又《明夷》之卦离下坤上，以证明太阳入于地。《需》卦乾下坎上，这也是天入水中的象征。天为金，金水相生之物。天出入水中，能有什么损害，而说不可呢？所以桓谭说：‘春分太阳出于卯入于酉，这是人的卯酉。天的卯酉，常值斗极为天中。现在看它却在北边，不正在人上方。而春秋分时，太阳出入却在斗极之南。如果像磨右转，则北方道远而南方道近，昼夜漏刻的数目不应相等。’后来上奏事情等待批复，坐在西廊庑下，因寒冷而晒背。过了一会儿，日光离开，不再晒背。桓谭于是告诉信奉盖天说的人说：‘天如果像推磨右转而太阳西行，那么现在太阳又东出，这就与你的说法相悖了。日光是从东北向西南运行，傍晚晒背的现象，应该是日光从西斜照。如果是磨右转，则太阳靠北晒北面，但实际是晒西面。从东方出来是向西运转逐渐升高，它形成晒背，就是太阳向西运行，不是向北运行。太阳从东升起，聚集在南方，再向西落下，不是向北运行，这可以知道了。’由此看来，天出入水中，不再有疑问了。 又现在看从东方出现的星，起初只是离地一点点。逐渐向西运行，先经过人上方，然后向西转而下落，不是从旁边旋转。那些先在西边的星，也逐渐下落而隐没，没有北转的。太阳的出入也是这样。如果说天像磨右转，太阳的出入也是这样，那么所有日月应该随天回转，起初在东边，其次经过南边，其次到西边，其次到北边，再回到东边，不应横向过去。现在太阳从东边出来，慢慢转上，等到落入西边，也是逐渐渐渐下落，都不绕向北边。如此清楚，王充一定坚持认为不对，就粗疏了。 现在太阳直径千里，周长三千里，中间足以相当于小星的几十倍。如果太阳因为转远的缘故，只是光曜不能再来照到人，还应该望见它的形体，不应完全失去所在。日光既然旺盛，它的形体又比星大得多。现在看见极北的小星，而不见太阳在北边，说明它不向北行。如果太阳因为转还的缘故，不再可见，它向北进入期间，应当逐渐变小，而太阳刚入时却更大，这不是转远的征兆。王充用火炬比喻太阳，我也将借你的矛来刺你的盾。拿火炬的人离人越来越远，火光越来越微弱，而日月从出到入，不逐渐变小。王充用火来比喻，错了。 又太阳落入西方，看它渐渐离去，起初还有一半，像横破的镜子形状，一会儿就沉没了。如果像王充所说，太阳转北去还有一半，那么它在北方全部隐没的瞬间，应该先像竖破的镜子形状，不应像横破的镜子。如此说来，太阳落入西方，不也孤单吗？又月亮的光微弱，远不及太阳。月亮盛时，虽然有厚云遮蔽，不见月体，但夜晚仍然明亮，这是光从云中照到外面。太阳如果绕西及北，它的光应该像月在云中的形状，不会在夜晚就十分黑暗。又太阳落山则星月出现。明知天以日月分主昼夜，交替照耀。如果太阳常出，不应太阳也落而星月也出。 另外，考察《河图》《洛书》的文字，都说水火是阴阳的余气。既然是余气，那么它们不能生成日月是显而易见的，应该说太阳的精气产生火才合理。如果水火是由日月产生的，那么它们又怎么能完全像日月那样是圆形的呢？如今火从阳燧中产生，阳燧是圆形的但火不是圆形的；水从方诸中产生，方诸是方形的但水不是方形的。再说阳燧可以从太阳那里取火，但没有从火中取太阳的道理，这说明太阳的精气产生火是明确的；方诸可以从月亮那里取水，但没有从水中取月亮的道理，这说明月亮的精气产生水是明白的。王生又说因为距离远所以看起来是圆形。如果确实是这样，那么月亮初生时以及亏损之后，为什么看起来不是圆形呢？而日食有时偏上有时偏下，从侧面开始，有时像钩子直到完全消失。如果远看是圆形，就不应该看到它残缺和从左右开始的样子。这说明浑天说的道理，确实有证据可考。 ◎仪象 《虞书》说：“观察璇玑玉衡，来协调日月五星七政。”《考灵曜》说：“分寸的误差，代替天气产生，用来制定方圆。方圆形成后，用规矩来参照。黄昏和黎明主管时节，于是命令中星观测玉仪的运行。”郑玄认为是用玉制作的浑仪。《春秋文曜钩》说：“唐尧即位后，羲和设立了浑仪。”这说明仪象的设置，由来已久了。历代相传，史官保密，学者看不到，所以盖天说和宣夜说争论不休。 到了汉代太初年间，落下闳、鲜于妄人、耿寿昌等人制造了圆形的浑仪来考定历法度数。后来到和帝时，贾逵继续制作，又加上了黄道。到顺帝时，张衡又制造了浑象，具备内外规、南北极、黄赤道，排列二十四气、二十八宿以及中外星官和日月五星，用漏水在殿堂上室内驱动它，星星的出没与天象相应。利用它的机关，又在台阶下转动瑞轮蓂荚，随着月亮的圆缺，按照历法开合。 后来陆绩也制造了浑象。到吴国时，中常侍庐江王蕃擅长数术，传承刘洪的《乾象历》，按照它的方法制造浑仪，立论考度说： 前儒旧说天地的形体，像鸟卵，天包在地外，如同蛋壳包裹蛋黄；周旋没有尽头，它的形状浑浑然，所以叫浑天。周天三百六十五度又一百四十五分度之一百四十五，一半覆盖地上，一半在地下。它的两端叫做南极、北极。北极高出地面三十六度，南极深入地下三十六度，两极相距一百八十二度半多一点。绕北极七十二度，经常可见不隐藏，叫上规。绕南极七十二度，经常隐藏不见，叫下规。赤道像带子一样环绕天球，距离两极各九十一度少一点。 黄道，是太阳运行的道路，一半在赤道外，一半在赤道内，与赤道在东边交于角宿五度少弱，在西边交于奎宿十四度少强。它出赤道外最远的地方，距离赤道二十四度，是斗宿二十一度。它入赤道内最远的地方，也是二十四度，是井宿二十五度。 太阳南至在斗宿二十一度，距离北极一百一十五度少强。这是太阳最南，距离北极最远，所以日影最长。黄道斗宿二十一度，太阳出于辰时入于申时，所以太阳也出于辰时入于申时。太阳白天行于地上一百四十六度强，所以白天短；夜间行于地下二百一十九度少弱，所以夜长。自从南至之后，太阳距离北极稍近，所以日影稍短。太阳白天行于地上的度数稍多，所以白天稍长；夜间行于地下的度数稍少，所以夜稍短。太阳所在的度数稍北，所以太阳稍北，直到夏至，太阳在井宿二十五度，距离北极六十七度少强，这是太阳最北，距离北极最近，日影最短。黄道井宿二十五度，太阳出于寅时入于戌时，所以太阳也出于寅时入于戌时。太阳白天行于地上二百一十九度少弱，所以白天长；夜间行于地下百四十六度强，所以夜短。自从夏至之后，太阳距离北极稍远，所以日影稍长。太阳白天行于地上的度数稍少，所以白天稍短；夜间行于地下的度数稍多，所以夜稍长。太阳所在的度数稍南，所以太阳出入稍偏南，直到南至又回到起点。斗宿二十一、井宿二十五，南北相应四十八度。 春分太阳在奎宿十四少强，秋分太阳在角宿五少弱，这是黄道和赤道的交叉中点。距离北极都是九十一度少强。南北处于斗宿二十一、井宿二十五之中，所以日影处于二至长短之间。奎宿十四、角宿五，太阳出于卯时入于酉时，所以太阳也出于卯时入于酉时。太阳白天行于地上，夜间行于地下，都是一百八十二度半强，所以太阳出现漏刻五十刻，不出现漏刻五十刻，称为昼夜相等。天的昼夜以日出日没为分界，人的昼夜以黄昏和黎明为界限。太阳未出二刻半天亮，太阳入后二刻半黄昏，所以减少夜漏五刻来增加昼漏，因此春秋分时昼漏五十五刻。 三光的运行，不一定有常规，术家用计算来求它，各有异同，所以各家历法参差不齐。《洛书甄曜度》、《春秋考异邮》都说：“周天一百零七万一千里，一度为二千九百三十二里七十一步二尺七寸四分四百八十七分分之三百六十二。”陆绩说：“天东西南北直径三十五万七千里。”这是说周三径一。考察径一不止于周三，比率周一百四十二而径四十五，那么天直径三十二万九千四百零一里一百二十二步二尺二寸一分七十一分分之十。 《周礼》：“夏至日影一尺五寸，称为地中。”郑众说：“土圭长一尺五寸，在夏至日立八尺的标杆，它的影子和土圭相等，称为地中，就是现在颍川阳城这个地方。”郑玄说：“凡是日影在地上，千里相差一寸，影子一尺五寸，那么南边在太阳正下方一万五千里。”以此推算，太阳应当距离它下面地面八万里了。太阳斜射阳城，就是天直径的一半。天体圆如弹丸，地处在天的一半，而阳城为中心，那么太阳在春秋冬夏，黄昏黎明昼夜，距离阳城都相等，没有增减了。所以知道从太阳斜射阳城，是天直径的一半。 用勾股法来说，横向一万五千里，是勾；竖立八万里，是股；从太阳斜射阳城，是弦。用勾股求弦法计算，得到八万一千三百九十四里三十步五尺三寸六分，是天直径的一半也是地到天的距离。加倍，得到十六万二千七百八十八里六十一步四尺七寸二分，是天直径的数值。用周率乘它，用径率约它，得到五十一万三千六百八十七里六十八步一尺八寸二分，是周天的数值。减去《甄曜度》、《考异邮》的五十五万七千三百一十七里有余。一度共一千四百零六里一百二十四步六寸四分十万七千五百六十五分分之万九千零四十九，减去旧度的一千五百二十五里二百五十六步三尺三寸二十一万五千一百三十分分之十六万零七百三十。 分黄道和赤道两条道，相互交错，它们之间相距二十四度。用两仪来推算，两条道都是三百六十五度有余，因此知道天体圆如弹丸。而陆绩制造的浑象，形状像鸟卵，那么黄道应该比赤道长。陆绩说“天东西南北直径三十五万七千里”，那么陆绩也认为天的形状是正圆的，而浑象做成鸟卵形，就是自相矛盾了。 古旧浑象用二分之一为一度，周长共七尺三寸半分。张衡重新制作，用四分之一为一度，周长共一丈四尺六寸一分。王蕃认为古制局小，星辰稠密，张衡的器具太大，难以移动，重新制作浑象，用三分之一为一度，周长共一丈零九寸五分四分之三。 ◎天文经星 《洪范传》说：“清明的是天体。天忽然变色，这叫变常。天裂开，是阳不足，这叫臣强。天裂开见到人，就会战争起国家亡。天鸣有声，至尊忧虑惊恐。这都是乱国产生的现象。” 马续说：“天文在图籍中明白可知的，经星常宿中外官共一百一十八名，总数七百八十三，都有州国官宫物类的象征。” 张衡说：“文曜在天上发光，其中运动的有七个，是日月五星。太阳是阳精的宗主；月亮是阴精的宗主；五星是五行的精华。众多星辰分布，形体生于地，精华成于天，排列错置，各有归属。在野外象征物，在朝廷象征官，在人象征神。按神差别，有五列，这就是三十五名。一居中央，叫北斗。四方各七，是二十八舍。日月运行，依次显示吉凶，五纬运行，用来告知祸福。中外官，常明的一百二十四个，可命名的三百二十个，星数二千五百，微星的数量大概一万一千五百二十。万物蠢动，都得系命。不然，怎么能总括管理它们呢？”后来武帝时，太史令陈卓汇总甘德、石申、巫咸三家所著星图，总共二百八十三官，一千四百六十四星，作为固定记录。现在简略其中明显的，以备天官。 ◎中宫 北极五星，钩陈六星，都在紫宫中。北极是北辰最尊贵的，其中纽星是天的枢纽。天运无穷，三光交替照耀，而北极星不动，所以说“居其所而众星共之”。第一星主月，是太子。第二星主日，是帝王；也是太乙的坐位，称为最赤明的。第三星主五星，是庶子。中星不明，主上不理事；右星不明，太子忧虑。钩陈是后宫，是大帝的正妃，是大帝常居之处。北四星叫女御宫，是八十一御妻的象征。钩陈口中一星叫天皇大帝，它的神叫耀魄宝，主管统领众灵，执掌万神图。环绕北极四星叫四辅，用来辅佐北极而出度授政。大帝上九星叫华盖，用来覆盖遮蔽大帝的坐位。盖下九星叫杠，是盖的柄。华盖下五星叫五帝内坐，设置顺序是顺帝所居。客星侵犯紫宫中坐，大臣侵犯主上。华盖杠旁六星叫六甲，可以分阴阳而配节候，所以在帝旁，用来布政教而授农时。极东一星叫柱下史，主管记录过失；左右史，就是它的象征。柱史北一星叫女史，是妇女中的微贱者，主管传递漏刻，所以汉代有侍史。传舍九星在华盖上，靠近天河，是宾客的馆舍，主管胡人进入中国。客星守它，防备奸使，也说胡兵起。传舍南河中五星叫造父，是御官，一叫司马，或叫伯乐。星消失，马非常贵。它的西边河中九星如钩状，叫钩星，平直则地动。天一星在紫宫门右星南，是天帝的神，主管战斗，知道人吉凶。太一星在天一南，相近，也是天帝神，主管使十六神，知道风雨水旱、兵革饥荒、疾疫灾害所在之国。 紫宫垣十五星，西边七颗，东边八颗，在北斗北。一叫紫微，是大帝的坐位，是天子的常居，主管命运和法度。一叫长垣，一叫天营，一叫旗星，是藩卫，防备藩臣。宫阙有兵起，旗星直，天子出，自己率领宫中兵。东垣下五星叫天柱，建立政教，悬挂图法。门内东南维五星叫尚书，主管纳言，昼夜咨询谋划；龙作纳言，就是它的象征。尚书西二星叫阴德、阳德，主管周济急难赈抚。宫门左星内二星叫大理，主管平刑断狱。门外六星叫天床，主管寝舍，休息燕休。西南角外二星叫内厨，主管六宫之内饮食，主管平刑断狱。门外六星叫天床，主管寝舍，休息燕休。西南角外二星叫内厨，主管六宫之内饮食，主管后妃夫人与太子宴饮。东北维外六星叫天厨，主管丰盛的膳食。 北斗七星位于太微垣的北边，是七政的枢纽，阴阳的根本。因此它运行在天中央，控制四方，用来建立四季，均衡五行。斗魁的四颗星称为旋玑，斗柄的三颗星称为玉衡。又说，北斗是君主的象征，是发号施令的主宰。又被称为帝车，取的是运动的意义。斗魁的第一星叫天枢，第二星叫璇，第三星叫玑，第四星叫权，第五星叫玉衡，第六星叫开阳，第七星叫摇光。第一到第四星是斗魁，第五到第七星是斗柄。天枢对应天，璇对应地，玑对应人，权对应时令，玉衡对应音律，开阳对应乐律，摇光对应星象。石氏说：“第一星叫正星，主管阳德，是天子的象征。第二星叫法星，主管阴刑，是女主的地位。第三星叫令星，主管中祸。第四星叫伐星，主管天理，讨伐无道。第五星叫杀星，主管中央，辅助四方，诛杀有罪。第六星叫危星，主管天仓和五谷。第七星叫部星，也叫应星，主管军事。”又说：“第一主管天，第二主管地，第三主管火，第四主管水，第五主管土，第六主管木，第七主管金。”又说：“第一主管秦地，第二主管楚地，第三主管梁地，第四主管吴地，第五主管燕地，第六主管赵地，第七主管齐地。” 斗魁中的四颗星是贵人的牢狱，叫作天理。辅星依附在开阳星旁，用来辅助北斗完成功业，是丞相的象征。七政星明亮，那个国家就昌盛；辅星明亮，那么臣子就强大。斗柄南边的三颗星和斗魁第一星西边的三颗星都叫三公，主管宣扬德化，调整七政，调和阴阳的官职。 文昌六星，在北斗斗魁的前面，是天上的六府，主管汇集计算天道。第一叫上将，是大将军建立威武。第二叫次将，是尚书辅佐左右。第三叫贵相，是太常治理文教。第四叫司禄、司中，是司隶赏赐功劳。第五叫司命、司怪，是太史主管消除灾祸。第六叫司冠，是大理辅佐治理宝物。所谓第一，是从北斗魁前靠近内阶开始的。文昌星明亮润泽，大小整齐，天降祥瑞。 文昌北边六星叫内阶，是天皇的台阶。相星一颗在北斗南边。相，是总领百官并掌管邦国教化，用来辅佐帝王安定国家，汇集各种事务的。这颗星明亮，吉祥。太阳守星一颗，在相星西边，是大将大臣的象征，主管戒备意外，设置武备。西北四颗星叫势。势，是受宫刑的人。天牢六星，在北斗魁的下方，是贵人的牢狱。 太微垣，是天子的庭院，五帝的座位，十二诸侯的府邸。它的外围，是九卿。一说太微是衡器。衡，主管公平。又称天庭，治理法度，平息诉讼，监察升迁，授予德行，列宿接受符命，诸神考核节操，舒缓情志，稽考疑难。南边屏障中两颗星之间叫端门。东边叫左执法，是廷尉的象征。西边叫右执法，是御史大夫的象征。执法，是用来检举刺探凶恶奸邪的。左执法的东边，是左掖门。右执法的西边，是右掖门。东边屏障四颗星，南边第一颗星叫上相，它的北边，是东太阳门；第二颗星叫次相，它的北边，是中华东门；第三颗星叫次将，它的北边，是东太阴门；第四颗星叫上将：这就是所谓的四辅。西边屏障四颗星，南边第一颗星叫上将，它的北边，是西太阳门；第二颗星叫次将，它的北边，是中华西门；第三颗星叫次相，它的北边，是西太阴门；第四颗星叫上相：也叫四辅。东西屏障如果有芒角并且摇动，表示诸侯图谋。执法星移动，刑罚尤其紧急。月亮、五星进入太微垣，遵循轨道，吉祥。如果侵犯了中间的帝座，就会造成刑罚。 太微垣西南角外面三颗星叫明堂，是天子颁布政令的宫殿。明堂西边三颗星叫灵台，是观象台，主管观察云气物象，考察符瑞，预测灾变。左执法东北一颗星叫谒者，主管赞礼宾客。谒者东北三颗星叫三公内坐，是朝会时所在的位置。三公北边三颗星叫九卿内坐，治理万事。九卿西边五颗星叫内五诸侯，在宫内侍奉天子，不到封国去。如果辟雍的礼仪得当，那么太微垣和诸侯星就明亮。 黄帝座在太微垣中，是含枢纽之神。天子行动合乎天度，静止合乎地意，从容中道，那么太微垣五帝座就明亮而有光芒。黄帝座不明亮，君主寻求贤士来辅助法度，否则就会失去权势。四帝星夹着黄帝座，东方苍帝，是灵威仰之神；南方赤帝，是赤熛怒之神；西方白帝，是白招矩之神；北方黑帝，是叶光纪之神。 五帝座北边一颗星叫太子，是帝王的储君。太子北边一颗星叫从官，是侍臣。帝座东北一颗星叫幸臣。屏星四颗在端门之内，靠近右执法。屏，是用来遮蔽帝王。执法主管检举揭发；臣子尊敬君主，那么星就明亮润泽。郎位十五颗星在帝座东北。一说叫依乌郎府。周官的元士，汉官的光禄、中散、谏议、议郎、三署郎中，是它的职分。郎，主管守卫。这些星不全，后妃死亡，幸臣被诛杀。星明亮巨大以及客星进入，大臣作乱。郎将在郎位北边，主管检阅，用来作为武备。武贲一颗星，在太微垣西屏障北边，下台南边，是静室旄头的骑官。常陈七星，形状像毕宿，在帝座北边，是天子的宿卫武贲之士，用来抵御强暴。星摇动，天子亲自出征，明亮就表示武事动用，微弱就表示兵力衰弱。 三台六星，两两相居，从文昌开始，排列到太微垣。一说叫天住，是三公的位置。在人世间叫三公，在天上叫三台，主管宣明德行，颁布符命。西边靠近文昌的两颗星叫上台，是司命，主管寿命。接下来两颗星叫中台，是司中，主管宗室。东边两颗星叫下台，是司禄，主管军事，用来昭明德行，防止邪恶。又说三台是天阶，太一踏着它上下。一说叫泰阶。上阶，上星是天子，下星是女主；中阶，上星是诸侯三公，下星是卿大夫；下阶，上星是士人，下星是庶人：用来调和阴阳而治理万物的。君臣和谐聚会，符合正常度数，有变化就占卜对应的人。 南边四颗星叫内平，是靠近职掌执法、公平判罪的官员。中台北边一颗星叫太尊，是贵戚。 摄提六星，正对着斗柄的南边，主管建立时节，观测吉凶征兆。摄提是盾牌，用来夹护帝座，主管九卿。摄提星明亮巨大，三公放纵。客星进入，圣人受到制约。西边三颗星叫周鼎，主管流亡。大角星在摄提之间。大角，是天王的座位。又叫天栋，整治纲纪。北边三颗星叫帝席，主管宴饮、献酬、酢礼。北边三颗星叫梗河，是天矛。一说叫天锋，主管胡人军事。又代表丧事，所以它的变动应验在军事和丧事。星消失，那个国家有军事图谋。它的北边一颗星叫招摇，一说叫矛楯，它的北边一颗星叫玄戈，都主管胡人军事，占卜与梗河大致类似。招摇与北斗斗柄之间叫天库。星离开它的位置，就有库打开的征兆。招摇想要与栋星、梗河、北斗相应，那么胡兵应当来接受中国的命令。玄戈又主管北夷，客星居留，胡人大败。天枪三星，在北斗斗柄东边，一说叫天钺，是天上的武备。所以在紫宫的左边，用来抵御灾难。女床三星，在纪星北边，是后宫的御者，主管女事。天棓五星，在女床北边，是天子的先驱，主管分争与刑罚，藏兵也是用来抵御灾难。枪、棓，都是用来防备非常之事的；一颗星不出现，那个国家有军事行动。东边七颗星叫扶筐，是盛桑叶的器具，主管鼓励养蚕。七公七星，在招摇东边，是天上的宰相，是三公的象征，主管七政。贯索九星在它的前面，是贱人的牢狱。一说叫连索，一说叫连营，一说叫天牢，主管法律，禁止强暴。牢口一颗星是门，希望它打开。九星都明亮，天下监狱繁多；七星出现，小赦；六星、五星，大赦。星摇动就使用斧钺，中间空就改元。《汉志》说十五星。天纪九星，在贯索东边，是九卿，主管万事的纲纪，处理冤案诉讼。星明亮就天下多诉讼；星消失就政理败坏，国家纲纪混乱；散绝就地震山崩。织女三星，在天纪的东端，是天女，主管瓜果丝帛珍宝。君王极其孝顺，神祇都欢喜，那么织女星都明亮，天下和平。大星出现角而愤怒，布帛昂贵。东边四颗星叫渐台，是临水的台，主管日晷、漏刻、乐律、历法之事。西边五颗星叫辇道，是君王游乐的道路，汉代辇道连接南北宫，就是它的象征。 左右角宿之间两颗星叫平道之官。平道西边一颗星叫进贤，主管卿相举荐隐逸人才。亢宿、东咸、西咸各四颗星，在房宿、心宿北边，是日月五星运行的道路。房宿的门户，用来防止淫逸。星明亮就吉祥；月亮、五星侵犯居留，有阴谋。键闭一颗星，在房宿东北，靠近钩钤，主管门锁。 天市垣二十二颗星，在房宿、心宿东北，主管权衡，主管聚集民众。一说叫天旗庭，主管斩杀之事。市中星星众多润泽，就年景丰实。荧惑守星，杀戮不忠的臣子。彗星扫过，表示迁都换市。客星进入，大兵兴起；客星出现，有贵人去世。 帝座一颗星，在天市垣候星西边，是天庭。帝座星光亮润泽就天子吉祥，威令施行。候星一颗星，在帝座东北，主管观测阴阳。候星明亮巨大，辅臣强大，四夷归附；候星微弱细小，就国家安定；候星消失就君主失位；移动就不安宁。宦者四颗星，在帝座西南，是侍奉君主的受过宫刑的人。宦者星微弱，吉祥；不正常，宦官有祸。宗正两颗星，在帝座东南，是宗大夫。彗星居留，或者星失色，宗正有事；客星居留，更改号令。宗人四颗星，在宗正东边，主管记录亲疏和祭祀。族人有序，那么星就像绮罗花纹一样明亮端正。星摇动就天子亲属有变故；客星居留，贵人死亡。宗星两颗，在候星东边，是宗室的象征，帝王辅佐的血脉之臣。客星居留，宗族分支不和。 天江四颗星，在尾宿北边，主管太阴。天江星不完整，天下津渡河道关隘不通。星明亮或者摇动，大水涌出，大兵兴起；参差不齐就马匹昂贵。荧惑守星，有君主被立。客星进入，河津断绝。 天籥八星在南斗柄西边，主管关闭。建星六星在南斗北边，也叫天旗，是天上的总关。主管谋划事务，是天鼓，是天马。南边两颗星是天库。中央两颗星是市集，是铁钺。上边两颗星是旗的底座。斗宿和建星之间，是三光运行的道路。星摇动就众人劳苦。月晕出现，蛟龙出现，牛马疫病。月亮、五星侵犯，大臣互相谗言有阴谋，也代表关梁不通，有大水。东南四颗星叫狗国，主管鲜卑、乌丸、沃且。荧惑守星，外夷作乱。狗国北边两颗星叫天鸡，主管报时。天弁九星，在建星北边，是市官之长，用来知晓市场珍宝。星希望明亮，吉祥。彗星侵犯居留，粮价昂贵，囚徒起兵。 河鼓三星，旗九星，在牵牛北边，是天鼓，主管军鼓，主管斧钺。一说叫三武，主管天子的三位将军；中央大星是大将军，左星是左将军，右星是右将军。左星，就是南星，用来备置关梁而抵御灾难，设置防守险要，知晓谋略细微。旗就是天鼓的旗，用来作为旌表。左旗九星，在河鼓左边。河鼓希望正直而明亮，颜色黄润光泽，将军吉祥；不正，有军事忧患。星发怒，马匹昂贵。星摇动就军事兴起，弯曲就将军失计夺势。旗星错乱，相互侵凌。旗端四颗星南北排列，叫天桴，是鼓槌。星不明亮，漏刻失时。前边靠近河鼓，如果桴鼓相对，都是桴鼓使用。 离珠五星，在须女北边，是须女的库府，是女子的星。天津九星，横贯银河中，一说叫天汉，一说叫天江，主管四渎的桥梁，用来度神通达四方。一颗星不备，津关道路不通。 腾蛇星有二十二颗，在营室北面，是天蛇，主管水中生物。王良星有五颗，在奎宿北面，位于银河中，是天子的驾车官。其中四颗星叫天驷，旁边一颗星叫王良，也叫天马。这颗星移动，就是策马，车骑遍布原野。也叫梁，是天桥，主管防御风雨和水道，所以有时占卜车骑，有时占卜渡口桥梁。客星靠近它，桥梁就不通。前面一颗星叫策星，是王良的驾驭鞭子，主管天子的仆人，在王良星旁边。如果移动到马后面，这叫策马，那么车骑就会布满原野。阁道星有六颗，在王良星前面，是飞行的道路。从紫宫到银河，是神乘坐的，一说阁道星是天子宫殿游玩的道路。傅路星有一颗，在阁道星南面，是旁边的别道。东壁北面十颗星叫天厩，主管马的官员，就像现在的驿亭，负责传达命令设置驿站，按时间奔驰，意思是行动急速，与日晷滴漏竞相奔驰。 天将军星有十二颗，在娄宿北面，主管武事军队。中央的大星，是天的大将。南面一颗星叫军南门，主管盘查出入。太陵星有八颗在胃宿北面，也叫积京，主管大丧事。积京中星星众多，则诸侯有丧事，百姓多疾病，战争兴起。太陵中一颗星叫积尸，明亮则死人堆成山。北面九颗星叫天船，也叫舟星，是用来渡越不通之处的。中间一颗星叫积水，预测水灾。昴宿西面两颗星叫天街，是日月星三光的通道，主管侦察关塞桥梁内外边境。卷舌星有六颗，在昴宿北面，主管言语，以识别奸佞谗言。弯曲则吉利；直而移动，天下有口舌之祸。中间一颗星叫天谗，主管巫医。 五车星有五颗，三柱星有九颗，在毕宿北面。五车是五帝的车舍，五帝的座位，主管天子的五种兵器，一说主管五谷的丰歉。西北大星叫天库，主管太白星，主管秦地。次东北星叫狱，主管辰星，主管燕赵。次东星叫天仓，主管岁星，主管鲁卫。次东南星叫司空，主管填星，主管楚地。次西南星叫卿星，主管荧惑星，主管魏地。五颗星有变化，都根据它们所主管的来占卜。三柱星也叫三泉。天子得到灵台的礼仪，则五车、三柱均匀明亮有规律。其中五颗星叫天潢。天潢南面三颗星叫咸池，是鱼塘。月亮、五星进入天潢，战争兴起，道路不通，天下大乱。五车星南面六颗星叫诸王，观察诸侯的存亡。其西面八颗星叫八谷，主管预测年成。八谷一颗星消失，一种谷物不成熟。天关星有一颗，在五车星南面，也叫天门，是日月运行的地方，主管边境事务，主管关闭。有芒角则有战事。五星靠近它，贵人大多死亡。 东井星和钺星前面四颗星叫司怪，主管观察天地日月星辰的变异以及鸟兽草木的妖异，明亮则君主闻知灾祸，修养德行以保福。司怪西北九颗星叫坐旗，是君臣设立座位的标志。坐旗西面四颗星叫天高，是台榭的高处，主管远望气象。天高西面一颗星叫天河，主管观察山林的妖异变化。南河、北河各有三颗星，夹着东井星。一说叫天高，是天上的关门，主管关塞桥梁。南河叫南戍，也叫南宫、阳门、越门、权星，主管火。北河叫北戍，也叫北宫、阴门、胡门、衡星，主管水。两河戍之间，是日月五星的常规通道。河戍星动摇，中原地区战争兴起。南河南面三颗星叫阙丘，主管宫门外的象魏。五诸侯星有五颗，在东井星北面，主管检举，警戒意外。又说是调理阴阳，考察得失。也说是主管帝王心意。一是帝师，二是帝友，三是三公，四是博士，五是太史，这五位常为帝王决断疑难。星光明亮大而滋润，则天下大治；有芒角则祸患在内。五诸侯南面三颗星叫天樽，主管盛放粥食供给饥饿之人。积水星有一颗，在北河西北面，是水河，用来供应酒食的正品。积薪星有一颗在积水东北面，供应厨房的正品。水位星有四颗，在积薪东面，主管水平衡。客星像水火般侵犯它，则百川泛滥。 轩辕星有十七颗，在七星宿北面。轩辕是黄帝的神灵，黄龙的形体；是后妃之主，土职。一说叫东陵，也叫权星，主管雷雨之神。南面大星，是女主。次北一颗星，是夫人，是屏风，也是上将。次北一颗星，是妃子，是次将。其余各星都是次妃的属类。女主南面小星，是女御。左边一颗星少民，是皇后的宗族。右边一颗星大民，是太后的宗族。希望其颜色黄小而明亮。轩辕右角南面三颗星叫酒旗，是酒官的旗帜，主管宴席饮食。五星靠近酒旗，则天下大宴饮，有酒肉财物，赏赐给爵位宗室。酒旗南面三颗星叫天相，是丞相的象征。轩辕西面四颗星叫爟，爟是烽火，是边境亭台的警报。 爟北面四颗星叫内平，是平反罪案的官，使刑罚清明。少微星有四颗在太微垣西面，是士大夫的位置。一名叫处士，也是天子的副手，或说是博士官，一说主管护卫掖门。南第一星是处士，第二星是议士，第三星是博士，第四星是大夫。明亮大而发黄，则贤士被举荐。月亮、五星侵犯它，处士和女主有忧患，宰相更换。南面四颗星叫长垣，主管疆界及胡夷。荧惑星进入，则胡人进入中原；太白星进入，则九卿密谋。 ◎二十八舍 东方。角宿两颗星是天关，其间是天门，其内是天庭。所以黄道经过其中，是日月五星运行的地方。左角是天田，是治理，主管刑罚；其南是太阳道。右角是将领，主管军事；其北是太阴道。大约是天的三门，就像房宿的四表。星光明亮大，则王道太平，贤人在朝；动摇移动，则王者出行。 亢宿四颗星，是天子的内朝，总摄天下奏事，审理诉讼、处理刑狱、记录功绩。一说叫疏庙，主管疾疫。星光明亮大，则辅佐纳忠，天下安宁。 氐宿四颗星，是王者的宿宫，后妃的府邸，休息解乏的房间。前两颗星是嫡妻，后两颗星是妾。后两颗星大，则臣子奉守法度。 房宿四颗星，是明堂，天子布政的宫殿，也是四辅。下第一星是上将；次是次将；次是次相；上星是上相。南二星是君位，北二星是夫人位。又作为四表，中间是天衢，是天关，黄道所经过。南间叫阳环，其南叫太阳；北间叫阴间，其北叫太阴。日月五星从天衢经过，则天下平和；从阳道经过则有旱灾丧事；从阴道经过则有水灾兵祸。也叫天驷，是天马，主管车驾。南星叫左骖，次左服，次右服，次右骖。也叫天厩，又主管开闭，是蓄藏之所。房星明亮，则王者英明；骖星大，则战争兴起；星分离，则百姓流亡。又北两颗小星叫钩钤，是房宿的锁钥，天上的管钥，主管锁闭天心。明亮而接近房星，则天下同心。钩钤间有星及疏裂，则地震河水清澈。 心宿三颗星，是天王的正确位置。中间星叫明堂，是天子之位，为大辰，主管天下的赏罚。天下变动，心星现吉凶。星光明亮大，则天下同心。前星为太子，后星为庶子。心星直，则王者失势。 尾宿九颗星，是后宫的场所，妃后之府。上第一星是皇后；次三星是夫人；次星是嫔妾。第三星旁边一颗星叫神宫，是解衣的内室。尾宿也代表九子，星色要均匀明亮，大小相承，则后宫有秩序，多子孙。 箕宿四颗星，也是后宫妃后之府。也叫天津，一说叫天鸡，主管八风。凡日月宿在箕宿、东壁、翼宿、轸宿时，就有风起。又主管口舌，主管接待蛮夷胡貉；所以蛮胡将动，先表现在箕宿。 北方。南斗六颗星，是天庙，丞相太宰之位，主管褒扬贤能、进用士人，授予爵禄。又主管军事，一说叫天机。南二星是魁，是天梁。中央二星是天相。北二星是天府庭，也是寿命的期限。将有天子之事，在南斗占卜。斗星盛大明亮，则王道平和，爵禄施行。 牵牛六颗星，是天上的关梁，主管祭祀牺牲之事。其北二星，一颗叫即路，一颗叫聚火。又说，上一星主管道路，次二星主管关梁，次三星主管南越。摇动变色则占卜。星光明亮大，则王道昌盛，关梁畅通。 须女四颗星，是天少府。须是贱妾的称呼，是妇职中地位低下的，主管布帛裁制嫁娶。 虚宿两颗星，是冢宰之官，主管北方城邑居所、庙堂祭祀祈祷之事，又主管死丧哭泣。 危宿三颗星，主管天府天市的架屋；其余与虚宿占卜相同。坟墓四颗星，属于危宿之下，主管死丧哭泣，是坟墓。 营室二颗星，是天子的宫殿。一说叫玄宫，一说叫清庙，又是军粮的府库及土木工程之事。星明亮，则国家昌盛；小而不明，则祭祀鬼神不受享。离宫六颗星，是天子的别宫，主管隐藏休息之所。 东壁二颗星，主管文章，是天下图书的秘府。星明亮，则王者兴起，道术盛行，国家多君子；星失色，大小不同，则王者好武，经士不用，图书隐没；星移动，则有土木工程。 西方。奎宿十六颗星，是天上的武库。一说叫天豕，也叫封豕。主管以武力禁暴，又主管沟渠。西南大星，所谓天豕目，也叫大将，希望它明亮。 娄宿三颗星，是天狱，主管苑囿畜牧牺牲，供给郊祀。 胃宿三颗星，是天上的厨藏，主管粮食仓库，是五谷的府库，明亮则和平。 昴宿七颗星，是天上的耳目，主管西方，主管刑狱之事。又为旄头，是胡星。昴宿、毕宿之间是天街，天子出行，旄头罕毕作为前驱，就是这个意思。是黄道所经过。昴宿明亮，则天下牢狱公平。昴宿六星都明亮，与大星相等，则有大水。七星都黄，则战争大起。一星消失，则为兵丧；摇动，则有大臣下狱，及有丧服之会。大星而多次摇动若跳跃，则胡兵大起。 毕宿八颗星，主管边境军队，主管弋猎。其大星叫天高，一说叫边将，主管四方夷族的尉官。星光明亮大，则远方夷族来贡，天下安定；失色，则边境军队作乱。附耳星一颗，在毕宿下，主管听取得失，侦察奸邪，观察不祥。星盛大，则中原衰弱，有盗贼，边境哨所惊慌，外国反叛；移动，则奸佞谗言横行。月亮进入毕宿，多雨。 觜觿三颗星，是三军的候星，行军的贮藏府，主管保护军旅，收敛万物。明亮则军需储备充足，将领得势。 参宿十颗星，一说叫参伐，一说叫大辰，一说叫天市，一说叫鈇铖，主管斩杀割刈。又为天狱，主管杀伐。又主管权衡，用以平治治理。又主管边境城池，为九译，所以不希望它移动。参宿是白虎的形体。其中三颗星横列，是三将。东北叫左肩，主管左将；西北叫右肩，主管右将；东南叫左足，主管后将军；西南叫右足，主管偏将军。所以《黄帝占》说参宿应七将。中央三颗小星叫伐，是天都尉，主管胡、鲜卑、戎、狄之国，所以不希望明亮。七将都明亮大，则天下军队精锐。王道缺失则芒角张开。伐星明亮与参宿相等，则大臣都谋乱，战争兴起。参宿失色，则军队散败。参宿芒角动摇，则边境有急，战争兴起，有斩杀之事。参宿移动，则客攻主。参宿左足进入玉井中，战争大起，秦地大水，若有丧事，山石为怪。参宿星差错，则王臣有二心。 南方。东井八颗星，是天上的南门，黄道所经过，是天上的亭候，主管水平衡之事，是法令取平之处。王者用法公平，则井星明亮而端正排列。钺星一颗，附在东井之前，主管侦察淫奢而斩杀之。所以不希望它明亮，明亮与井星齐平，则用钺于大臣。月亮宿于东井，则有风雨。 舆鬼五颗星，是天目，主管观察，明察奸谋。东北星主管积马，东南星主管积兵，西南星主管积布帛，西北星主管积金玉，随变化占卜。中央星为积尸，主管死丧祭祀。一说叫鈇锧，主管诛杀。鬼星明亮，则大谷成熟；不明亮，则百姓离散。鈇锧希望它暗淡不明，明亮则战争兴起，大臣被诛。 柳宿八颗星，是天上的厨宰，主管尚食，调和滋味，又主管雷雨。 七星七星，又名天都，主管衣裳和刺绣，也主管紧急战事和盗贼。所以星光明亮，王道昌盛；暗淡则贤良之人无法安居，天下空虚。 张六星，主管珍宝、宗庙所用物品以及衣服，也主管天厨饮食和赏赐之事。星光明亮，则君王能推行五礼，得到天地的中和。 翼二十二星，是天上的乐府和俳优，也主管夷狄远客和海外宾客。星光明亮盛大，礼乐兴盛，四方夷狄进贡宝物。星动则蛮夷使者前来，星离散迁徙则天子出兵。 轸四星，主管冥府和宰辅，是辅臣；主管车骑和载运。军队出入，都通过轸星占卜。又主管风，主管死丧。轸星明亮，则车驾准备；星动则车驾使用。辖星附着在轸星两旁，主管王侯，左辖是君王同姓，右辖是异姓，星光明亮，战事大起。轸星远离辖星，凶险。辖星扬起，南蛮入侵。长沙一星，在轸星之中，主管寿命。明亮则君主长寿，子孙昌盛。又说，车没有辖，国家有忧患；轸星聚集，战事大起。 星官在二十八宿之外的 库楼十星，其中六颗大星是库，南边四颗星是楼，位于角宿的南边。又名天库，是兵车的府库。旁边十五颗星三三聚集的，是柱。中央四颗小星，是衡，主管陈列军队。东北方向两颗星叫阳门，主管把守险要关塞。南门两颗星，在库楼的南边，是天上的外门，主管守卫军队。平星两颗星，在库楼的北边，平治天下的法律诉讼案件，是廷尉的象征。天门两颗星，在平星的北边。 亢宿南边七颗星叫折威，主管斩杀。顿顽二星，在折威的东南，主管审讯囚犯的情况，考察欺诈和虚伪。 骑官二十七星，在氐宿的南边，如同天子的武士，主管警卫。东端一颗星是骑阵将军，是骑兵将领。南边三颗星是车骑，是车骑的将领。阵车三星，在骑官的东北，是革车。 积卒十二星，在房宿和心宿的南边，主管防卫。其他星守在这里，近臣会被诛杀。从官二星，在积卒的西北。 龟五星，在尾宿的南边，主管占卜以预测吉凶。傅说一星，在尾宿的后面。傅说主管章表和祝祷，是巫官。鱼一星，在尾宿后面的河中，主管隐秘之事，知晓云雨的时机。 杵三星，在箕宿的南边，杵用来供给厨房舂米。客星进入杵臼，天下有紧急之事。穅星在箕宿的舌头前、杵的西北。 鳖十四星，在南斗的南边。鳖是水虫，归于太阴。有星守在这里，会有白衣聚会，主管水利法令。农丈人一星，在南斗的西南，是老农，主管耕作。狗二星，在南斗魁的前面，主管吠叫守卫。 天田九星，在牛宿的南边。罗堰九星，在牵牛的东边，是堤坝，用来蓄积雨水，灌溉沟渠。九坎九星，在牵牛的南边。坎是沟渠，用来引导泉源，疏通盈溢，沟通沟洫。九坎之间有十颗星叫天池。又名三池，又名天海，主管灌溉田地之事。 虚宿南边两颗星叫哭，哭星东边两颗星叫泣，泣和哭都靠近坟墓。泣星南边十三颗星叫天垒城，像贯索的形状，主管北夷的丁零、匈奴。南边两颗星叫盖屋，是管理宫室的官员。它们南边四颗星叫虚梁，是园陵寝庙的所在。 羽林四十五星，在营室的南边，又名天军，主管军队和骑兵，又主管翼王。垒壁阵十二星，在羽林的北边，是羽林的垣墙壁垒，主管军队守卫和营垒。五星中有在天军中的，都是战事兴起，荧惑、太白、辰星尤其严重。北落师门一星，在羽林的西南。北，是说它在北方；落，是天上的藩落；师，是众多；师门，如同军门。长安城的北门叫北落门，用来象征这个。主管非常之事以警戒军队。有星守在这里，敌人进入边塞，战事兴起。它的西北有十颗星，叫天钱。北落西南一颗星叫天纲，主管武帐。北落东南九颗星叫八魁，主管捕捉禽兽。 天仓六星，在娄宿的南边，是储存谷物的仓库。南边四颗星叫天庾，是积聚厨房用粟的地方。 天囷十三星，在胃宿的南边。囷是仓廪之类，主管供给御用粮食。 天廪四星在昴宿的南边，又名天ＢＷ，主管积蓄黍稷以供祭祀；《春秋》所说的御廪，就是它的象征。天苑十六星，在昴宿和毕宿的南边，是天子的苑囿，饲养野兽的地方。苑南十三颗星叫天园，是种植果菜的地方。 毕宿附耳南边八颗星叫天节，主管使臣所持的符节。天节之下九颗星叫九州殊口，是通晓地方风俗的官员，负责翻译的。 参旗九星在参宿的西边，又名天旗，又名天弓，主管弓弩的张开，侦察变故抵御灾难。玉井四星，在参宿左足下，主管水浆以供给厨房。西南九颗星叫九游，是天子的旗帜。玉井东南四颗星叫军井，是行军中的井。军井未到达，将领不说渴，名字来源于此。军市十三星在参宿的东南，是天军交易的市集，使有无互通。野鸡一星，主管变怪，在军市中。军市西南两颗星叫丈人，丈人东边两颗星叫子，子东边两颗星叫孙。 东井西南四颗星叫水府，是主管水的官员。东井南墙的东边四颗星叫四渎，是长江、黄河、淮河、济水的精灵。狼一星，在东井的东南。狼是野外的将领，主管侵略掠夺。颜色有常规，不希望移动。北边七颗星叫天狗，主管守护财物。弧九星在狼的东南，是天弓，主管防备盗贼，常常指向狼。弧矢移动不正常，多盗贼，胡兵大起。狼和弧张开，祸害波及胡人，天下混乱。又说，天弓张开，天下全有战事。弧南六颗星是天社，从前共工氏的儿子句龙，能平定水土，所以祭祀他配享社神，他的精气化为星。老人一星，在弧的南边，又名南极，常在秋分的早晨出现在丙位，春分的傍晚消失在丁位。出现则天下太平，主管长寿昌盛，常在秋分时在南郊观察它。 柳宿南边六颗星叫外厨。厨南一颗星叫天纪，主管禽兽的年龄。 稷五星，在七星宿的南边。稷是农官，取百谷之长作为名号。 张宿南边十四颗星叫天庙，是天子的祖庙。客星守在这里，祠官有忧患。 翼宿南边五颗星叫东区，是蛮夷的星。 轸宿南边三十二颗星叫器府，是乐器的府库。青丘七星，在轸宿的东南，是蛮夷的国号。青丘西边四颗星叫土司空，主管疆界，也叫司徒。土司空北边两颗星叫军门，主管营侯和彪尾威旗。 天汉起没 银河起源于东方，经过尾宿和箕宿之间，称为汉津。然后分为两道，南道经过傅说、鱼、天籥、天弁、河鼓，北道经过龟，贯穿箕宿之下，依次连结南斗魁、左旗，到达天津下面与南道会合。然后西南行，又分叉夹着匏瓜，连结人星、杵、造父、腾蛇、王良、傅路、阁道北端、太陵、天船、卷舌而南行，连结五车，经过北河的南边，进入东井水位而东南行，连结南河、阙丘、天狗、天纪、天稷，在七星宿的南边消失。 十二次度数 十二次。班固采用《三统历》的十二次配合十二分野，他的说法最详细。又有费直解释《周易》、蔡邕《月令章句》，所说的颇有先后差异。魏太史令陈卓更说了郡国所入的宿度，现在附在下面依次排列。 从轸宿十二度到氐宿四度是寿星，在辰位，是郑国的分野，属于兖州。费直《周易分野》说寿星从轸宿七度开始。蔡邕《月令章句》说寿星从轸宿六度开始。 从氐宿五度到尾宿九度是大火，在卯位，是宋国的分野，属于豫州。费直说从氐宿十一度开始。蔡邕说从亢宿八度开始。 从尾宿十度到南斗十一度是析木，在寅位，是燕国的分野，属于幽州。费直说从尾宿九度开始。蔡邕说从尾宿四度开始。 从南斗十二度到须女七度是星纪，在丑位，是吴越的分野，属于扬州。费直说从斗宿十度开始。蔡邕说从斗宿六度开始。 从须女八度到危宿十五度是玄枵，在子位，是齐国的分野，属于青州。费直说从女宿六度开始。蔡邕说从女宿十度开始。 从危宿十六度到奎宿四度是诹訾，在亥位，是卫国的分野，属于并州。费直说从危宿十四度开始。蔡邕说从危宿十度开始。 从奎宿五度到胃宿六度是降娄，在戌位，是鲁国的分野，属于徐州。费直说从奎宿二度开始。蔡邕说从奎宿八度开始。 从胃宿七度到毕宿十一度是大梁，在酉位，是赵国的分野，属于冀州。费直说从娄宿十度开始。蔡邕说从胃宿一度开始。 从毕宿十二度到东井十五度是实沈，在申位，是魏国的分野，属于益州。费直说从毕宿九度开始。蔡邕说从毕宿六度开始。 从东井十六度到柳宿八度是鹑首，在未位，是秦国的分野，属于雍州。费直说从井宿十二度开始。蔡邕说从井宿十度开始。 从柳宿九度到张宿十六度是鹑火，在午位，是周国的分野，属于三河。费直说从柳宿五度开始。蔡邕说从柳宿三度开始。 从张宿十七度到轸宿十一度是鹑尾，在巳位，是楚国的分野，属于荆州。费直说从张宿十三度开始。蔡邕说从张宿十二度开始。 州郡躔次 陈卓、范蠡、鬼谷先生、张良、诸葛亮、谯周、京房、张衡都说： 角、亢、氐，对应郑国，兖州： 东郡入角宿一度 东平、任城、山阳入角宿六度 泰山入角宿十二度 济北陈留入亢宿五度 济阴入氐宿二度 东平入氐宿七度 房、心，对应宋国，豫州： 颍川入房宿一度 汝南入房宿二度 沛郡入房宿四度 梁国入房宿五度 淮阳入心宿一度 鲁国入心宿三度 楚国入房宿四度 尾、箕，对应燕国，幽州： 凉州入箕宿中十度 上谷入尾宿一度 渔阳入尾宿三度 右北平入尾宿七度 西河、上郡、北地、辽西东入尾宿十度 涿郡入尾宿十六度 渤海入箕宿一度 乐浪入箕宿三度 玄菟入箕宿六度 广阳入箕宿九度 斗、牵牛、须女，对应吴越，扬州： 九江入斗宿一度 庐江入斗宿六度 豫章入斗宿十度 丹阳入斗宿十六度 会稽入牛宿一度 临淮入牛宿四度 广陵入牛宿八度 泗水入女宿一度 六安入女宿六度 虚、危，对应齐国，青州： 齐国入虚宿六度 北海入虚宿九度 济南入危宿一度 乐安入危宿四度 东莱入危宿九度 平原入危宿十一度 菑川入危宿十四度 营室、东壁，对应卫国，并州： 安定入营室一度 天水入营室八度 陇西入营室四度 酒泉入营室十一度 张掖入营室十二度 武都入东壁一度 金城入东壁四度 武威入东壁六度 敦煌入东壁八度 奎、娄、胃，对应鲁国，徐州： 东海入奎宿一度 琅邪入奎宿六度 高密入娄宿一度 城阳入娄宿九度 胶东入胃宿一度 昴、毕，对应赵国，冀州： 魏郡入昴宿一度 钜鹿入昴宿三度 常山入昴宿五度 广平入昴宿七度 中山入昴宿一度 清河入昴宿九度 信都入毕宿三度 赵郡入毕宿八度 安平入毕宿四度 河间入毕宿十度 真定入毕宿十三度 觜、参，对应魏国，益州： 广汉入觜宿一度 越巂入觜宿三度 蜀郡入参宿一度 犍为入参宿三度 牂柯入参宿五度 巴郡入参宿八度 汉中入参宿九度 益州入参宿七度 东井、舆鬼，对应秦国，雍州： 云中入东井一度 定襄入东井八度 雁门入东井十六度 代郡入东井二十八度 太原入东井二十九度 上党入舆鬼二度 柳、七星、张，对应周国，三辅： 弘农入柳宿一度 河南对应七星宿三度 河东对应张宿一度 河内对应张宿九度 翼宿、轸宿对应楚地。荆州： 南阳对应翼宿六度 南郡对应翼宿十度 江夏对应翼宿十二度 零陵对应轸宿十一度 桂阳对应轸宿六度 武陵对应轸宿十度 长沙对应轸宿十六度 ## 关键人物 - **伏羲氏**：古代圣王，观测天象的起始者；开启天文观测传统 - **张衡**：东汉科学家，制作浑天仪；制造浑象并验证浑天说 - **蔡邕**：东汉学者，论三家天说；在朔方上书评述三家优劣 - **虞喜**：会稽人，创作《安天论》；依据宣夜说提出安天论 - **葛洪**：丹阳人，反驳王充并推崇浑天；讥讽虞喜，反驳王充，解释浑天 - **王蕃**：吴国中常侍，擅长数术；制造浑仪并立论考度 - **司马迁**：汉代史官，撰写《天官书》；父子相继撰写《天官书》 - **班固**：汉代史学家，叙述汉史；撰写《天文志》 - **巫咸**：殷商时期的天文学家；其格言遗记至今不朽 - **石申夫**：魏国天文学家；与甘德等共同被尊崇 ## 时间线 - **上古**：伏羲氏观测天象，考定法则；开启天文传统 - **三代**：黄帝、高阳、帝喾、唐虞等相继传承天文；形成早期星传 - **秦汉**：司马谈、司马迁撰写《天官书》；阐明天人之道 - **汉代**：蔡邕上书评论三家天说；指出浑天说接近实际 - **汉代**：虞喜作《安天论》；主张天高无穷，地深不可测 - **汉代**：葛洪反驳虞喜和王充；维护浑天说 - **汉代**：落下闳、鲜于妄人、耿寿昌制造浑仪；考定历法度数 - **汉顺帝**：张衡制造浑象；具备内外规等，与天象相应 - **吴国**：王蕃制造浑仪并立论考度；重新制定浑象尺度 - **晋代**：陈卓汇总三家星图；形成固定记录 - **本章后段**：详列二十八宿及中宫等星官；建立完整星官体系 - **本章末段**：列出州郡躔次分野；将星宿与地理对应 ## 地点 - **阳城**：地中，夏至日影一尺五寸之处 - **会稽**：虞喜的籍贯 - **丹阳**：葛洪的籍贯 - **朔方**：蔡邕上书的地点 ## 为什么值得读 本章是《晋书·天文志》总纲，系统汇总了古代天文学知识，为后世研究奠定基础。 ## 标签 - 盖天说 - 宣夜说 - 浑天说 - 浑天仪 - 二十八宿 - 星官 - 分野 - 北斗 - 紫宫 - 仪象 原始页面：https://shishuguan.com/books/jinshu-baihuawen-full/volume-2/chapter-1