# 第十七章 类型：古籍章节 书名：《晋书》 作者：房玄龄等 时代：唐 类别：纪传体断代史 · 白话译文 卷目：志 章节：第十七章 ## 本章概览 《晋书·五行志》系统整理了自曹魏至东晋的灾异现象，以五行失性为纲，对应政治失德与社会动荡。木不曲直，如树木结冰、梁柱折断，预示权臣擅权、征伐无度；火不炎上，宫殿频发火灾，象征以妾为妻、废弃法度，如魏明帝宠立微贱、贾后乱政；土不稼穑，禾麦无收而饥荒，归咎于宫室奢靡、侵夺农时，孙皓建新馆、晋武帝选宫女皆致民怨；金不从革，钟鸣流泪、兵器生光，反映好战轻民、权臣跋扈，如诸葛恪北伐败亡、王敦举兵；水不润下，洪涝潮涌、淫雨成灾，对应简慢宗庙、女主干政，孙权不立七庙、贾后专权引发水灾。这些灾异并非自然巧合，而是儒家天人感应思想的体现：君主行为失当，上天便降下灾异以惩戒。书中列举大量史实，如魏文帝黄初六年雨木冰对应利成郡兵变，晋武帝泰始年间大水与后宫奢靡相应，皆试图从灾异中解读政治危机。作者认为，灾异可警示君主修德省过，若执迷不悟，终致国破家亡。这种将自然现象与人事吉凶紧密关联的叙事，不仅反映了古代史官的政治观，也为后世提供了以天变谏人主的经典范例。 本章论述五行之木、火、土、金、水失性导致的灾异，并列举魏、晋时期相关事件进行印证，同时涉及五事（貌言视听思）的灾异征兆。 通过五行灾异与人事得失的对应，说明天人感应之理，列举史实以警示。 ## 正文 帝王要与天地相匹配，与阴阳相协调，发号施令要关系到幽明两界，吉凶的征兆会随着感应而显现。所以《尚书》说：“遵循道义就吉利，顺从邪恶就凶险，这就像影子和回声一样。”从前伏羲氏继承天命而称王，接受《河图》，依此画成八卦。大禹治理洪水时，上天赐予《洛书》，他依法陈述成为《洪范》。圣人遵循其道，珍视其真义，自然得到上天保佑，吉祥没有不利。三皇五帝之后，各有职掌。到了殷代的箕子，处在父师的位置上，主管这部大法。周朝战胜殷朝后，把箕子带回，武王虚心向他请教。箕子用大禹所得的《雒书》来回答，并传授下来作为训诫。这样，《河图》和《雒书》相互交织，八卦和九章互为表里。殷朝之道断绝后，文王推演了《周易》；周朝之道衰败后，孔子著述了《春秋》。奉行乾坤的阴阳，效法《洪范》的吉凶，天人之道就显明昭著了。 汉朝兴起，继承秦朝毁灭学术之后，文帝时，虙生开始创作《大传》，其中对五行庶征的论述很完备。后来景帝、武帝之际，董仲舒研究《公羊春秋》，开始推演阴阳，成为儒者的宗师。宣帝、元帝之间，刘向研究《谷梁春秋》，历数祸福，用《洪范》来解释，与董仲舒有很多不同之处。到了刘向的儿子刘歆研究《左氏传》，他谈论《春秋》和五行，又很不相同。班固依据《大传》，采纳董仲舒、刘向、刘歆的著述写成《五行志》，并且记载了眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻等人所陈述的事例，直到王莽，广泛通晓祥瑞和灾变，用来阐释《春秋》。 综合起来说，共有三种方法。第一种：君主以道治国，臣子辅佐忠诚，万物都顺应其本性，那么和气就会响应，吉兆就会显现，国家因此安定。第二种：君主违背道义，小人在位，百姓失去常态，那么乖戾之气就会响应，凶兆就会显现，国家因此灭亡。第三种：国君和大臣看到灾异，退位反省，责备自己修养德行，共同抵御过失，那么就能消除灾祸而带来福运。这就是大概情况。就列举这些例子，错综时代的变化，委婉地写成篇章，有值得观赏之处。到了司马彪编纂光武帝之后的历史来探究汉朝之事，关于灾异的说法没有超出前人的规范。现在采集黄初年间以来谈论祥异的内容，著录在这篇中。 《经》说：“五行：第一是水，第二是火，第三是木，第四是金，第五是土。水向下润湿，火向上燃烧，木可曲可直，金可以改变形状，土可以种植庄稼。” 《传》说：“田猎不按时休息，饮食不举行享礼，出入没有节制，侵占农时以及有奸邪的计谋，那么木就不能曲直。” 解说：木代表东方。在《周易》中，地上的木是《观》卦。对于君王之事，威严礼仪容貌也是可以观察的。所以走路有佩玉的法度，登车有和鸾的节奏，田猎有三驱的规制，饮食有享献的礼节；出入有名号，役使民众按时令，务必要鼓励农桑，谋划在于安定百姓，这样，木就得到了它的本性。如果田猎奔驰，不回宫室；饮酒沉醉，不顾法度；随意兴起徭役，侵占农时；进行奸诈之事，伤害他人财物，那么木就失去了它的本性。工匠制作车轮箭矢大多损伤败坏，以及木出现怪异变化，这就是不能曲直。 魏文帝黄初六年正月，下雨，树上结冰。根据刘歆的说法，上方的阳气施予不能下通，下方的阴气施予不能上达，所以下雨，而树木因此结冰，气寒冷，是木不能曲直。刘向说，冰是阴气旺盛，木是少阳，象征贵臣卿大夫。这是有人将要受害，阴气胁迫木，木先受寒，所以遇到雨就结冰。这一年六月，利成郡士兵蔡方等人杀死太守徐质，占据郡城反叛。太守，相当于古代的诸侯，这是贵臣受害的应验。另一种说法认为树木结冰是木介，介是甲兵的象征。这一年，既讨伐了蔡方，又在八月天子亲自率水军征讨吴国，戍卒十余万，旌旗连绵数百里，到长江边阅兵，又经常下雨。 元帝太兴三年二月辛未，下雨，树木结冰。两年后，周顗等人遇害，这是阳气施予不能下通。 穆帝永和八年正月乙巳，下雨，树木结冰。这一年殷浩北伐，第二年兵败，永和十年被废黜。又说，荀羡、殷浩北伐，是桓温入关的征兆。 孝武帝太元十四年十二月乙巳，下雨，树木结冰。第二年二月王恭担任北方藩镇，八月庾楷担任西方藩镇，九月王国宝担任中书令，不久加授领军将军，十七年殷仲堪担任荆州刺史，虽然邪正策略不同，但最终都一同被消灭，这是应验。 吴国孙亮建兴二年，诸葛恪征讨淮南，后来他办公的大厅正梁从中折断。诸葛恪随意兴兵征役，侵占农时，搞邪谋，损伤国家财力，所以木失去本性导致毁坏折断。等到回师就被诛灭，在《周易》中又是“栋梁弯曲的凶兆”。 武帝太康五年五月，宣帝庙地基下陷，房梁折断。太康八年正月，太庙殿堂又下陷，改建庙宇，挖地基直到泉水。这年九月，又另行营建新庙，从远处运来名贵木材，混杂铜柱，陈勰担任工匠，用工人六万人。到太康十年四月才建成，十一月庚寅房梁又折断。上天的告诫如同说，地陷是分离的象征，梁折是木不能曲直。第二年武帝驾崩，王室因此动乱。 惠帝太安二年，成都王司马颖派陆机率军向京都进发，攻打长沙王司马乂，军队刚出发时旗杆折断，不久战败，陆机被诛杀，司马颖于是奔逃溃散，最终被赐死。这是奸谋的惩罚，木不能曲直。 元帝太兴四年，王敦在武昌，他的铃下仪仗中生出花像莲花，五六天后枯萎凋落。这是木失去本性。干宝认为狂花生在枯木上，又在铃阁之间，是说威仪的富足、荣华的盛大，都像狂花开放，不能长久。后来王敦最终因违抗命令被戮尸。另一种说法也是花灾，在《周易》中是“枯杨生花”。 桓玄开始篡位时，龙旗的旗杆折断。当时桓玄田猎没有节制，饮食奢侈放纵，大兴土木妨碍农时，又有很多奸谋，所以木失去本性。上天的告诫如同说，旗帜是用来悬挂日月星辰的，彰显光明，旗杆折断，光明就离去了。桓玄果然失败。 《传》说：“废弃法律，驱逐功臣，杀死太子，把妾当作妻子，那么火就不能向上燃烧。” 解说：火代表南方，是发扬光辉显示光明的。对于君王来说，面向南方光明而治理天下。《尚书》说：“能识别人才就是明智，能恰当地任用人。”所以尧、舜选拔群贤任命于朝廷，疏远四个奸佞流放到荒野。孔子说：“逐渐浸润的谗言，切身感受到的诽谤，行不通，可以说是明察了。”贤人与奸佞区别清楚，任官有次序，遵循旧的典章，敬重功勋，区别嫡庶，这样火就得到了它的本性。如果信奉道义不坚定，有时炫耀虚伪，谗言盛行，邪恶战胜正义，那么火就失去了它的本性。从上而降，以及滥用火焰胡乱兴起，焚烧宗庙，烧毁宫馆，即使出动军队，也不能救援，这就是火不能向上燃烧。 魏明帝太和五年五月，清商殿发生火灾。起初，明帝做平原王时，娶河南虞氏为妃。等到即位，不立她为皇后，另立典虞车工士兵毛嘉的女儿为皇后。皇后出身卑微，不应升为皇后，这是以妾为妻的惩罚。 青龙元年六月，洛阳宫鞠室发生火灾。青龙二年四月，崇华殿发生火灾，蔓延到南阁，修缮恢复。到青龙三年七月，此殿又发生火灾。明帝问高堂隆：“这是什么过失？在礼制上有没有祈禳的做法？”回答说：“灾变的出现，都是用来昭示教诲告诫的，只有遵循礼制修养德行才能战胜它。《易传》说：‘居上不节俭，在下不节制，孽火就会烧其室。’又说：‘君王筑高台，天火就会降灾。’这是君王如果过分修饰宫室，不知百姓空竭，所以上天用旱灾来回应，火从高殿发生。根据《旧占》说：‘火灾的发生，都是用来告诫台榭宫室的。’现在应该停止各种劳役，务必节省，清扫发生火灾的地方，不敢在这里再有营造，萐莆和嘉禾必定会生长在此地，来报答陛下虔敬恭谨的德行。”明帝不听。于是修复崇华殿，改名为九龙殿。因为郡国前后有九次说看到龙，所以这么命名。这是多弃法度、疲敝民众、逞纵私欲、以妾为妻的应验。 吴国孙亮建兴元年十二月，武昌端门发生火灾，改建后，端门又发生火灾。内殿门，是发布号令的地方；殿，是处理政务的地方。当时诸葛恪执政，却骄矜傲慢放肆，孙峻统领禁军，而阴险害人之心最终显现。武昌是孙氏尊号的起始地。上天的告诫如同说，应该除掉其权贵之首，诸葛恪果然丧师损众，孙峻把政权交给孙綝，孙綝废黜了孙亮。有人说，孙权拆毁武昌的宫殿用来扩建太初宫，诸葛恪有迁都的想法，另外建造门殿，事不合适宜，所以出现火灾。京房《易传》说：“君王不思考道义，就会发生妖火烧宫的灾异。” 太平元年二月初一，建邺发生火灾，是人引起的火灾。这年秋天，孙綝开始执政，假借孙亮的诏书杀死吕据、滕胤。第二年，又擅自杀死朱异。这是废弃法律、驱逐功臣的惩罚。 孙休永安五年二月，城西门北楼发生火灾。永安六年十月，石头小城发生火灾，烧毁西南方一百八十丈。当时宠臣张布专擅国政，多有行为无礼，而韦昭、盛冲最终被排斥不用，同时派遣察战等人担任内史，惊扰州郡，致使交趾反叛作乱，这是过失。 孙皓建衡二年三月，发生大火，烧毁一万多家，死七百人。根据《春秋》齐国发生大火灾，刘向认为是齐桓公好内宠，听信女色之言，妻妾多次更换的惩罚。当时孙皓法令怪异暴虐，荡弃法度，劳苦功臣名士，诛杀排斥很多人，后宫有一万多人，女宠干政多次发生，其中受宠爱佩戴皇后玺绶的人又很多，所以发生大火。 武帝太康八年三月乙丑，雷电击中火灾，烧毁西阁楚王所住的坊和临商观的窗户。太康十年四月癸丑，崇贤殿发生火灾。十一月庚辰，含章鞠室、修成堂前廊、景坊东屋、晖章殿南阁发生火灾。当时有人上书说：“汉朝王氏五位侯爵，兄弟接连任职，如今杨氏三位公卿，都在高位，所以天变屡次出现，私下为陛下担忧。”因此杨珧请求退位。当时武帝采纳了冯紞的离间之言，废除了张华的功劳，听信杨骏的谗言，疏远了卫瓘的宠信，这是驱逐功臣的惩罚。第二年，皇帝驾崩。后来楚王司马玮秉承密诏，杀害了两位公卿，自身也不能幸免。雷击烧毁其坊，又是天意吗。 惠帝元康五年闰月庚寅，武库发生火灾。张华怀疑有叛乱，先命令固守，然后救火。因此历代珍异之宝、王莽的头颅、孔子的木屐、汉高祖斩白蛇的剑以及二百零八万件器械，一时间全部烧尽。这是后来愍怀太子被杀的惩罚。上天的告诫如同说，设置险阻和巡夜打更，是为了巩固国家，储备兵器，是为了防备意外。如今太子将要倾覆，社稷将要泯灭，禁兵无处可用，皇家军队又将保卫谁？帝王皇后不明白，最终丧失天下，这是应验。张华、阎纂都说，武库起火而氐羌反叛，太子被废，那么天下就可想而知了。 元康八年十一月，高原陵发生火灾。当时贾后凶恶放肆，贾谧专擅朝政，恶贯满盈，应该被诛杀。上天的告诫如同说，臣妾中不可容忍的，即使亲近显贵无人可比，也应该忍心诛杀她，就像我焚烧高原陵一样。皇帝昏聩懦弱，而张华又不采纳裴頠、刘卞的计谋，所以贾后于是与贾谧杀了太子。干宝认为“高原陵火灾，是太子被废的应验。汉武帝时，高园便殿火灾，董仲舒的应对与此占相同”。 永康元年，惠帝娶皇后羊氏，皇后将要入宫时，衣服中忽然有火，众人都感到奇怪。永兴元年，成都王司马颖废黜了皇后，把她安置在金墉城。后来她又恢复位号，立了又废，废了又立共四次。又下诏赐死，荀籓上表保全了她。虽然她回来仍在位，但忧惧逼迫受辱，自古以来没有听说过。这是孽火的应验。 永兴二年七月甲午，尚书各曹发生火灾，蔓延到崇礼闼和阁道。百官是王教的根本，这是王者废弃法律的应验。后来清河王司马覃入继帝位，不能善终，又是杀害太子的惩罚。 孝怀帝永嘉四年十一月，襄阳发生火灾，烧死三千多人。当时王如自号大将军、司雍二州牧，部众四五万人，攻掠郡县。这是下陵上，阳气失去节制的应验。 元帝太兴年间，王敦镇守武昌，武昌发生火灾，火势燃起，众人兴起救火，在这里救火，火又从别处燃起，东西南北数十处同时起火，连续几天不灭。这就是旧说所谓的“滥炎妄起，虽兴师众，不能救之”的情况。干宝认为“这是臣子行君主之事，阳气过盛失去节制，是王敦凌驾于君上，有目无君上的心思，所以发生火灾。” 永昌二年正月癸巳日，京城发生大火。三月，饶安、东光、安陵三县发生火灾，烧毁七千多家，死了一万五千人。 明帝太宁元年正月，京城发生火灾。当时王敦威逼欺侮朝廷，多做无礼之事，朝廷内外臣子都心怀怨愤，这是极阴生阳的表现。 成帝咸和二年五月，京城发生火灾。 康帝建元元年七月庚申日，吴郡发生火灾。 穆帝永和五年六月，雷火灾害烧毁了石季龙的太武殿以及两庙端门。雷火灾害持续一个多月才熄灭，金石之类的东西都烧尽了。此后石季龙死去，发生大乱，最终灭亡。 海西公太和年间，郗愔任会稽太守。六月发生大旱灾，火烧了几千家。火势蔓延到山阴的仓库，数百万斛米被烧，浓烟遮蔽天空，无法扑灭。这也是桓温强盛，将要废黜海西公，极阴生阳的应验。 孝武帝宁康元年三月，京城大风大火同时兴起。当时桓温入朝，志在凌驾君上，少主即位，人们心怀忧虑恐惧，这和太宁年间的火灾情况相同。 太元十年正月，国子学生借着风势放火，烧毁房屋一百多间。此后考核不严，赏罚没有章程。大概只有培养人才的名声，而没有收纳贤才的实际，这是不聪明的惩罚的先兆。 十三年十二月乙未日，延贤堂发生火灾。同月丙申日，螽斯则百堂以及客馆、骠骑府库都发生火灾。当时朝廷多有弊政，衰败的迹象日益显现，不聪明的惩罚，都有类似的现象。君主和宰相不醒悟，最终导致祸乱灭亡。会稽王司马道子宠幸尼姑和乳母，各自提拔任用他们的亲戚，甚至让他们出入宫禁，以礼参见君主。上天的告诫好像说，进入延贤堂和客馆的大多不是合适的人，所以发生火灾。另外，孝武帝不再立皇后，宠幸地位微贱的张夫人，张夫人骄横嫉妒，皇子不繁盛，违背了“螽斯则百”的道理，所以烧毁了那个殿堂。司马道子又赏赐没有节制，所以府库遭受火灾，这也是对他的惩罚。 安帝隆安二年三月，两艘龙舟发生火灾，这是水气侵犯火气。此后桓玄篡位，皇帝于是流亡。上天的告诫好像说，王者流亡迁徙，不再乘坐龙舟，所以烧毁了它。 元兴元年八月庚子日，尚书下舍曹发生火灾。当时桓玄在远方代理尚书职务，所以上天降火，表示他不应该再居于此位。 三年，卢循进攻广州，刺史吴隐之关闭城门固守。这年十月壬戌日夜里，发生火灾。当时百姓躲避贼寇，城内人满为患，吴隐之担心有响应贼寇的人，只专心整顿军队，不先救火。因此官署房屋被烧毁，烧死一万多人，于是军队溃散，全部被贼寇擒获。 义熙四年七月丁酉日，尚书殿中吏部曹发生火灾。九年，京城发生大火，烧毁几千家。十一年，京城所在地区广泛发生火灾，吴地尤其严重。防火措施非常严格，仍然不能断绝。王弘当时任吴郡太守，白天在官署办公，看见天上有一个红色物体落下，形状像信幡，远远落在路南人家的屋顶上，火立即大起。王弘知道这是上天造成的灾害，所以不治罪于起火的人家。这是皇室衰微的应验。 《传》说：“修建宫室，装饰台榭，宫内淫乱，侵犯亲戚，欺侮兄弟，那么庄稼就没有收成。” 解说：土，对应中央，是生长万物的。对于君王来说，对应内事，宫室、夫妇、亲属，也是相互生长的。古时候天子诸侯，宫室宗庙大小高低有制度，王后夫人姬妾多少有定数，九族亲疏长幼有次序。孔子说：“礼，与其奢侈，宁可节俭。”所以大禹卑陋宫室，周文王为寡妻做出榜样，这是圣人用来昭示教化的方式。像这样，土就得到了它的本性。如果奢侈淫乱傲慢，那么土就失去了它的本性。没有水旱灾害而草木百谷不成熟，这就是庄稼没有收成。 吴国孙皓时，常年没有水旱灾害，禾苗庄稼丰美但果实不成熟，百姓因此饥饿，全境都是这样，连续多年不停。吴人认为是露水伤害，其实不对。考察刘向《春秋说》说“水旱应当记载，不记载水旱而说大无麦禾，是因为土气不滋养，庄稼没有收成”，就是这个意思。孙皓最初迁都武昌，不久又回到建邺，又修建新馆，装饰珠玉，壮丽过分，破坏各个军营，增广苑囿，冒着暑热妨碍农时，官府和私人都疲惫懈怠。《月令》说，季夏不可以大兴土功，孙皓都触犯了。这是修建宫室装饰台榭的惩罚。 元帝太兴二年，吴郡、吴兴、东阳没有麦子和禾谷，发生大饥荒。 成帝咸和五年，没有麦子和禾谷，天下大饥荒。 穆帝永和十年，三种麦子不成熟。十二年，完全没有麦子。 孝武帝太元六年，没有麦子和禾谷，天下大饥荒。 安帝元兴元年，没有麦子和禾谷，天下大饥荒。 《传》说：“喜好攻战，轻视百姓，装饰城郭，侵犯边境，那么金属就不顺从变革。” 解说：金，对应西方，万物已经成熟，是杀气的开始。所以立秋时鹰隼搏击，秋分时微霜降落。对于君王之事，出兵行军，持着旄旌斧钺，誓师士众，显示威武，是为了征讨叛逆，制止暴乱。《诗经》说：“有虔执钺，如火烈烈。”又说：“停止干戈，收藏弓箭。”动静适宜，以犯难为乐，人们忘记死亡，金就得到了它的本性。如果贪欲放纵，务求树立威势取胜，不重视人命，那么金就失去了它的本性。工匠冶铸金属，冰冻凝结坚硬，不能成形的很多，于是变成怪异之物，这就是金属不顺从变革。 魏国时张掖的石瑞，虽然是晋朝的符命，但对于魏国来说是妖异。喜好攻战，轻视百姓，装饰城郭，侵犯边境，魏国的三位开国君主都有这些事。石图出现非常之文，这是不顺从变革的怪异现象。晋朝奠定大业，多消灭曹氏，是石瑞文“大讨曹”的应验。考察刘歆认为《春秋》石头在晋国说话，是因为金石同类，这是金属不顺从变革，失去了它的本性。刘向认为石头白色为主，属于白祥。 魏明帝青龙年间，大肆修建宫室，西取长安的金狄，承露盘折断，声音传扬数十里，金狄流泪，于是停留在霸城。这是金失去本性而成为怪异。 吴国时，历阳县有岩石穿洞，像印，都说“石印封发，天下太平”。孙皓天玺元年，石印发露。另外，阳羡山有个石洞，长十多丈。孙皓最初修建武昌宫，有迁都的意思。当时武昌是离宫。班固说“离宫与城郭同占”，这是装饰城郭的说法。宝鼎三年以后，孙皓出兵东关，派遣丁奉到合肥，建衡三年孙皓又大举出兵华里，这是侵犯边境的说法。所以让金失去本性，最终孙皓被绑而吴国灭亡。 惠帝元康三年闰二月，殿前的六口钟都流出眼泪，五刻才停止。前一年贾后在金墉城杀了杨太后，而贾后作恶不止，所以钟流出眼泪，像是感伤一样。 永兴元年，成都王讨伐长沙王，每到夜里戈戟的锋刃上有火光像悬挂的蜡烛。这是轻视人命，喜好攻战，金失去本性而变成光变的怪异。上天的告诫好像说，战争如同火，不收敛将会自焚。成都王不醒悟，最终败亡。 怀帝永嘉元年，项县有魏豫州刺史贾逵的石碑，生出金可以采集，这是金不顺从变革而变成怪异。五月，汲桑作乱，群寇蜂起。 清河王司马覃做世子时，所佩戴的金铃忽然生出像粟粒的东西，康王母亲怀疑不祥，毁掉丢弃了。等到后来成为惠帝太子，不能终了于位，最终被司马越杀死。 愍帝建兴五年，石头在平阳说话。当时皇帝流亡也在平阳，所以有不能说话的东西而说话，是最大的妖异。不久皇帝被逆胡杀害。 元帝永昌元年，甘卓将要袭击王敦，不久中止。等到回家，家中多有怪异，照镜子看不见自己的头。这是金失去本性而变成妖异。不久被王敦袭击，于是被灭族。 石季龙时，邺城凤阳门上的两只金凤凰飞入漳河。 海西公太和年间，会稽山阴县建造仓库，挖地得到两只大船，船中装满钱，钱都是轮文大形。当时天色将晚，挖地的人跑去报告官府，官府夜里派人严密防守。到第二天早晨，钱不见了，只有船还在。看那形状，都是原来放钱的地方。 安帝义熙初年，东阳太守殷仲文照镜子看不见自己的头，不久也被杀，占卜结果和甘卓相同。 《传》说：“简慢宗庙，不祈祷祭祀，废弃祭祀，违背天时，那么水就不润泽下方。” 解说：水，对应北方，是终结收藏万物的。对于人道来说，生命终结而形体收藏，精神散逸。圣人为此设立宗庙，来收聚魂魄，春秋祭祀，来终尽孝道。王者即位，必定郊祀天地，祈祷神灵，按次序祭祀山川，怀柔百神，没有不尊崇祭祀的。谨慎斋戒，致其严敬，所以鬼神享用祭品，多获福助。这是圣王用来顺事阴气，调和神人的方式。等到发号施令，也奉行天时。十二月都得其节气，那么阴阳调和而始终有成。如此，水就得到了它的本性。如果不敬鬼神，政令违背时节，水就失去了它的本性。雾水暴出，百川倒流泛滥，毁坏乡邑，淹没人民，以及淫雨伤庄稼，这就是水不润下。 京房《易传》说：“专权的人得势，诛罚断绝天理，其灾害是水灾。那水灾时，下雨杀人，伴随降霜，大风天黄。饥荒而不减损，这叫做泰，发生大水，水杀人。避遏有德的人，这叫做狂，发生水灾，水流杀人。水灾过后地上生虫。归罪于狱而不解脱，这叫做追非，水寒冷杀人。追诛而不解脱，这叫做不理，水灾使五谷不收。大败而不解脱，这叫做皆阴，水流入国邑，降霜杀谷。”董仲舒说：“交兵结仇，伏尸流血，百姓愁怨，阴气盛，所以发生大水。” 魏文帝黄初四年六月，大雨连绵，伊水洛水泛滥，水到津阳城门，漂没数千家，淹死人。当初，文帝即位，从邺城迁到洛阳，营造宫室，而不建宗庙。太祖的神主还在邺城，曾在建始殿像家人礼一样祭祀，直到黄初年间结束也没有回邺城。另外郊社神祇，没有确定的位置。这是简慢宗庙废弃祭祀的惩罚。 吴孙权赤乌八年夏天，茶陵县洪水溢出，漂没二百多家。十三年秋天，丹阳、故鄣等县又洪水溢出。考察孙权称帝三十年，竟然不在建邺创立七庙。只有父亲孙坚一庙远在长沙，而郊祀之礼缺失。嘉禾初年，群臣上奏应当郊祀，又不允许。末年虽然一次南郊，而北郊就再也没有听说。吴楚的望祭也不见祭祀，反而祭祀罗阳的妖神，以求福助。上天的告诫好像说，孙权简慢宗庙，不祈祷祭祀，废弃祭祀，所以显示这个惩罚，想让他感悟。 太元元年，吴国又有大风涌水的怪异。这年冬天，孙权南郊，应当是从灾异中省察吧！回来后就卧病，第二年四月去世。一说，孙权当时听信谗言，即使陆逊功勋重，太子孙和是储君，都不能善终，和汉安帝听信谗言罢免杨震、废太子是同样的事。并且赤乌年间没有一年不用兵，百姓愁怨。八年秋天，将军马茂等人又图谋叛逆。 魏明帝景初元年九月，淫雨，冀州、兖州、徐州、豫州四州洪水泛滥，淹没淹死人，漂失财产。明帝从即位开始，就淫奢极欲，多占幼女，或者夺取士人的妻子，崇尚装饰宫室，妨害农战，纵情恣欲，到这时更加严重，号令违背时节，饥荒也不减损劳役。这是水不润下的应验。吴孙亮五凤元年夏天，发大水。孙亮即位四年，才立孙权庙。而且整个吴国世代不上祖宗称号，不修严父之礼，昭穆之序有缺失。孙亮和孙休、孙皓又都废除二郊，不按次序祭祀群神。这是简慢宗庙不祭祀的惩罚。另外，这时孙峻专政，是阴胜阳的应验吧！ 孙休永安四年五月，大雨，泉水涌出泛滥。前一年修建浦里塘，工费无数，而田不能成功，士卒死亡叛逃，或者自杀，百姓愁怨，阴气盛。孙休又专任张布，排斥盛冲等人，是吴人怨恨的应验。五年八月壬午日，大雨雷电，泉水涌出泛滥。 武帝泰始四年九月，青州、徐州、兖州、豫州四州发生大水灾。泰始七年六月，连续下大雨，黄河、洛水、伊水、沁水都泛滥，淹死二百多人。自从皇帝即位以来，没有给三位皇后追加祖宗的称号。泰始二年又废除了明堂南郊的五帝座，全都称为昊天上帝，只有一个神位而已。又省去了先后配享地祇的祭祀。这是简省宗庙、废弃祭祀的惩罚。 咸宁元年九月，徐州发生大水灾。咸宁二年七月癸亥日，河南、魏郡突发大水，淹死一百多人。闰月，荆州下属郡国有五处发大水，冲走四千多家。前一年挑选良家女子，露出面孔进入宫殿，皇帝亲自挑选，只注重姿色，不询问德行，有隐藏的人按不敬罪论处，士大夫们忧愁怨恨，天下人都指责此事，这是阴气旺盛的应验。 咸宁三年六月，益州、梁州两州下属八郡突然发大水，淹死三百多人。七月，荆州大水。九月，始平郡大水。十月，青州、徐州、兖州、豫州、荆州、益州、梁州七州又发大水。当时贾充等人专权放纵，而正直的人多被疏远外放，是阴气盛的表现。 咸宁四年七月，司州、冀州、兖州、豫州、荆州、扬州下属二十郡发大水，损害了秋天的庄稼，毁坏房屋，有人淹死。 太康二年六月，泰山、江夏发大水，泰山冲走三百家，淹死六十多人，江夏也淹死人。当时平定东吴后，王浚立下首功却受到诬告诋毁，荀勖、贾充没有谋略却都得到重赏，收取吴地宫女五千人，纳入后宫，这就是应验。 太康四年七月，兖州大水。十二月，河南及荆州、扬州等六州大水。太康五年九月，四郡发大水，又降霜。这个月，南安等五郡发大水。太康六年四月，十郡发大水，毁坏房屋。太康七年九月，八郡发大水。太康八年六月，八郡发大水。 惠帝元康二年，发生水灾。元康五年五月，颍川、淮南发大水。六月，城阳、东莞发大水，淹死人，荆州、扬州、徐州、兖州、豫州五州又发水灾。当时皇帝即位已经五年，还没有进行郊祀，宗庙祭祀也多不亲自参与。这是简省宗庙、废弃祭祀的惩罚。 元康六年五月，荆州、扬州二州发大水。当时贾后扰乱朝政，宠信树立贾氏、郭氏，女主专政，是阴气旺盛的应验。 元康八年五月，金墉城的井水溢出。《汉书·五行志》记载，成帝时出现这种妖异，后来王莽篡位。现在出现这种妖异，赵王司马伦篡位，司马伦将皇帝废黜在这座城里，井水溢出的地方，正是天意啊。九月，荆州、扬州、徐州、冀州、豫州五州发大水。当时贾后暴虐更加厉害，韩谧骄横猜忌越发嚣张，最终害死太子，不久自己也遭祸灭亡。元康九年四月，宫中井水沸腾溢出。 永宁元年七月，南阳、东海发大水。当时齐王司马冏专政，是阴气旺盛的应验。 太安元年七月，兖州、豫州、徐州、冀州四州发水灾。当时将相各自掌握权力，没有尊奉君主的心，是阴气旺盛的缘故。 孝怀帝永嘉四年四月，江东发大水。当时王导等人暗怀拥立新君的计划，是阴气旺盛的表现。 元帝太兴三年六月，发大水。当时王敦内心怀有叛逆之心，傲慢欺凌君上，这是阴气旺盛的表现。太兴四年七月，又发大水。 永昌二年五月，荆州及丹阳、宣城、吴兴、寿春发大水。 明帝太宁元年五月，丹阳、宣城、吴兴、寿春发大水。当时王敦威势权力震慑君主，是阴气旺盛的缘故。 成帝咸和元年五月，发大水。当时继位的君主年幼，母后临朝听政，庾亮以皇帝大舅的身份在宫中决断事务，是阴气胜过阳气的缘故。 咸和二年五月戊子日，京都发大水。这年冬天，因为苏峻起兵，都城被毁成平地。 咸和四年七月，丹阳、宣城、吴兴、会稽发大水。这年冬天，郭默作乱，荆州、豫州共同讨伐他，半年才平定，这是兵役的应验。 咸和七年五月，发大水。当时皇帝没有亲自处理政务，政权掌握在大臣手中，是阴气胜过阳气。 咸康元年八月，长沙、武陵发大水。 穆帝永和四年五月，发大水。永和五年五月，发大水。永和六年五月，又发大水。当时幼主年幼软弱，母后临朝听政，同时将相大臣各自掌握权力，与咸和初年的情况相同。 永和七年七月甲辰日夜晚，潮水涌入石头城，淹死几百人。当时殷浩因私人怨恨废黜蔡谟，远近的人都非议他。又加上幼主在上而殷浩与桓温相互交恶，招募士兵聚集武器，各自推崇私人权力，是阴气胜过阳气的应验。另一种说法是，潮水涌入石头城，被认为是战争的征兆。此后殷浩、桓温、谢尚、荀羡连年征伐，百姓忧愁怨恨。 升平二年五月，发大水。升平五年四月，又发大水。当时桓温掌握朝廷大权，专擅征伐，是阴气胜过阳气。 海西公太和六年六月，京都发大水，平地水深数尺，淹到太庙。朱雀大航的缆绳断裂，三艘船漂入长江。丹阳、晋陵、吴郡、吴兴、临海五郡又发大水，水稻庄稼被淹没，百姓闹饥荒。起初，太和四年桓温北伐失败，十成军队损失九成，太和五年又征讨淮南，过了一年才攻克，这是百姓忧愁怨恨的应验。 简文帝咸安元年十二月壬午日，潮水涌入石头城。第二年，妖贼卢竦率领其部众数百人进入宫殿，抢夺武库三个仓库的铠甲兵器，游击将军毛安之讨伐消灭了他们，这是兵兴、阴气旺盛的应验。 孝武帝太元三年六月，发大水。当时皇帝年幼弱小，政权掌握在将相手中。太元五年五月，发大水。太元六年六月，扬州、荆州、江州三州发大水。太元八年三月，始兴、南康、庐陵发大水，平地水深五丈。太元十年五月，发大水。自从太元八年打败苻坚后，从事中原战事，没有一年休息，这是百姓忧愁怨恨的应验。 太元十三年十二月，潮水涌入石头城，毁坏大航，淹死人。第二年，慕容氏侵扰司州、兖州，镇守西北的军队疲于奔命，这是百姓忧愁怨恨的应验。 太元十五年七月，沔水流域各郡及兖州发大水。当时沿黄河一带纷争不断，是征伐戍守劳累辛苦的应验。 太元十七年六月甲寅日，潮水涌入石头城，毁坏大航，漂走船只，有人淹死。京口西浦也有潮水涌入淹死人。永嘉郡潮水涌起，靠近海边的四个县很多人淹死。此后四年皇帝去世，而王恭再次进攻京都，京都也发动军队抵御他，战事频繁兴起，这是百姓忧愁怨恨的应验。 太元十八年六月己亥日，始兴、南康、庐陵发大水，水深五丈。太元十九年七月，荆州、徐州发大水，损害了秋天的庄稼。太元二十年六月，荆州、徐州又发大水。太元二十一年五月癸卯日，发大水。当时政事多有弊端，百姓非议。 安帝隆安三年五月，荆州发大水，平地水深三丈。前一年殷仲堪起兵向京都进发，这年春天又杀了郗恢，这是阴气旺盛制造威势的应验。殷仲堪不久也失败灭亡。 隆安五年五月，发大水。当时会稽王世子司马元显作威作福凌辱君上，又加上桓玄盘踞西夏，孙恩扰乱东国，这是阴气胜过阳气的应验。 元兴二年十二月，桓玄篡位。第二年二月庚寅日夜晚，潮水涌入石头城。商旅的船只数以万计，被漂散冲毁，尸骨到处可见。江东虽然频繁发生潮灾，但没有像这次这么严重的。三月，义军攻克京都，桓玄战败逃跑，于是被消灭。 元兴三年二月己丑朔日夜晚，潮水涌入石头城，漂没淹死人，大航被冲毁。 义熙元年十二月己未日，潮水涌入石头城。义熙二年十二月己未日夜晚，潮水涌入石头城。第二年，骆球的父亲骆环暗中勾结桓胤、殷仲文等人图谋作乱，刘稚也谋反，总共被诛灭几十家。 义熙三年五月丙午日，发大水。义熙四年十二月戊寅日，潮水涌入石头城。第二年，朝廷军队北伐。 义熙六年五月丁巳日，发大水。乙丑日，卢循到达蔡洲。 义熙八年六月，发大水。义熙九年五月辛巳日，发大水。义熙十年五月丁丑日，发大水。戊寅日，西明门地面塌陷，涌出水来，毁坏了门扇和门槛，这也是水灾损害土地。七月乙丑日，淮北发生风灾，大水淹死人。义熙十一年七月丙戌日，发大水，淹没了太庙，百官前往救援。第二年，朝廷军队北伐关河地区。 《尚书·洪范》说：“恭敬地运用五事：一是貌，二是言，三是视，四是听，五是思。貌要恭敬，言要合理，视要清明，听要聪敏，思要通达。恭敬就能严肃，合理就能治理，清明就能明察，聪敏就能善谋，通达就能圣明。好的征兆：君主严肃，就会及时下雨；治理得当，就会及时晴朗；明察，就会及时温暖；善谋，就会及时寒冷；圣明，就会及时刮风。坏的征兆：君主狂妄，就会久雨不停；僭越，就会久晴不雨；安逸，就会久暖不凉；急躁，就会久寒不暖；昏昧，就会久风不止。” 《五行传》说：“容貌不恭敬，这叫做不严肃，其过错在于狂妄，其惩罚是久雨不停，其极端是凶恶。此时会有服饰的妖异，会有龟的灾异，会有鸡的祸害，会有下部生于上部的病患，会有青色灾祥。这是由于金气侵害木气。” 解说：凡是草木之类称为“妖”。妖就像夭折的胚胎，说它尚且微小。虫豸之类称为“孽”。孽就是萌芽滋生的意思。到了六畜，称为“祸”，说它显著了。到了人，称为“痾”。痾，是生病的样子，说它浸染加深了。严重的话就有异物产生，称为“眚”；从外面来的，称为“祥”。祥就像吉祥的征兆。气相伤害，称为“沴”。沴就像降临，是不和顺的意思。每件事说“时则”来断绝，意思是说不一定同时到来，有时有有时无，有时在前有时在后。孝武帝时，夏侯始昌通晓《五经》，善于推演《五行传》，把它传授给同族的侄子夏侯胜，下传到许商，都用来传授给他们所认为贤能的弟子。他的传承与刘向相同，只有刘歆的传承独自不同。 容貌不恭敬，这叫做不严肃。肃，是敬的意思。内心恭敬叫做“恭”，外表恭敬叫做“敬”。君主行事，体态容貌不恭敬，怠慢骄傲，就不能敬慎万事，过失就导致狂乱，所以其过错在于狂乱。君主怠慢而臣下暴虐，那么阴气就会取胜，所以其惩罚是久雨不停。水伤害各种谷物，衣食不足，那么奸邪之事就会并起，所以其极端是凶恶。 另一种说法是，人们大多遭受刑罚，或者形貌丑陋，也是这种情况。风俗狂慢，改变节操法度，就会产生轻佻奇怪的服装，所以有服饰的妖异。水类动物活动，所以有龟的灾异。在《易经》中，《巽》卦代表鸡。鸡有冠、有距，是文武的象征。但如果不体现威严，貌气被毁，所以有鸡的祸害。另一种说法是，水年多鸡死亡或者出现怪异，也是这种情况。君主失去威仪，就会有强臣侵害君主的，所以有下部生于上部的病患。木的颜色是青，所以有青色灾祥。凡是貌受伤害的会病及木气，木气病了那么金气就会来侵害它，冲撞之气相互贯通。在《易经》中，《震》卦在东方，代表春天和木；《兑》卦在西方，代表秋天和金；《离》卦在南方，代表夏天和火；《坎》卦在北方，代表冬天和水。春天与秋天日夜平分，寒暑均衡，所以金木之气容易相互转变，因此貌受伤就会导致秋天阴气常雨，言受伤就会导致春天阳气常旱。至于冬天和夏天，日夜相反，寒暑悬殊，水火之气不能相互合并，所以视受伤常常温暖、听受伤常常寒冷，是它们的气如此。违背它，其极端叫做恶；顺应它，其福祉叫做喜好美德。刘歆《貌传》说有鳞虫的灾异，羊的祸害，鼻子的病患。解说认为在天文上东方辰宿为龙星，所以是鳞虫。在《易经》中，《兑》卦代表羊，木被金所伤，所以导致羊的祸害，与常雨相应。这种说法不对。春天与秋天阴阳之气相互对抗，木病金盛，所以能够相并，只有这一件事罢了。祸与妖、痾、祥、眚是同类，不能独自不同。 魏尚书邓飏走路行动随便，筋骨不能约束身体，坐下起来倾斜依靠，好像没有手脚，这是容貌不恭敬的表现。管辂称他为“鬼躁”。鬼躁，是凶险结局的征兆，后来果然被杀。 惠帝元康年间，贵族子弟互相结伴散发赤身饮酒，对着婢妾嬉戏，违背的人被伤害友好关系，非议的人被讥讽，趋附世俗的人以不参与为耻。这大概是容貌不恭敬，胡狄侵犯中国的萌芽。此后就有了五胡乱华，这又失在狂妄上。 元康年间，贾谧亲近显贵，多次进入东宫，与太子游戏，没有降尊屈己之心。又曾经因下棋争抢棋路，成都王司马颖厉声说：“皇太子是国家的继承人，贾谧怎敢无礼！”贾谧仍不悔改，所以招致祸患，是容貌不恭敬的惩罚。 齐王司马冏诛杀赵王司马伦后，因此留在朝中辅政，坐着接受百官朝拜，向台府发号施令，淫乱骄纵专横，不朝拜皇帝一次，这是狂妄放纵不严肃的过失。天下没有人不推崇他的功劳而忧虑他的灭亡，司马冏始终不改正，终于导致被消灭。 司马道子在府园内开设店铺，让姬妾卖酒，亲自进行买卖。干宝认为这是显贵者失去地位，降为贱役的征兆。不久司马道子被废黜，以平民身份终老，这是态度不恭敬的报应。 晋安帝义熙七年，将要授予刘毅世子之位，刘毅认为王命重要，应当设宴，亲自请官吏佐吏前来观看。到授职那天，属官没有重新禀告，在马厩中默默举行了授职仪式。朝廷使者将要回去复命，刘毅才知道，非常遗憾，罢免了郎中令刘敬叔的官职。上天的告诫如同说，这是怠慢礼节、嘉礼不严肃的怪事。后来刘毅最终被杀。 各种征兆中的恒雨，刘歆认为是《春秋》中记载的大雨，刘向认为是洪水。 魏明帝太和元年秋，多次下大雨，很多人突然死亡，雷电异常，甚至杀死鸟雀。根据杨阜的上疏，这是恒雨的惩罚。当时天子居丧不悲哀，出入打猎没有节制，奢侈之事频繁兴起，侵占农时，所以水失去本性而恒雨作为惩罚。 太和四年八月，大雨连绵三十多天，伊水、洛水、黄河、汉水都泛滥，当年因此饥荒。 吴国孙亮太平二年二月甲寅日，下大雨，打雷闪电。乙卯日，下雪，非常寒冷。根据刘歆的说法，此时应当下雨而不应下得太大，大雨是恒雨的惩罚。在开始打雷闪电之后，第二天就下雪，非常寒冷，又是常寒的惩罚。刘向认为既然已经打雷闪电，就不应再下雪，都是失去时令的异常。上天的告诫如同说，做君主失去时令，贼臣将要兴起。先打雷闪电后下雪，是阴气现出间隙，兴起而战胜阳气，逆杀之祸将要形成。孙亮没有觉悟，不久被废黜。这与《春秋》中鲁隐公的情况相同。 晋武帝泰始六年六月，大雨连绵。甲辰日，黄河、洛水、伊水、沁水同时泛滥，淹没四千九百多家，淹死二百多人，淹没秋庄稼一千三百六十多顷。 太康五年七月，任城、梁国下暴雨，损害豆类和麦子。九月，南安郡阴雨连绵、暴雪，树木折断，损害秋庄稼。这一年秋天，魏郡西平郡九县、淮南、平原阴雨连绵、洪水，霜冻损害秋庄稼。 晋惠帝永宁元年十月，义阳、南阳、东海阴雨连绵，淹害秋麦。 晋元帝太兴三年，春雨一直下到夏天。当时王敦掌权，是不恭敬的惩罚。 永昌元年，春雨下了四十多天，昼夜打雷闪电五十多天。当时王敦起兵，官军战败的应验。 晋成帝咸和四年，春雨下了五十多天，一直打雷闪电。当时虽然斩杀了苏峻，但他的余党仍据守石头城，直到他们被消灭后，淫雨才停。 咸康元年八月乙丑日，荆州的长沙攸县、醴陵县、武陵的龙阳县，三县雨水泛滥，漂浮冲走房屋，淹死人，损害秋庄稼。当时皇帝年幼，权力在下属手中。 服饰怪异 魏武帝因为天下凶荒，资财匮乏，开始模仿古代皮弁，裁剪缣帛做成白帢，以替换旧服装。傅玄说：“白色是军容，不是国容。”干宝认为“缟素是凶丧的象征”。称之为帢，是毁辱之言，大概是改朝换代之后，劫杀的怪异现象。 魏明帝戴着绣帽，披着浅青色半袖衫，常穿着接见直臣杨阜，杨阜进谏说：“这符合什么礼法服饰！”明帝沉默。这是近于服饰怪异。浅青色不是礼法规定的颜色。便服尚且不用红紫色，何况接见臣下呢？君主亲自穿着不合礼法的服装，所谓自作孽不可逃。明帝既不能长寿，死后禄位离开王室，后代不能善终，于是失去天下。 景初元年，开采铜铸造两个巨人，号称翁仲，放置在司马门外。根据古代巨人出现，是国家灭亡的征兆。长狄出现在临洮，是秦国灭亡的祸兆。秦始皇不醒悟，反而认为是吉祥，铸造铜人来象征。曹魏效法亡国的器物，在意义上毫无可取。大概是服饰怪异。 尚书何晏喜欢穿女人的衣服，傅玄说：“这是妖服。衣裳的制度，是用来确定上下、区分内外的。《大雅》说‘黑色龙袍红色鞋子，钩膺镂锡’，歌颂其文采。《小雅》说‘有严有翼，共武之服’，咏叹其威武。如果内外不分，王制失序，服饰怪异出现，自身随之灭亡。妹嬉戴男人的帽子，桀灭亡天下；何晏穿女人的衣服，也灭亡了他的家族，其过错相同。” 吴国妇人修饰容貌，紧紧束起头发并且使发角超过耳朵，大概是其习俗自持太急，而棱角失去分寸的意思。所以吴国风俗，互相以急切相驱，言论弹射，以刻薄相崇尚。居三年之丧的人，往往有因哀毁过度而死。诸葛忧虑此事，著《正交论》，虽然不能以经训整顿混乱，也算是救时的作品。 孙休以后，衣服制度上长下短，又积领五六层而裳只有一二层。干宝说：“上面富饶奢侈，下面节俭窘迫，是上面有余下面不足的怪异现象。”到孙皓时，果然上面奢侈暴虐放纵情欲，而百姓下面凋敝困顿，最终因此亡国，这是其应验。 晋武帝泰始初年，衣服上面节俭下面丰盛，穿衣服的人都压住衣腰，这是君主衰弱、臣下放纵、下面掩盖上面的象征。到元康末年，妇人露出两裆，加在交领之上，这是内出外。制作车乘的人以轻细为贵，又多次改变其形状，都用白篾为边饰，大概是古代丧车的遗留形象。车乘，是君子的器物。大概君子立心没有恒常，做事不崇尚实在。干宝认为是晋朝的祸兆。到惠帝即位，权力控制在宠臣手中，是下面掩盖上面的应验。到永嘉末年，六宫才人流散沦没于戎狄，是内出外的应验。到天下扰乱，宰辅方伯多不能胜任其职责，又多次改易不崇尚实在的应验。 泰始之后，中原互相崇尚使用胡床、貊槃，以及做羌煮、貊炙，富贵人家必定畜养其器具，吉庆享宴、嘉礼聚会，都以此为先。太康年间，又用毡做头巾以及络带、裤口。百姓互相开玩笑说，中原必定被胡人攻破。毡、毳产于胡地，而天下用它做头巾、腰带、裤口，胡人已经三方面控制了，能不败吗！到元康年间，氐羌互相反叛，永嘉之后，刘渊、石勒就篡夺了中原，从此四夷相继占据华夏土地，这是服饰怪异的应验。 最初做屐的人，妇人头圆，男子头方。圆是顺从的意思，用来区别男女。到太康初年，妇人屐的头变成方形，与男屐没有区别。这是贾后专权妒忌的征兆。 太康年间，天下流行《晋世宁》之舞，手接杯盘而反复翻转，歌唱道“晋世宁，舞杯盘”。有识者说：“乐生于人心，是用来观察事物的。现在接杯盘于手上而反复翻转，是极其危险的事。杯盘是酒食的器具，而名叫《晋世宁》，是说晋世之士苟且偷生于酒食之间，而智谋不及长远，晋世的安宁如同杯盘在手一样。” 晋惠帝元康年间，妇人的装饰有五兵佩，又用金银、玳瑁之类，做成斧钺、戈戟，当作簪子。干宝认为“男女之别，是国家的大节，所以服饰器物等级不同，贽币不同。现在妇人用兵器作为装饰，这是妇人怪异中非常严重的。于是就有贾后之事”。最终失去天下。当时妇人束发完成后，用缯帛紧紧束住环，名叫撷子紒。从宫中开始，天下效仿。此后贾后废害太子的应验。 元康年间，天下开始互相效仿用乌木杖支撑腋下，后来逐渐在杖头加金属镦，停住时就插在地上。木，属东方之行，是金的臣属。杖是支撑身体的器具，杖头做成乌形，尤其便于使用。必须旁柱腋下，是旁救的象征。施以金属，柱则植之，是说木受制于金，能孤立。到怀帝、愍帝之世，王室多故，而帝都丧败，元帝以藩臣在东方树德，维持天下，是柱腋的应验。到社稷无主，海内归附，于是承受天命，建都江外，是独立的应验。 元康、太安年间，江淮地区有破旧的屐自行聚集在道路上，多的达到四五十双，有人分散投弃到坑谷中，第二天去看又恢复原状。有人说，看见狸猫衔来聚集。干宝认为“屐是人的贱服，处于劳辱地位，是庶民的象征。破旧是疲弊的象征；道路是四方往来，用来交通王命的。现在破屐聚集在道路上，象征庶民疲病，将要相聚作乱，以断绝王命”。太安年间，征发壬午兵，百姓怨恨反叛。江夏张昌倡乱，荆楚之人追随如流。于是兵革年年兴起，是服饰怪异。 最初，魏国造白帢，横缝在前面以区别后面，名叫颜帢，流传使用。到永嘉年间，逐渐去掉缝，名叫无颜帢，而妇人束发，更加松散，紒的坚固不能自立，头发披在额头，只露出眼睛。无颜，是惭愧的意思。覆额，是羞愧的样子。其更加松散，是说天下丧失礼义，放纵情性，到其终极，至于大耻。永嘉之后，怀帝、愍帝二帝不能返回，天下惭愧。 晋怀帝永嘉年间，士大夫争相穿着生笺单衣。有识者指着说：“这是古代繐衰，诸侯用来为天子服丧的。现在无故穿它，大概有应验吧！”后来就有胡贼之乱，皇帝遇害。 晋元帝太兴年间，士兵用绛色囊袋束紒。有识者说：“紒在头上，为乾，是君道。囊为坤，是臣道。现在用朱色囊袋束紒，是臣道上侵君道的象征。”于是王敦凌驾于上。 旧时做羽扇柄，刻木如同其骨形，排列羽毛用十根，取全数。自中兴初年，王敦南征，开始改为长柄，下面伸出可以握持，而减少羽毛用八根。有识者批评说：“羽扇，是翼的名称。创制长柄，是要执其柄以控制羽翼。改十为八，是将未完备夺取已完备。这大概是王敦擅权以控制朝廷之柄，又将以无德之才想要窃取非分。”当时，做衣服的人又上短，带子只到腋下，戴帽子的人又用带子缚住脖颈。下面逼迫上面，上面无地可容。做裤子的人做成直筒裤口，没有收杀，是下面大的象征。不久王敦谋逆，再次进攻京城。 海西公即位，忘记设置豹尾。上天的告诫如同说，豹尾是仪服之主，大人用来豹变。而海西公豹变之日，不应忘记而忘记。他不是主持社稷的人，所以忘记豹尾，表示不能善终。不久被废黜。 晋孝武帝太元年间，人们不再戴帩头。上天的告诫如同说，头是元首，帩是辅助元首的仪饰。现在忽然废弃，如同人君独立无辅佐，以至于危亡。到安帝时，桓玄就篡位了。 旧时做屐，齿都通达楄上，名叫露卯。太元年间忽然不贯通，名叫阴卯。有识者认为卯是谋，必定有阴谋之事。到烈宗末年，骠骑参军袁悦之开始揽构内外，隆安年间于是谋诈相倾，导致大乱。 太元年间，公主妇女必定使鬓发松散、发髻倾斜，作为盛妆。用假发既多，不能常戴，于是先在木架或笼上装好，名叫假髻，或名假头。至于贫家，不能自己置办，自号无头，就向人借头。于是遍布天下，也是服饰怪异。不多时，孝武帝去世而天下骚动，刑戮无数，很多人丧失头颅。到大殓时，都刻木或蜡或用菰草扎成头，是假头的应验。 桓玄篡位自立，殿上设置绛色帐幕，镂刻黄金为额，四角金龙口衔五色羽葆流苏。群下相互说：“很像丧车。”不久桓玄败亡，这是服饰怪异。 晋末都戴小帽子而穿宽大衣裳，风流相仿效，舆台成为习俗。有识者说：“上小而下大，这是禅代的象征。”不久刘宋承受天命。 鸡的祸患 魏明帝景初二年，廷尉府中雌鸡变为雄鸡，不鸣叫不率领鸡群。干宝说：“这一年宣帝平定辽东，百姓开始有与能之义，这是其象征。然而晋朝三位皇后都以人臣身份终老，不鸣叫不率领，又是天意。” 晋惠帝元康六年，陈国有鸡生雄鸡没有翅膀，长大后，坠坑而死。王隐认为：“雄是子嗣的象征。坑是母象。现在鸡生无翅，坠坑而死，这是子无羽翼，被母亲陷害吧？”后来贾后诬杀愍怀太子，这是其应验。 太安年间，周玘家的雌鸡逃到屋檐下的水槽中，六七天后才下来，奋力拍翅鸣叫，唯独羽毛没有变化。后来发生了陈敏叛乱。陈敏虽然控制江南，终究没有法纪制度，大概就是这种征兆。最终被周玘消灭。鸡祸出现在周玘家，也是天意。京房《易传》说：“母鸡像公鸡一样啼叫，君主不昌盛。” 元帝太兴年间，王敦镇守武昌，有只雌鸡变成了雄鸡。上天的告诫好像是说，雌性变成雄性，是臣下凌驾于君主之上。后来王敦两次进攻京城。 孝武帝太元十三年四月，广陵高平人阎嵩家的雌鸡生下来没有右翅膀，彭城人刘象之家的鸡有三条腿。京房《易传》说：“君主听信妇人的话，鸡就会生出妖异。”当时，君主和宰相都听信尼姑老妇的话，赏赐过于丰厚，所以妖异现象出现了。 安帝隆安元年八月，琅邪王司马道子家的青色雌鸡变成了红色雄鸡，不啼叫也不率领鸡群。这是桓玄将要篡位，但不能成就事业的征兆。 隆安四年，荆州有鸡长出了角，角很快就脱落了。当时桓玄刚开始控制西部荆州地区，狂妄傲慢不恭谨，所以出现了鸡祸。上天的告诫好像是说，角是兵戈的象征，很快脱落，是暂时兴起而不能持久的妖异。后来都应验了。 元兴二年，衡阳有只雌鸡变成了雄鸡，八十天后鸡冠就枯萎了。上天的告诫好像是说，衡阳是桓玄楚国的疆域。等到桓玄篡位，果然八十天就失败了，这就是应验。 青祥 武帝咸宁元年八月丁酉日，大风折断了大社的树木，有青气冒出，这是青祥。占卜说：“东莞应当出现帝王。”第二年，元帝出生。当时，元帝的祖父武王司马伷受封东莞，于是改封琅邪。孙盛认为这是中兴的征兆。晋室之乱，武帝的子孙没有留下一个，是大社树折断的应验，也是常风的惩罚。 惠帝元康年间，洛阳南山有蚊虫发出声音，说“韩尸尸”。有见识的人说：“韩氏将要被杀戮，说尸尸，是全部死光的意思。”后来韩谧被杀，韩氏家族被歼灭，这就是青祥。 金沴木 魏文帝黄初七年正月，驾临许昌。许昌城南门无缘无故自行崩塌，文帝心中厌恶，于是不进城，返回洛阳。这是金气侵犯木气，木被动摇。五月，文帝去世。京房《易传》说：“上下都悖逆，其妖异就是城门崩塌。” 元帝太兴二年六月，吴郡的米仓无缘无故自行毁坏。上天的告诫好像是说，米仓是买卖粮食的房屋，无故自坏，这是五谷价格飞涨，无法买卖的征兆。这一年于是发生大饥荒，死者数以千计。 明帝太宁元年，周莚主动归附王敦，建造了他的宅第，所建的五间六梁房屋，一时间全部跳起坠落地上，其余的檩条还横在柱头上。这是金气侵犯木气。第二年五月，钱凤谋乱，于是周莚被灭族，而湖熟也很快变成废墟。 安帝元兴元年正月丙子日，会稽王的世子司马元显将要讨伐桓玄，在扬州南门竖起牙旗，其中东面的那杆很难立正，过了很久才正过来。这是近于沴气的妖异。而司马元显不久就被桓玄擒获。 元兴三年五月，乐贤堂毁坏。当时皇帝愚昧昏聩，没有喜爱贤才之心，所以这座堂受到沴气侵害。 义熙九年五月，国子圣堂毁坏。上天的告诫好像是说，圣堂是礼乐的根本，无缘无故自行毁坏，是基业国祚将要坠落的征兆。不到十年就禅让帝位了。 ## 关键人物 - **伏羲**：古代圣王，受《河图》画八卦；开篇引用，说明圣人法天 - **董仲舒**：汉代儒者，研究《公羊春秋》，推演阴阳；其学说被班固采纳，为五行灾异解释之源 - **魏文帝**：曹魏皇帝（曹丕）；其时期发生木冰、水灾等灾异，作为例证 - **元帝**：东晋开国皇帝（司马睿）；其时期多次出现灾异，如木冰、火灾、水灾等 - **孙皓**：吴国末代皇帝；其统治时期发生火灾、水灾、石印等灾异，应验其灭亡 - **王敦**：东晋大将军，镇守武昌；其行为导致火灾、雌鸡变雄等灾异，象征臣下凌君 - **桓玄**：东晋末年权臣，后篡位；其篡位前后出现旗杆折断、龙舟火灾、鸡角等灾异 - 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