# 第二十五章

类型：古籍章节
书名：《晋书》
作者：房玄龄等
时代：唐
类别：纪传体断代史 · 白话译文
卷目：列传
章节：第二十五章

## 本章概览

夏侯湛幼年出众，文章宏富，与潘岳友善，同车连璧。他作《抵疑》自慰，后任太子舍人、野王令，临终遗命薄葬。潘岳才名冠世，少年奇童，因《藉田赋》闻名，但性轻躁，与石崇谄事贾谧，构陷太子之文出其手。赵王伦执政时，孙秀挟私怨诬潘岳谋反，夷三族，其母及兄弟子女同被害。张载博学，入蜀作《剑阁铭》诫险恃德，又著《榷论》论时势，见世乱称疾归家。张协与兄齐名，辞官隐居草泽，作《七命》以明志。张亢才不及兄，通音律，撰《历赞》。五人皆以文采著称西晋，然命运各异：潘岳趋炎附势终遭横死，夏侯湛生前豪奢而终能俭约，张载兄弟则淡泊守道。其际遇折射出西晋政治之黑暗与文人于乱世中的艰难抉择。章节通过传记与文章，展现了当时文人的才情、品性与历史命运。

本章记载夏侯湛、潘岳、潘尼、张载、张协、张亢等人的生平事迹与文学作品。

夏侯湛撰《抵疑》自慰，潘岳作赋颂藉田、撰《闲居赋》，潘尼著《安身论》《乘舆箴》，张载作《剑阁铭》《榷论》，张协仿《七命》，张亢通音技。

## 正文

夏侯湛，字孝若，是谯国谯县人。祖父夏侯威，曾任魏朝兖州刺史。父亲夏侯庄，曾任淮南太守。夏侯湛幼年时就才华出众，文章内容宏富，善于创造新词，而且容貌俊美，与潘岳关系友好，每次出行同乘一辆车，同坐一个坐垫，京城人称之为“连璧”。

年轻时担任太尉掾属。泰始年间，被举荐为贤良，对策考试名列中第，授官郎中，多年没有升调，于是创作《抵疑》来自我宽慰。文章写道：

当权的人中有怀疑夏侯湛的对他说：“我听说有才华而不遇时机，是时运问题；有时机而不遇机遇，是命运问题。您幼年时就聪慧特立，二十岁就显扬德行，年少时流布声名，长大后名声远扬。出类拔萃刚立身，就登上宰相的朝堂；振翅初展仪态，就受到卿尹的举荐。饱览典籍精华，谈论先王之言。进入宫门，踏上丹墀，执掌彤管，吐露光辉，处理当世政务，触动君主威严，确实有所成效。然而官职不过是散郎，举荐不过是贤良。凤凰栖居五年，龙蟠屈六年，英华光彩凋落，仪态风采摧残。却独自从容于艺文，纵情于儒林，志向不专注于著述之业，口中不放下《雅》《颂》之音，白白耗费情感和精力，劳神苦心，这种做法也太浅薄了。始终没人能分辨清楚，难怪您会沉沦埋没。况且论才华，您很优秀；论时运，您所交往的二三位公卿，情义如骨肉般牢固，交游是明道之观。他们德行丰厚，官位显贵，他们所提携的人，即使是敲牛筑墙的奴仆、佣工拘禁的役隶、背负世俗讥讽的士人，也还能登上大夫之位，显达为卿尹。为何要吝惜咳唾般的声音，爱惜锱铢般的力量？如果能垂下一点鳞甲，回转一点羽翼，让您攀附他们飞腾的势头，挂在他们羽翼的末梢，也还能在云霄之际奋迅，在四极之外腾跃。如今却金口玉音，漠然沉默。使您困居陋巷，守着这穷困极点，心中怀有穷困之志，面带饥色。吝惜江河之流，不肯用它来洗濯船边；珍惜东壁之光，不肯用它来照亮贫妇的眼睛。这恐怕不是二三位公卿遮蔽贤才，实在是您自己笨拙迷惑啊。”

夏侯子说：“唉！我夏侯湛幸运，有过错，别人一定知道。您对我的褒奖修饰太过分了。斟酌的比喻，不是我这小人物所能承受的。然而我承蒙古人的教诲，又因大夫屈尊来到敝舍，我敢披露内心想法，您能凭几浏览大概吗？”

客人说：“恭敬地听您说。”

夏侯子说：“我听说先大夫孔圣人的话：‘德性不修养，学问不讲习，听到义不能去做，不善不能改正，这是我的忧虑。’四种德行具备而名位未至，这不是我的责任。所以君子要求自己，小人要求别人。我继承门庭之业，接受过庭之训，因此得以位列冠带之末，充数于士大夫之中，稍窥《六经》之文，阅览百家之学。年轻时进入公朝，蒙蔽而受到显举，进取不能超出同辈，退却不能抗拒当世，志向时而显现时而暗昧，文辞时而幽深时而华美。了解我的人说我想逍遥以养生，不了解我的人说我想惶惶以求显达，这些都不是我所缺乏的。

我又听说，世道有道，士人就不必执着于节操；升降明确，下属就不必衡量自己的能力。因此应当举荐时不推辞，入朝时应对问询。我是东野的鄙陋之人，愚顽耿直的浅陋书生。不识当世之便，不通朝廷之情，不能曲意逢迎，出入崎岖倾侧，追逐巧饰，谄媚辩佞。随班次排列，伏在简墨之后。这时候，就像失水的鱼，丧家的狗，行走不胜衣，言语不出口，怎能处理当世政务，触动君主威严？只不过暴露狂简，增加尘垢罢了。即使心中有至言，言语有偏直，那也是陋巷的真诚，不是朝廷所想要的。

如今天子以盛德君临天下，以八方六合为四境，海内无忧，万国安宁，九夷归服王化，如同洪声收取清响；黎民百姓乐于中原，如同游形招引惠影。乡里之徒，一介之士，曾讽诵《急就篇》、学习甲子的人，都奋笔扬文，议论制度，论说道理。出身草野，起于林薮，进入青琐门，登上金墉城的，每天都有。充满三台之寺，盈满中书之阁。有司不能读完他们的文章，当世不能编完他们的书籍，这是执政者所厌烦听闻的。至于那些群公百官，卿士常伯，佩朱紫，耀金白，坐而论道的人，又充塞道路、充满寝宫，在黄幄玉阶之内，饱览他们的简牍。至于我的话，都是粪土之说，消磨灰烂，招来污秽，只配充当卫士的柴薪，装满扫除的器具。譬如投下盈寸的胶，却想让江海变色；烧一羽之毛，却想让大炉增势。如同燎原之烟，弥天之云，吹气不能增加它的热，收敛不能减少它的气。如今您见我入朝暂时应对，就想让我坐望高位，说了几百句话，就以为能凌驾一世，您怎么评价失当呢！我本来已经涂油车轴等待放归，喂饱马匹等待退却，返回耕种于枳棘篱落，归心于涡水之濑，从容于农夫，悠闲度日了。

古代天子划分土地分封诸侯，诸侯接受封国来治理邦土，悬设大赏来鼓励成功，陈列九伐来讨伐违逆，兴衰相互显现，安危相互倾覆。所以居位者以寻求贤才为要务，受任者以进荐人才为急务。如今九州成为一家，万国成为百郡，政事有常道，法令有恒规，因循而礼乐自然安定，揖让而天下大顺。那些道学中的贵游子弟，乡邑中的士绅，都是高门之子，世臣之后，弘扬风化，延续声誉，推举成器之士，进用人才，悠悠众人都天下的俊彦。讽诵诂训，传习《诗》《书》，讲论儒墨，说解玄虚，我都不如他们。二三位公卿将我从凡庸之列选拔出来，在细猥之中显扬我，这功劳很重了；时而清谈，这亲近也很周全了。况且古代的君子，不了解士人，就不明白、不安心。所以居闲逸而思危难，面对食物而肴肉干枯。如今却不是这样。居位者以善身为静，以寡交为慎，以弱断为重，以怯言为信。不了解士人没有公开的批评，得不到士人没有私下愧疚。那些在位的人都是稷、契、咎、益、伊尹、吕尚、周公、召公之类，叔豹、仲熊之流，稽古则超越黄帝、唐尧，经纬则超越虞舜、夏禹，蔑视昆吾之功，嗤笑桓公、文公之勋，抵斥管仲，贬低晏婴。他们的远志要升鼎湖，近期要超越太平。正要保养精神，独善其身，玄白冲虚，恬然养真。即使力能挟持泰山，也不肯举一羽；扬波万里，也不肯洗一鳞。咳唾成珠玉，挥袖出风云。怎肯做那些鄙陋之事，取用人才，进荐贤士？这又是您失言了。您难道没听说过神人吗！吸风饮露，不吃五谷。登上太清，游历山岳，采食芝草，玩弄白玉。不凭借而独自完备，无所假借而自足。不与世人同嗜好欲望，不与世俗共荣辱。所以能进入无穷之門，享有不死之年。以此说来，何需进荐贤才！”

客人说：“圣人说过：‘国家有道，贫贱是可耻的。’如今您遇上大道之世，当太平之际，却不卷袖奋起，发谋出奇。让鸣鹤受和，好爵被系。却沉身郎署，约束志向，勤于卑职，不也太羸弱了吗！况且伊尹效力成汤，宁戚遇合桓公，有的投身鼎俎，有的寄身饭牛，明了废兴之机，歌唱《白水》之流，德行进入殷王之心，义气感动齐侯。所以伊尹从庖厨起身而登上阿衡之位，宁戚从车下出来而升为大夫。外无微介，内无请托，矫身举手，直接踏上名位。您为何不追慕贤人来自励，希慕古人而慷慨呢！”

夏侯子说：“唉！这是什么话呀！富有和高贵，这是人人所欲望的，并非我所厌恶。干将之剑，陆上能斩断狗马，水中能截断蛟龙，而铅刀连泥都砍不进。骐骥骅骝之马，一天能到千里，而劣马不能越过一亩。百炼的明镜，能分辨须眉的数目，而墙壁之土看不见泰山。鸿鹄一举，横跨四海之区，超出青云之外，而尺鷃不能飞越桑榆。这是利钝的差别，优劣的决断。想要进身的人，不过求千乘之国，而我来到朝堂，应对世间问询，不过显扬所知。我已经竭尽心思，用尽才学，但意旨没有雅正可依准，议论没有片言可采纳，因此困顿于鄙劣而无法振起。以此说来，我为何要不自炫呢！您不嫌弃我德行不高，却怀疑我地位不到，这好比反过来照镜子求影，爬上树下去钓鱼，我并不认为这是不肖。

至于伊尹背着鼎俎以效力成汤，吕尚隐居游历以邀约文王，傅说筑墙以感悟君主，宁戚敲角以求见齐侯，这不是我所能做到的。庄周放荡不羁而放纵言论，严君平卖卜来表现贤能，接舆装疯以隐藏自身，梅福弃家以求仙，这又不是我所安心的。至于季札在延陵坚持节操，扬雄深入思考《太玄》，蘧伯玉温和柔顺于人心，柳下惠三次被贬于士官，我虽然不聪敏，私下也略微仿效他们的清风。”

后来被选拔补任太子舍人，转任尚书郎，外放为野王县令。以抚恤隐民为急务，而缓于赋税征收。政事清明，公务闲暇，悠闲多暇，于是创作《昆弟诰》。其文写道：

正月刚生魄，夏侯湛说：“告你的弟弟夏侯淳、琬、瑫、谟、总、瞻：古人有话说，‘孝啊唯有孝，友爱兄弟。’‘死丧的哀戚，兄弟最关怀。’又说，‘周朝有至德，莫过于兄弟。’呜呼！古代记载在训籍、流传在《诗》《书》中的道理，难道可以不思考、不实行吗？你们要专一你们的心，统一你们的听闻，砥砺你们的品性，以听我的格言。”夏侯淳等人叩拜稽首。

湛若说：“唉！我们的先祖滕公，最初奠定功德，辅佐汉高祖，大力帮助后继的君主，因此把福运传给后代。世代发扬前人的做法，推行美好的德行。明察诚信相继，官帽接连不断。到了曾祖父愍侯，诚信地辅佐魏太祖，安定当时的社会，于是开拓疆土，在家里大力总揽功勋。我的祖父穆侯，推崇基业来诚信地彰显志向，因此光大我们美好的事业。我们的后府君侯，恭敬地秉承哲智天命，敬肃明察文雅聪慧，用来和顺地治理我们的家道，大力振兴我们先人的事业。恭敬地考察古训，用来广泛陈述典籍，于是综合那些精微的言论。唉！从三坟、五典、八索、九丘，图纬六艺，到百家众流，没有不探究深奥隐微、钩取深远的道理。《洪范》九畴，常理得到有序安排。于是闻名当世、创立学说，用来继承孔子的伟大事业，这些文化就在这里。况且九岁时我的祖母薛妃去世，我的父亲孝思无穷，只用来侍奉穆侯的继室蔡姬，以此尽到做儿子的道理。蔡姬去世，受限于穆侯的命令，她的礼仪不能完成，因此不能附祭于祖姑。于是他便抒发长久的追慕，因此以生病为由辞去职位，退居家中，布衣席地，守丧三年。这虽然古训没有明文，但我父亲内心非常孝顺，因此假借这种礼制，来对伯父使君侯表示恭敬。伯父聪明睿智，累世积德，因此慈爱友爱地对待我父亲。我恭敬虔诚，没有不能承受他的教诲，因而增厚我敦厚笃实的美德，把美好传播到当世，这怎么能不遵从呢？我因此日夜不懈，每天钻研道义，但仰望它更高，钻研它更坚，我想停止却不敢。岂止是害怕自身，实在是遵循善迹。于是白天分食，夜晚分寝。岂止是畏惧善迹，实在是效仿你们。唉，我要恭敬啊！是的！我听说，周朝有至德，其中有妇人。我的母亲羊姬，宣扬慈爱和乐，明净纯粹笃实诚恳，用来抚育训导众子。于是我从换牙时，就接受她关于书学的教导，没有空闲安宁。敦促《诗》《书》礼乐，孜孜不倦。我有见识就和你一起接受她的教诲，崇尚仁义孝友，忧思深远，谨防于细微。义形于色，厚爱平恕，以成就她的宽厚。用来和顺地协调我们七子，训导和谐我们五妹。我们兄弟姊妹修身谨慎行为，因此不辱没冠带，实在是依靠母亲。我处理政事微小，只担心母亲的仁德不能施行，我望其脸色思考宽厚。案件不合情理，教诲不够泰和，我接受告诫思考详审。唉！母亲的诚信在无言中显明，行为感动神明。至于恭敬侍奉蔡姬，敦厚和睦九族，比古人更高。古人千里从师，何况我们父母世代德行的余烈，衷心佩服不可企及，景仰不可攀登。你要记住啊！让诸弟天佑我家，让你们都践行美好明德。淳英文明柔顺，琬沉着刚毅笃实坚固，瑫清纯精粹平和条理，谟茂盛俊智诚信明察，总宏大肃敬简约文雅，瞻纯厚和惠温和。我蒙蔽无知，在义理训导上极其不通。唉！你们六个弟弟，你们要增长道义洗心革面，来弥补我的过失。我也不敢忘记你们的缺点。唉！小子瞻，你看到了我在仁方面的长处，没有看到我在义方面的长处。”

瞻说：“好！怎么样呢？”湛若说：“我从童年到成年，直到现在头发花白，在先辈那里接受学业，从严父慈母那里接受教诲。我自身敬畏警惕，他们纠正我的小过失，辅助我的小缺点，使我有过错不曾不知道，我知道就改正，这都依赖冲子。我内心亲近，心中爱护，外貌恭敬。于是口中没有挑剔的言辞，柔和惠爱且正直，廉洁而不尖刻，整肃而不严厉，他们成就了我啊。因此汇集我父母的教诲，希望彰明努力辅佐，近处可以由此到远方。”瞻拱手叩头说：“好！”湛说：“好！在于修身，在于爱人。”瞻说：“唉！圣人尚且觉得难。”湛说：“好！不去做才难，去做就容易。”

淳说：“好！明白而暗昧，崇高而卑下，谦虚而恒久，显达而贤能，相同而疑惑，严厉而柔和，和顺而庄重。”湛说：“好！你的话有道理。”淳说：“好！恭敬地服从训导。”湛说：“来！琬，你也说说。”琬说：“好！自身不及别人，不敢懈怠于勤勉，因此能日新。”湛说：“好！瑫也说说。”瑫说：“好！更加敬重自己，不更加敬重自己，只有敬重才可依靠，不要忘记有羞耻。”湛说：“好！谟也说说。”谟说：“好！不要忘记不可不忧虑，外貌用心，从忧虑处访求内心。”湛说：“好！总也说说。”总说：“好！如果忧虑那些应该忧虑的，就能得到安好。”湛说：“好！瞻也说说。”瞻说：“好！兼顾外与内，从内取，不忘外。”湛说：“好！好啊！”淳等拱手叩头，湛也拱手叩头。于是歌唱道：“明德恢复啊，家道美好啊，世运长久啊，百福周遍啊！”又作歌唱道：“询问德行恭敬啊，训导辅佐顺从啊，内外安康啊！”都拜说：“恭敬啊！”

在乡里居住多年，朝廷和民间多感叹他委屈。被任命为中书侍郎，出京补任南阳相。升任太子仆，还未就任，武帝就驾崩了。惠帝即位，任命他为散骑常侍。元康初年去世，享年四十九岁。著有论三十多篇，自成一家之言。

起初，湛作《周诗》完成后，拿给潘岳看。潘岳说：“这篇文章不仅温雅，还另见孝悌之性。”潘岳因此作了《家风诗》。

湛的家族是盛门，性格颇为豪爽奢侈，穿侯服吃玉食，穷尽珍奇。到将去世时，遗命用小棺薄葬，不修坟树。议论的人说湛虽然生前不砥砺名节，死时却俭约善终，这是深通存亡之理。

淳字孝冲。也有文采，与湛都知名。官至弋阳太守。遭遇中原倾覆，子侄多死于胡寇，只有儿子承渡江。

承字文子。参安东军事，逐渐升任南平太守。太兴末年，王敦举兵内向，承与梁州刺史甘卓、巴东监军柳纯、宜都太守谭该等，一起发布檄文远近，列举王敦罪状。正逢甘卓怀疑不进，朝廷军队战败，王敦诛灭所有异己者，逮捕承，想杀他，承的表兄王暠苦求才得免。不久任散骑常侍。

潘岳，字安仁，荥阳中牟人。祖父潘瑾，任安平太守。父亲潘芘，任琅邪内史。潘岳少年时以才华颖异被称道，乡里号称奇童，认为是终军、贾谊一类人。早年受征辟到司空太尉府，举为秀才。

泰始年间，武帝亲自耕种藉田，潘岳作赋赞美这件事，说：

晋朝四年正月丁未日，皇帝亲自率领群臣在千亩藉田上耕作，这是礼制。于是派甸师清理京郊，野庐清扫道路，封人修筑祭坛，掌舍设置障碍。青色祭坛巍然耸立，翠色帷幕如云密布。连接高基的灵址，开启四方的广阶。沃野肥沃，膏壤平坦。清洛浊渠，引水激流。远阡如绳直，近陌如箭直。犗牛套着缥色轭，绀色辕连着黛色耜。庄严地预备车驾在廛左，等待万乘之尊亲自履行。百官先安置，按职位分工，从上到下，都是命臣。穿着繁盛的春服，接着游车辚辚。微风生于轻幰，纤尘起于朱轮。森严地捧着玉璋按阶排列，望着皇轩肃然震动。如露水晒朝阳，众星拱北辰。

于是前驱鱼丽阵，属车鳞集，宫门大开，三路并驰，常伯陪乘，太仆执辔。后妃献上各类种子，司农准备播种器具，挈壶掌管升降节次，宫正设置门闾警戒。天子于是驾玉辇，荫华盖，冲牙铮锵，绡纨华丽。金根车照耀光亮，龙骥腾跃壮盛。表朱玄于离坎，飞青缟于震兑。中黄光辉闪耀，五彩缤纷繁会。五路车鸣銮铃，九旗飘扬，琼钑如蕊，云罕繁盛。箫管嘈杂，鼓鼙轰鸣，笋虡高耸如飞，洪钟声响远方。震震填填，尘雾连天，以此临幸藉田。蝉冕鲜明灼灼，碧色肃穆芊芊。如夜光剖开荆璞，如茂松依山巅。

于是皇帝降下灵坛，抚御耦，游场沾鞋，大绳在手。三推而止，庶人完成终亩。贵贱按班次，或五或九。这时，居处不分都城边邑，人无华夏夷狄，长幼杂乱交集，士女纷纭都来。披褐振衣，垂髫总角，接踵侧肩，牵裳连袖。黄尘因此四起，阳光因此隐蔽。动容发音的观者，无不欢舞于康衢，讴歌于圣世。心情欣乐于劳作，思虑尽力于种植。无人督促而常勤，无人考核而自励。亲身率先劳苦而愉悦驱使，岂用严刑猛制呢！

有邑老田父，上前进言说：“因时损益，理有常然。高以下为基，人以食为天。端正末节要端正根本，做好后果要谨慎开端。九土之宜不任用，四业之务不一致，田野有菜色之人，朝廷缺乏代耕之秩。无储蓄以防灾，只望年成自定。三代衰亡，都是这类事。现在圣上黎明即起彰显明德，夕惕若厉，在丰年考虑匮乏，在安逸时防备俭约，敬哉敬哉，只忧恤谷物。展开三季的弘大事务，使仓廪满溢，这本来是尧、汤的用心，也是存亡救急的要术。”至于宗庙祭祀，祝宗择日，簠簋盛满祭品，由此充实，缩酒束茅，也由此而出。黍稷馨香，美酒嘉粟。应其时和年丰，而神降吉祥。古人说：“圣人之德，没有比孝更重要的！”孝，是天的本性、人之所以灵秀的原因。从前明王以孝治天下，但能继续的，很少啊！到我皇晋，确实光大了此道，仪刑孚信于万国，爱敬尽于祖考。因此亲自耕种以供祭品，这就是致孝；劝农以足百姓，这就是固本。能固本而孝，盛德大业至极啊！这一举措，二美显扬，不是也很深远吗，不也很重要吗！敢作颂说：

“思乐甸畿，采其芳华。大君降临，亲自耕农。其农三推，万国敬仰。耕我公田，遂及私田。我簠盛满，我簋整齐。我仓如山，我庾如坻。念兹在兹，永言孝思。人力普存，祝史正辞。神祇享祭，逸豫无期。一人有庆，兆民赖之。”

潘岳才名冠世，被众人嫉妒，于是闲居十年。出京任河阳令，负其才而郁郁不得志。当时尚书仆射山涛、领吏部王济、裴楷等都被皇帝亲近厚遇，潘岳内心非议他们，于是在阁道上题写歌谣说：“阁道东，有大牛。王济鞅，裴楷鞧，和峤刺促不得休。”

转任怀令。当时认为旅店从事末业荒废农业，奸淫亡命之徒多所聚集，败坏法度，下令应当废除。十里设一官舍，使老小贫户看守，又派吏主管，依客舍收钱。潘岳议论说：

“谨案：旅店，由来很久了。行旅依靠它停留住宿，居者少收其钱，交易买卖，各得其所。官府无役赋，因人成利，施惠百姓而公家无额外花费。古语说：‘许由辞帝尧之命，而舍于逆旅。’《外传》说：‘晋阳处父过宁，舍于逆旅。’魏武皇帝也认为适宜，其诗说：‘逆旅整设，以通商贾。’那么从尧到今，没有不设客舍的法令。只有商鞅反对它，本非圣世之言。现在四海会同，九服纳贡，八方翼翼，公私满路。近畿辐辏，客舍也稠密。冬有温庐，夏有凉荫，草料成行，器用供给。疲牛必投，乘凉近进，发轫卸鞍，都有休憩之所。”

再说，各类盗贼都产生于偏僻荒远之处，在人多的地方就会停止。如果十里之内萧条无人，奸邪之人就会起歹心；如果村落相连、馆舍相接，盗贼就会感到震慑。况且听到呼救就能救援，已经出发就能追赶，不救援有罪，不追赶也要受罚，禁止暴行、逮捕逃犯，向来有专门机构负责。这些都是客舍带来的好处，而官方设立的关卡所缺乏的。还有，行路之人贪图赶路，买粮做饭，都在清晨黄昏。盛夏白天炎热，又加上连夜赶路，既然官府关卡早闭关，就来不及赶到关门。有人为了避免晚关，在路旁奔走躲避，这不过是因财物保管不善而引诱盗贼的根源。如果认为客舍多有败坏法纪，而官方严守关卡，难道只有客舍才这样吗？那河桥、孟津，要解下凭证缴纳费用，高等官员督察，多次收入核对支出，官员在两岸相互检查，还担心有所失误。所以用俸禄利益来悬赏，允许按功绩回报。如今低贱的吏员和疲惫的百姓，独占关卡税收，掌握开关的权力，凭借不核对收支的形势，这是道路上的蛀虫，奸邪利益所滋生的。依照历代旧俗，获得行人停留的欢心，使客舍清扫整洁，以待征途旅客选择安歇之处，这难道不是众人殷切的期望吗？”

请曹列上，朝廷听从了他的建议。

潘岳频繁担任两个县的县令，勤于政绩。后调任尚书度支郎，升任廷尉评，因公事被免职。杨骏辅政时，精选吏员佐官，引荐潘岳为太傅主簿。杨骏被杀后，潘岳被除名。当初，谯人公孙宏年少丧父贫困，在河阳客居种田，善于弹琴，很能写文章。潘岳任河阳令时，喜爱他的才艺，待他很优厚。到这时，公孙宏担任楚王司马玮的长史，专掌生杀大权。当时杨骏的属吏都应当连坐，同署主簿朱振已被杀戮。潘岳当晚因急事在外，公孙宏对司马玮说潘岳是代理吏员，因此得以免死。不久，潘岳被选为长安令，作《西征赋》，记述所经人物山水，文辞清新意旨深远，文辞大多不收录。后被征召为博士，尚未应召，因母亲生病就离职，被免官。不久任著作郎，转任散骑侍郎，升任给事黄门侍郎。

潘岳性情轻浮急躁，追逐世利，与石崇等人谄媚侍奉贾谧，每次等候贾谧出行，就和石崇望着车尘下拜。构陷愍怀太子的文章，是潘岳所作。贾谧的二十四友，潘岳是其中之首。贾谧《晋书》的断限，也是潘岳的文辞。他的母亲多次责备他说：“你应当知足，还要贪求不已吗？”但潘岳终究不能改过。

既然仕宦不显达，就作《闲居赋》说：

潘岳读《汲黯传》读到司马安四次官至九卿，而良史记载他，题以“巧宦”之名，未尝不感慨地放下书叹息。说：唉！巧诈确实有，拙笨也应当如此。我常认为士人生于世间，若非至圣无迹、微妙玄通之人，则必须立功立事，效用于当年。因此凭借忠信来增进德行，修饰言辞树立诚信来居守功业。我少年时窃据乡里声誉，辱承司空太尉之命，所侍奉的主公，就是太宰鲁武公其人。举秀才为郎。到侍奉世祖武皇帝，任河阳、怀县令，尚书郎，廷尉评。当今天子居丧之际，兼领太傅主簿。府主被杀，被除名为民。不久复官，任长安令。升任博士，未及应召授官，因母亲生病就离职，被免官。自二十岁至五十岁，八次迁官而一次进阶，两次免官，一次除名，一次未拜官，升迁者只有三次而已。虽则通塞各有际遇，但也是拙笨所致。从前通达之人和长舆评论我，本来说“拙于用多”。称“多”，我岂敢；说“拙”，则确实有证据。如今俊杰在官，百官各得其时，拙笨之人可以断绝荣宠之念了。太夫人在堂，有衰老之疾，又怎能违背膝下承欢的孝养，而忙忙碌碌从事斗筲小吏之役？于是安于知止知足之分，近乎浮云之志，筑室种树，逍遥自得。池沼足以渔钓，舂税足以代耕。灌园卖菜，供早晚膳食；牧羊卖酪，备伏日腊日之费。孝乎惟孝，友于兄弟，这也是拙者之政。于是作《闲居赋》以歌咏事理顺遂情怀。其辞曰：

遨游于典籍的广阔园圃，步武于先哲的高远道路。虽则我颜面厚，仍内心有愧于宁武子、蘧伯玉。有道之时我不出仕，无道之时我并不愚钝。为何巧智不足，而拙艰有余！于是退而闲居，在洛水之滨。身同逸民，名缀下士。背向京城溯伊水，面向郊野后市。浮桥漆黑可直渡，灵台高耸峙立。窥测天文之秘奥，目睹人事之始终。其西则有元戎禁营，黑色帷幕绿色旗帜，溪子、巨黍等良弓，不同弓弩同归一处，炮石如雷霆骇人，飞矢如虻虫纷飞，以先启行，耀我皇威。其东则有明堂辟雍，清静肃穆宽敞闲适，环林萦绕映照，圆海回泉，追随孝道以尊奉严父，尊崇文考以配天，敬奉圣明以显顺，奉养更老以尊崇年高。至于冬去春来，阴谢阳施，天子举行柴燎祭天，以郊祭祖先而展明礼义，陈设钧天广乐，备齐千乘万骑，服饰整齐皆黑，管乐啾啾齐吹，煌煌乎，隐隐乎，此礼容之壮观，王制之巨丽。两学并列，双宇如一，右延国胄，左纳良才。生徒众多，儒术济济，或升堂，或入室。教学无常师，道在即是师。所以俊士投官印，名王怀玺绶，教化如风行，响应如草靡。此所以里仁为美，孟母三迁。

于是定我居所，筑室穿池，长杨映沼，芳枳为篱，游鱼跃动，荷花盛开，竹木茂盛，灵果参差。张公大谷之梨，梁侯乌椑之柿，周文弱枝之枣，房陵朱仲之李，无不遍植。三桃有樱桃胡桃之别，二奈有丹色白色之分，石榴葡萄之珍，累累蔓延于侧。梅杏郁李棣棠之类，繁茂绚丽，花果灿烂，言所不能尽。菜则有葱韭蒜芋，青笋紫姜，堇荠甘美，蓼荽芬芳，蘘荷依阴，时藿向阳，绿葵含露，白薤负霜。

于是秋寒暑退，春暖冬去，微雨初晴，天地清朗。太夫人乃乘版舆，登轻车，远览王畿，近游家园，身体因行动而和顺，药物因劳作而宣散，常膳增加，旧疾痊愈。于是设长筵，列子孙，柳垂荫，车停轨，陆摘紫果，水挂红鲤，或宴于林，或禊于水。兄弟斑白，儿童稚齿，称万寿而献酒，皆一惧而一喜。寿觞举，慈颜和，浮杯乐饮，丝竹罗列，顿足起舞，高歌抗音，人生安乐，谁知其他。退而自省，确实信薄才劣。奉周任之格言，敢陈力就列。几陋身之不保，而何敢比拟明哲，仰望众妙而绝思，终优游以养拙。

当初，潘芘任琅邪内史，孙秀为小吏侍奉潘岳，而狡黠自喜。潘岳厌恶其为人，多次鞭挞羞辱他，孙秀常怀忿恨。到赵王司马伦辅政，孙秀为中书令。潘岳在省内对孙秀说：“孙令还记得过去交往吗？”孙秀回答：“心中藏之，何日忘之！”潘岳于是自知不免。不久孙秀就诬告潘岳及石崇、欧阳建图谋奉淮南王司马允、齐王司马冏作乱，诛杀他们，夷三族。潘岳将赴市刑，与母亲告别说：“辜负了母亲！”当初被捕时，彼此不知情，石崇已送往市刑，潘岳后到，石崇对他说：“安仁，你也这样吗！”潘岳说：“可说是白首同归。”潘岳《金谷诗》云：“投分寄石友，白首同所归。”于是成为谶语。潘岳的母亲及兄长侍御史潘释、弟弟燕令潘豹、司徒掾潘据、潘据弟潘诜，兄弟之子，自己之女，无论长幼同时被害，只有潘释之子伯武逃亡得免。而潘豹之女与其母相抱号呼不可分开，恰逢诏令赦免。

潘岳容貌俊美，辞藻绝丽，尤其善于作哀悼诔文。少年时常挟弹弓出行洛阳道，妇人遇见他，都手拉手环绕，投掷水果，于是满载而归。当时张载相貌很丑，每次出行，小儿用瓦石投掷他，困顿而回。潘岳的侄子潘尼。

潘尼字正叔。祖父潘勖，汉东海相。父亲潘满，平原内史。都以学问品行著称。潘尼年少有清才，与潘岳都以文章见知。性情沉静退让不争，只以勤学著述为事。著《安身论》以明所守，其辞曰：

崇尚德行没有比安身更大的，安身没有比持守正道更重要的，持守正道没有比无私更重的，无私没有比寡欲更深的。所以君子安其身而后行动，平其心而后言语，定其交而后求取，笃其志而后行事。那么行动是吉凶的开端；言语是荣辱的主宰；求取是利病的征兆；行事是安危的决定。所以君子不妄动，动必合于道；不空语，语必合于理；不苟求，求必合于义；不虚行，行必出于正。如此，才能免于被系缚的凶祸，享受上天的福佑。所以身不安则危险，言不顺则悖乱，交不审则迷惑，行不笃则危殆。这四者行于内，则忧患接于外了。忧患之来，必生于自私，而兴于有欲。自私者不能成其私，有欲者不能遂其欲，这是必然的道理。欲望如果不能实现，能不起争斗吗？私心如果不能顺从，能不相攻伐吗？人人自私，家家有欲，众欲并争，群私交伐。争斗是祸乱的萌芽；攻伐是怨恨的汇聚。怨恨祸乱既已形成，危害就来了，能不恐惧吗？

然而弃本逐末之徒，知进忘退之士，无不修饰才华锐利智谋，显露锋芒，倾侧于势利之交，驰骋于当权之务。朝有弹冠相庆之友，野有解绶相随之朋，党羽炽盛于前，荣名鼓动于后。握权，则趋附者如鳞集；失宠，则离散者如瓦解；求利，则托刎颈之交；争路，则结刻骨之仇。于是浮伪如波腾，曲辩如云沸，寒暑异声，朝夕异价，劣马希望奔放之迹，铅刀争求一割之用。至于爱恶相攻，与夺交战，诽谤喧哗，毁誉纵横，君子务能，小人伐技，风气颓败于上，习俗弊坏于下。祸结而恨争斗不强，患至而悔攻伐未辨，大者倾国丧家，次则覆身灭祀。这是什么缘故呢？岂不始于私欲而终于争斗攻伐吗？

君子则不然。知道自私损害公义，然后置身度外；知道有欲伤害德行，所以远离荣利；知道争斗招致灾祸，所以犯而不校；知道好伐招来怨恨，所以有功而不自居。安身而不为私，所以身正而私全；慎言而不适欲，所以言成而欲从；定交而不求益，所以交立而益厚；谨行而不求名，所以行成而名美。止则立于无私之域，行则走在不争之途，必将通达天下之理，而顺应万物之性。天下如同我自身，所以与天下同其欲；自己如同万物，所以与万物同其利。

能保其安者，并非崇尚养生丰厚而耽于逸豫之乐，只是不忘危险而已。有期望进取者，并非穷尽贵宠之荣而凭借名位之重，只是不忘退让而已。存其治者，并非严刑政之威而明司察之禁，只是不忘祸乱而已。所以居蓬室，隐陋巷，披粗衣，食野菜，环堵而居，易衣而出，只要合乎道，并非不安。即使坐华殿，乘文车，服锦绣，食方丈，重门而居，成列而行，也不能与之齐荣。用天时，分地利，甘布衣，安草泽，沾体涂足，耕而后食，只要崇尚德行，并非不进取。即使居高位，享重禄，执权衡，握机要，功盖当时，势侔人主，也不能与之比逸。遗弃思虑，埋没才智，忘却肝胆，弃绝形体，貌似无能，志若不及，只要正其心，并非不能治理。即使多计策，广术艺，审刑名，峻法制，文辩流利，议论绝世，也不能与之争功。所以安者，安于道也。进者，进于德也。治者，治于心也。未有安身而不能保国家，进德而不能处富贵，治心而不能治万物者也。

然而，思考危亡才能求得安定，考虑退避才能有所前进，警惕祸乱才能保持太平，戒备灭亡才能获得生存。若能减弱心志、虚怀若谷，开阔精神、放眼远方，依靠不可动摇的根本，遨游于无边无际的境界，不以自身为贵而万物尊崇它，不以自身为重而众人敬重它。可以亲近而不可轻慢，可以尊敬而不可疏远。亲近它似觉不足，天下无人能亵渎它；举荐它似觉容易，当世无人能困住它。得志时推行大道而不以为荣耀，困窘时修养自身而不觉烦闷；被任用则立于朝堂而不争抢，被舍弃则隐于民间而不推让。荣誉不能动摇的，耻辱也不能施加；利益不能劝诱的，祸害也不能侵袭；赞誉不能增益的，毁谤也不能损害。

如今的学者若能摒弃自私之心，堵塞贪欲之求，杜绝争斗之源，去除骄矜之态，行动则行于最通达之路，静止则入于最顺应之门，安泰则翱翔于辽阔之宇，困顿则沉潜于浑冥之泉，邪气不能干扰其法度，外物不能扰乱其精神，哀乐不能动摇其操守，死生不能改变其本真，以造化为工匠，以天地为陶钧，以名位为糟粕，以势利为尘埃，修养内心而不修饰外表，要求自己而不依赖他人，忠诚恭敬地侍奉君主，仁爱孝敬地侍奉双亲，可以统御自身，可以治理万民，可以处于富贵，可以安于贫贱，历经盛衰而不改变，那就差不多能安身立命了。

起初应州府征召，后因父亲年老，辞去职位回家奉养。太康年间，被举荐为秀才，任太常博士。历任高陆县令、淮南王司马允的镇东参军。元康初年，被任命为太子舍人，呈上《释奠颂》。颂辞说：

元康元年冬十二月，皇上因皇太子年纪尚轻，而人道的开端没有比孝悌更重要的，初次命令在崇正殿讲《孝经》。这确实顺应了上天赋予的智慧，精微的言辞、深奥的义理，从圣明的问询中发出，学业完成而身体力行。三年春闰月，将在太学举行祭祀，向先师行释奠礼，这是礼制。到二十四日丙申，陪祭者已齐备，车驾停驻在太学。太傅在前，少傅在后，恭敬地弘扬保傅训导之道；东宫官员全部随从，三率护卫完备，庄严地展示肃穆辅佐的敬意。于是清扫祭坛作为殿堂，悬挂帷幕作为宫室。孔子位于西侧，颜回侍立在北墙。宗伯掌管礼仪，司仪辨别位置。两学的儒官、缙绅先生之辈，垂着冠缨、佩着玉饰，规行矩步的人，都穿着礼服在堂下陪位，等待执事者的命令。在东西楹柱之间摆设酒樽和竹筐，在东阶左侧陈列罍和洗。几案筵席已经铺好，钟磬悬挂已经排列，我后（指太子）于是亲自行拜俯之礼，依据在三之义（君、师、父）。谦逊的光彩更加显耀，孔里的教化得以尊崇，庄严肃穆，和谐融洽，真是先王的美好典制、不可磨灭的功业，确实不可废止。于是牲牢祭品进献完毕，享献之礼已经结束，脱下黑衣，穿上春服，解除斋戒禁令，恢复平常的规矩。天子于是命令内外各官署、百官卿士、藩王三公，直到学生国子，都来观礼，我后都延请他们并设宴款待。金、石、箫、管的声音，八佾六代的舞蹈，铿锵宏亮，盘旋俯仰，能够澄清精神、涤除欲望、移风易俗的，没有不全部演奏的。抑制淫靡之声，摒弃《郑》《卫》之音，远离佞巧小人，摒弃巧辩之辞。这一天，无论愚智之人，无论路途远近，人们离乡越国，扶老携幼，不约而同地聚集而来。都伸长脖子观看，侧耳倾听，向往大道、仰慕学业，洗心革面、改变志向，遥想洙水、泗水之风，歌颂带来复苏的恩惠。然后知道居家之善，显扬于千里之外；不言的教化，洋溢于九州之内。啊，如此盛典，确实是皇朝壮观，万载难逢的盛会。我过去曾忝列礼官，听说过祭祀之事。如今置身末位，亲眼目睹盛美，浸润于美好谋略，沐浴于芳香润泽，不知不觉手舞足蹈、口中吟咏，私下作颂一篇。文义浅近、辞藻鄙陋，不足以描绘盛大德行的容貌，光大圣明的深远度量。颂辞说：

三统循环更迭，五德交替衰微。黄帝之德既已亢盛，少昊之灵于是辉耀。有皇承受天命，建立我晋国疆域。赐予大宝，登基如龙飞。宣明基业、诞受天命，景业光明、远绪悠长，三分天下自文王始，承受天命乃武王完成。席卷要荒蛮夷，荡平安定边远险阻；大道救济众生，教化流布四海。后继之帝承继大业，大加隆盛、增修基构。奄有万方，光照宇宙。

笃厚地诞生了太子，继承期运、杰出秀美。圣明恭敬日益提升，深邃智慧宏大茂盛。专心儒术，敦厚研习古训。遵行大道、礼让年长，降心屈尊、不耻下问。以金声铺陈，以玉润光耀。如太阳升起，如天道运行。于是延请台辅保傅，于是命令学臣。圣容庄重，侍讲和悦。抽绎阐发微言，启发揭示道真。探求幽深、穷尽奥秘，温故知新。讲论学业既已结束，精奥义理既已研习。尊崇圣人、重视师道，占卜吉日、告祭奠礼。陈列三牲，牵引四悬之乐。既已警戒、既已仪式，于是盥洗、于是荐献。

恭谨的孔子，百王所希慕。勤勉的颜回，好学而无违。皇太子啊，体察神妙、契合机微。吉兆先见，预知未来、洞察精微。庄严的二宫，众多的众官。俊杰如鳞聚集，贤士充满朝廷。如同那和肆（宝玉市场），无不是琼瑶；如同那仪凤（凤凰），喜爱我《云门》《韶乐》。琼瑶谁来剖开？四门大开；《云门》《韶乐》为何而乐？神人和谐。蝉冕照耀朝廷，细珮振动台阶。德行因谦逊而光辉，仁爱因恩惠而怀柔。我的酒清澈，我的肴馨香。舞蹈用六代，歌唱用九成。

众多的学子，众多的学生。洗心从自身开始，观看国家的荣耀。学习如同种苗，教化如同风偃草。以文采广博我，以大道弘扬我。万邦如同蝉蜕，何况俊才。钻开蚌壳取莹珠，剖开石头显文采。丝线非黑黄，水无方圆。引导它就流，沾染它就鲜。如金属受范模，如黏土在陶轮。上行如云，下行如川。

昔日周朝兴起，王化开始。文王武王，当时是世子。如今我皇储，齐圣通理。积渐光明、重光叠耀，美好不已。美好如何？思文哲后。爱戴这一人，实为元首之副。孝道融洽家邦，光照九州。纯福来自晋，永世昌盛富贵。微末下臣，过充近侍。猥琐地追随风云，厕身鸾龙之间。自身沐浴芳流，目睹盛事。竭诚作颂，敬咏圣志。

外放任宛县县令，在任宽厚而不放纵，体恤隐民、勤于政事，励行公平而忽略人事。入朝补任尚书郎，不久转任著作郎。作《乘舆箴》，其文辞说：

《易经》称“有天地然后有人伦，有父子然后有君臣”。《传》说：“最大的是天地，其次的是君臣。”然而君臣父子之道，是天地人伦的根本，没有比这更优先的。所以上天生养众人而树立君主，让他治理牧养，是为了引导群生之性，理顺万物之情。岂是为了宠爱一人之身，满足无限的欲望，如此而已！古代为君者，没有私欲而大公无私，所以有茅草屋顶、土筑台阶的俭朴；而后世为君者，有私欲而自私自利，所以有瑶台琼室的奢侈。没有私欲，天下共同推举他；有私欲，天下共同争夺他。推举到极点，即使禅让也像脱鞋一样轻易；争夺到极点，即使劫杀也不回避。所以说“天下不是一个人的天下，而是天下人的天下”，怎么可以靠求取得到，或靠辞让就了事呢！

修养自身而教化他人，从近处发出而显现于远方，说的就是言行。所以君主所忧虑的，没有比不知道自己的过错更严重的；而所喜爱的，没有比喜欢听到自己的过错更美好的。如果有这样一位君主，说“我一定没有过错”，只许他的言论没有人违抗，这就是孔子所说的差不多一句话可以亡国的人。君子的过错，如同日食月食：有过错时，人人都看见；改正时，人人都仰望。即使以尧、舜、汤、武的兴盛，也必定有诽谤之木、敢谏之鼓、盘盂之铭、无隐之史，用以防止邪僻而纳入正道，其自我维护如此完备。所以规劝的兴起，是为了补救过失、弥补缺漏，然而还是隐约曲折、用讽喻的方式，使说话的人无罪，听话的人足以自诫。先儒既已援引古义，举出内外的不同，而高祖也序六官，论述成败的关键，义理正确、言辞简约，又尽善尽美了。从《虞人箴》到《百官》，不只是规劝他们所主管的事务，确实是想让君主斟酌其中的得失。《春秋传》说“命百官箴谏君王的过失”，那也就是天子的事情。

我认为王者承受受命之期，当神器之运，总揽万机而安抚四海，选拔群才而审慎授予，孜孜不倦地寻求人才，急切地希望听到过失，即使朝廷上直言争辩、当面批评，也还要祈请而求取。至于规劝箴谏，是进谏中顺耳的，为什么唯独缺欠呢？所以不自量力，不顾学识浅陋、思虑浅薄，趁着负担之余，尝试撰写叙述。不敢直斥至尊的名号，所以用“乘舆”作为篇名。帝王之事极大，古今之变极多，文辞繁复而义理诡异，思虑局促而辞藻粗野，想要追慕前贤、仿效崇高的规范，好比小丘仰望泰山华山，恒星系于日月，其差距是明显的。颂辞说：

茫茫远古，混沌太始。清浊同流，玄黄交错。上下未成形，尊卑无纲纪。赫胥氏悠远，大庭氏久远。皇极大启建立，天地已经分开。伦理有序，万邦已纷杂。国事明王，家奉严君。各有其尊，德用不勤。伏羲、神农以降，直到夏、商。或禅让或传位，或质朴或文饰。

最上等的君主无名，百姓只知道有他。仁义不存，而人归于孝慈。无为无执，何欲何思。忠信淡薄，礼刑滋生。既赞誉又畏惧，以欺侮以欺骗。作誓作盟，而人开始背叛猜疑。煌煌四海，盛大的万乘之君，没有誓约凭什么？左辅右弼，前疑后丞。一日万机，兢兢业业。如果言语善，则千里呼应；而无人违抗，也是亡国的征兆。枢机之动，关乎废兴。殷商的鉴戒不远，凭什么不警戒！

况且厚味有毒，丰屋生灾。商纣作倾宫，夏桀兴瑶台。糟丘酒池，象箸玉杯。那菜肴是什么？龙肝豹胎。唯有那美艳妇人，正是祸乱之阶。殷商因此丧师，夏朝也不得保全。所以帝尧在位，茅草屋顶不修剪。周文王日昃不暇，黎明即起、大有显扬。德行轻如毫毛，而能举起的人很少。所以《濩》乐有惭愧之德，《武》乐未尽善美。后世世道衰落，末俗教化浅薄。沉溺逸乐游逛，荒淫沉湎。不效法古训，而喜好佞巧之辩；不遵循王道，而重蹈覆车之辙。成败的效验，记载在先代典籍。不只是衰落，其世也因此灭绝。所以说树立君主为了什么？是为了管理牧养人民。看待人民如同受伤，知道他们的饥寒。所以能安抚则柔和，敦厚则和睦；没有远方不怀念，没有不归服的。岂是为了满足纵容一人，而娱乐他的耳目；内迷声色，外荒驰逐；不修政事，而最终颠覆？

昔日唐尧授位给虞舜，舜也传命给禹。受终纳祖，大承天序。放桀的是汤，克殷的是武。所以禅代不是一姓，社稷没有常主。四岳三涂，是九州的险阻。彭蠡、洞庭，是殷商的军队。虞夏的兴隆，并非由于尺土。而纣虽百战百胜，最终绝嗣。所以王者没有亲疏，只在于选择贤人。倾盖之交也有故旧，白头之交也有新识。太公望由钓夫起，伊尹从有莘氏出。负鼎鼓刀，而谋划契合圣神。岂是借官左右，而选取近臣？有国有家的人，不要说我最聪明，或许会面从；不要说我最智慧，听受不容易。甘言美疾，很少不成为牵累。由、夷逃避宠幸，远如脱鞋。为什么君主，位极则奢侈？

知人则哲，是帝尧也难以做到的。唐朝已经太平，四族作奸。周室已经兴隆，而管叔、蔡叔不恭。若不是我两位圣人，谁能消除此患？若九德都具备，俊杰在官，君非臣不能治理，臣非君不能安宁。所以《尚书》赞美“康哉”，而《易经》珍视“金兰”。有皇主持国政，敢以此告纳言之官。

等到赵王司马伦篡位的时候，孙秀专权，忠良之士都遭受残酷迫害。潘尼于是病重，请假回家扫墓。听说齐王司马冏起义，就前往许昌。司马冏任命他为参军，参与谋划时务，同时掌管文书。事情平定后，封为安昌公。历任黄门侍郎、散骑常侍、侍中、秘书监。永兴末年，担任中书令。当时三王交战，皇家多事，潘尼职位处于显要，只是从容应付而已。虽然忧虑不多，但备尝艰难。永嘉年间，升任太常卿。洛阳即将沦陷时，他携带家属向东出成皋，想要返回家乡。路上遇到贼寇，无法前行，病死在坞壁中，享年六十多岁。

张载，字孟阳，是安平人。父亲张收，担任蜀郡太守。张载性情闲雅，博学有文采。太康初年，到蜀郡探望父亲，途经剑阁。张载因为蜀人依仗地势险要而喜欢作乱，于是写作铭文作为告诫：

巍巍梁山，积石高耸。远连荆山、衡山，近接岷山、嶓冢山。南通邛都、僰道，北达褒斜道。狭窄超过彭城、碣石，高度超过嵩山、华山。这是蜀地的门户，成为坚固的屏障。这就是剑阁，陡峭如壁，高达千仞。穷尽地势的险要，达到道路的陡峻。世道混乱就会叛逆，世道清明就会顺从。关闭在汉代，开启在晋朝。秦地得到百二之地，得以并吞诸侯。齐地得到十二之地，田生献上计策。何况这狭小险要的土地，是外围之地。一人持戟，万人不能前进。地势险要之处，不是亲信不要驻守。从前武侯，在江中欢喜。河山的坚固，被吴起所屈服。洞庭湖、孟门山，两个国家没有祭祀。兴盛确实依靠德行，险要也难以依仗。从古到今，天命不变。依仗险要作乱，很少不失败。公孙述已经灭亡，刘禅衔璧投降。翻车的轨迹，不要重复行走。刻画铭文在山角，冒昧告诉梁州、益州的人。

益州刺史张敏见到后感到惊异，于是上表呈上他的文章，武帝派人把它镌刻在剑阁山上。

张载又作《榷论》说：

那些贤人君子将要建立天下的功业，成就天下的名声，如果不遇到那样的时势，从何达到呢！所以尝试议论一下：殷汤没有鸣条之战，那么伊尹只是有莘的平民；周武没有牧野之阵，那么吕牙只是渭水边的钓鱼翁。像这样的例子，不可胜数。大概声音发出就有回响，形体移动就有影子跟随，时势太平那么才能隐伏，世道混乱那么奇才得以任用，难道不真实吗！假如秦朝、王莽施行三王的法度，时势达到太平盛世，那么汉高祖只是泗水上的健吏；光武帝只是舂陵的侠客罢了，何况那些依附的人呢！所以当有大事的时候，那么足不是日行千里，不能进入车中；刀刃不能斩断鸿雁，不能藏在鞘中。因此劣马望风而退，迟钝的人未尝试就被废弃。等到没有大事的时候，那么牛和千里马同槽，利和钝并列，而没有长途和坚革来判断，这就是离朱和盲人相同眼光的说法。处于守成的太平之世，而想要建立不寻常的功勋，居于太平之际，而说出违背世俗的谋略，这就像是后退着登山，在越地贩卖殷商的帽子。汉文帝见到李广而叹息说："可惜你不遇时，如果是在高帝时期，万户侯哪里值得一提呢！"所以智谋无处运用他的计策，勇气无处施展他的气概，那么勇敢和胆怯是一样的；才能无处驰骋他的能力，辩才无处展露他的学说，那么愚钝和聪明是相同的。所以吴地的船、越地的船，不能没有水而漂浮；青虬、赤螭，不能没有云而飞翔。所以和氏璧在荆山，隋侯珠潜藏在深水中，不是遇到合适的人，哪里有连城之价、照亮车子的名声呢！青骹鹰在繁霜中，被拴在笼子里，如何能效用在臂套上抓捕东郭兔呢？白猿黑豹，藏在笼子里，如何知道它们在千仞高处接取树枝呢？孱弱之人和乌获较量力气，不是龙纹赤鼎，无法证明；聂政和荆轲争比勇敢，不是强秦的威势，谁能分辨？所以饿夫、奴仆、守关者、屠夫、钓者之流，一旦都担任卿相之位，建立金石功名的人，或许有胸怀颜回、孟轲的才术，怀抱伊尹、管仲的谋略，而终身不被任用的人，这是说有事之世容易建功，无为之时难以成名。像这样湮灭而不被称道，不值得多说。

况且那些平庸之徒，稍有不得意的人，就自认为被冤枉埋没。没有人不装饰小辩、建立小善来迎合时俗，结党营私，聚集虚名来趋附世俗。进用对时势无补，退隐对教化无损。而君主们同声齐口，吹捧庇护他们，难道不悲哀吗！如今士人遵循常规，拘守旧习，规行矩步，积累官阶门第，碌碌无为来获取世间的资本。至于那些魁梧俊杰、卓越不群的人，只能隐伏死在深山之下，哪能与那些按部就班的人争道路呢！至于那些高官显贵之人，如果不能匡正教化辅佐朝政，帮助时世利益天下，而只是俯仰取悦于人，追求荣耀谋求利益，厚自封的资本，丰私家的积蓄，这不过是猕猴戴帽罢了，哪里值得称道呢！

张载又作《蒙汜赋》，司隶校尉傅玄见到后赞叹，用车子迎接他，交谈终日，为他播扬声誉，于是知名。从家中征召出任佐著作郎，外放补任肥乡县令。又任著作郎，转任太子中舍人，升任乐安相、弘农太守。长沙王司马乂请他担任记室督。被任命为中书侍郎，又兼任著作郎。张载见世道正乱，不再有进取仕途之意，于是称病重告老归乡，死在家中。

张协字景阳，年少时有俊才，与张载齐名。被征召为公府掾，转任秘书郎，补任华阴县令、征北大将军从事中郎，升任中书侍郎。转任河间内史，在郡中清简寡欲。

当时天下已经大乱，到处是盗贼，张协于是抛弃人事，隐居草泽，守道不争，以写作吟咏自娱。模仿文士作《七命》。其辞说：

冲漠公子，怀藏才华隐藏光芒，美好隐退如龙蟠，超脱世俗高蹈，心神游荡于浩然之境，玩味志向于众多妙理，断绝踪迹于大荒的遥远险阻，吞纳声响于幽山的深奥之处。于是徇华大夫听说了去拜访他。于是整备云车，驾着飞黄，越过奔沙，碾过流霜，凌驾扶摇之风，踏上坚冰之津，旌旗拂过云霄山崖，轨迹出于苍茫边界，天空清冷无霞，原野空旷无尘，面对重山大壑而勒住缰绳，回头望见石室而转动车轮。于是到了冲漠公子的居所。他的居所，高峻幽深，萧瑟虚寂，溟海汹涌在后面，嶰谷深远在前面，修竹高耸的茎秆荫蔽着山沟，各种声响齐鸣笼罩着山峦，暴风刮起能回转太阳，飞石扬起洒向天空。于是登上绝顶，迎着长风，陈述辩惑的言辞，在岩洞中召唤公子。说："听说圣人不违背道而背离时势，智士不抛弃自身而隐藏踪迹，活着一定要在玉牒上光耀美名，死后要在金册上铭刻大功。如今公子违背世俗沉沦，逃避现实独自流窜，有生之乐泯灭，事父之义废弃。忧愁满百年，痛苦溢千载，与细鳞在浅水中游、短羽在草丛中栖有何不同！现在我将用天人之大宝使你荣耀，用纵性之至乐使你愉悦，穷尽大地遨游，矗立天空居住，倾尽四海的欢乐，耗尽九州的肥美，钻开屈谷的葫芦，解开疏属的束缚，你想要这样吗？"公子说："大夫不嫌弃，来此荒远之地，虽然我不聪敏，恭听您的佳话。"

大夫说："寒山的桐木，出自太阴，蕴含着黄钟之律长出树干，占据苍翠的山崖独自生长。之后琼玉般的山崖层层高峻，金黄色的河岸高耸，右边对着风谷，左边临近云溪，上面没有凌空的鸟巢，下面没有踏实的路径，动摇挺拔，高远峻峭，晒着三春的露水，迎着九秋的狂风，飘雪浇灌它的根，浓霜封住它的枝条，树木繁盛后才变绿，草未枯黄就已凋谢。于是制作云梯，攀登险峻，剪取蕤宾律的阳枝，剖开大吕律的阴干。工匠砍削它的本质，伶伦调准它的声音。乐器举起奏乐，急促的调子高张，音响胜过号钟，音韵清亮绕梁。追逐八风的逸响，采集归昌的奇律，开启中黄的妙宫，发出蓐收的变商。至于龙火西颓，暖气初收，飞霜迎接节令，高风送秋，羁旅怀土之人，流落百难之辈，按着急促的琴柱就鼻酸，挥动高弦就流泪。至于追逐清脆之声，奔赴严谨的节拍，演奏《渌水》，吐露《白雪》，激楚回荡，流风凝结，悲叹蓂荚早晨凋落，哀悼望舒夜晚残缺。孤寡之人为此捶胸，孀老之人为此呜咽，王子拂拭帽缨而侧耳，六马仰天喷气而抬头吃草。这大概是音曲的极妙，你能跟我去听吗？"公子说："我有病不能去。"

大夫说："兰宫秘宇，雕堂绮窗，云屏辉煌，琼壁青葱，应门八重，高台九层，外面有百常高的阙楼，环绕着万雉长的城墙。于是高榭迎风，秀出中天，翠观如青山般青翠，彤阁如彩霞相连，长翼临云，飞陛凌山，望着玉绳星而建极，承接倒影而开窗。赤白焕烂，斗拱参差，阴虬承托屋檐，阳马承接屋脊。交错着瑶英，镂刻着金华，方窗含秀，圆井吐花。重殿叠起，交绮对窗。幽静之堂白天密闭，明亮之室夜晚通明。焦冥飞动而生风，尺蠖蠕动而成响。至于眼睛厌倦常见之物，身体厌倦帷幄，携带着公子而双游，时而在林麓观赏。登上翠阜，面对丹谷，花草如锦繁盛，飞采如星照耀，阳叶春天青翠，阴条秋天绿意，花果代代更新，随意观赏。向上折取神光，向下采撷朝兰，在蘅薄上迎着惠风，眷恋瑶坛上的椒涂。于是浮起三翼船，戏游水中，潜鱼惊骇，惊鸟飞起，沉丝结网，飞矰整理，在赤霄之上挂住回归的鸟翼，从紫潭之中取出华丽的鱼鳞。然后纵桨随风，停桨乘波，吹着孤竹，抚着云和，川客唱着淮南之曲，船夫奏着《采菱》之歌。歌说：'乘着鹢舟做水戏，来到芳洲采灵芝。'乐以忘忧，游以度时，夜以继日，终年为期。这大概是宴居的浩大华丽，你能跟我去住吗？"公子说："我有病不能去。"

大夫说："至于秋季时节，九月授衣，天凝地闭，风厉霜飞，柔弱的枝条傍晚变硬，茂密的叶子早晨稀疏，将凭借寒气来肃杀，临近金郊而讲武。于是排列轻兵，整治戎装，建起云旗，亮出锋芒。驾着红阳的飞燕，骖着唐公的骕骦，驻扎羽队于林外，放纵轻翼于荒原。于是张开大网，布设飞罗，登上黄岑，挂上青峦，划出长壑作为界限，以流溪为关。于是内无疏漏的路径，外无遗漏的踪迹，敲击钲鼓解散校队，举起旗帜赞获猎物，张满金机，发射鸣镝，剪断坚硬的兽毛，射落强劲的翅膀，连骑竞逐，并武齐辙，忽而挥霍，云回风烈，声动响飞，形移影发，举戈如林耸立，挥锋如电熄灭，向上倾覆云巢，向下穷尽地穴。于是有圆文之豜，斑题之豵，鬃毛鼓动如风生，怒目如电光，口咬霜刃，足拨飞锋，破坏林木，践踏石块，冲突幽丛。于是飞廉、黄育奋起锐气，孟贲、夏育施展技艺。砍杀封狶，擒获冯豕，拉断甝，挫败，钩爪摧折，踞牙摆开。狼藉满地，倾倒榛木倒入山壑，堕落的腐肉挂在山间，僵死的尸体遮蔽沼泽，草泽成为毛林，湿地成为丹薄。于是撤围收网，卷起旌旗收起猎鸢，虞人清点野兽，林衡计算鲜货；论功犒赏勤劳，息马收弓；菜肴马匹相连，酒驾方轩，千钟如电尽饮，万燧如星繁多，丘陵流满油脂，溪谷饱含芳烟。欢乐至极，回节而返。这大概是田猎的壮观，你能跟我去做吗？"公子说："我有病不能去。"

大夫说：“楚国的阳剑，是欧冶子所铸造的，取材于邪溪的铁矿，赤山的精华，销炼超过羊头，锻打而成。经过反复冶炼锻造，千锤百炼。丰隆用力挥锤，飞廉扇动炭火，神器最终铸成，阳面有花纹，阴面有纹理。剑上纹彩如星罗棋布，浮光艳发，光芒如同散开的闪电，质地如同闪耀的白雪，霜刃如水凝结，冰刃如露洁净，形状胜过豪曹，名声珍贵如巨阙，指向郑国则三军变白首，挥向晋国则千里流血。岂止是能水中截断蛟龙鸿雁，陆上斩杀奔驰的驷马，斩断飞鸟的羽毛算作精巧，穿透重重铠甲称得上锋利而已！至于它的灵宝特性，则舒张闭合无定法，奇特的锋芒与造型，使薛烛震惊，使风胡骇异，价值超过三乡，名声贵于二都，有的因驰名而震动秦国，有的在夜里飞往吴国。因此功冠万代，威耀无穷，挥动它的人所向无敌，拥有它的人自身雄壮，可以以此降服九国，横制八方戎狄，爪牙如影随行，华夏承其风教。这大概是世上罕见的神兵，您能跟随我而拥有它吗？”公子说：“我病得不能这样做。”

大夫说：“天骥骏马，姿态超凡，禀受灵川之气，吸取皎月之精，眼睛黑亮如照，玄色光彩如绀发，喷沫如挥红，出汗如洒血，秦青不能辨识它的尺寸，方堙不能看清它的隐没。它头戴云车，脚踏朝雾，奔赴春衢，整理秋驾，如虬龙腾跃，螭龙飞升，麒麟超越，龙马奔驰，望山奔跑，视林奔赴。气势盛怒如发，如星飞电骇，志在九州，势越四海。影子追不上形体，灰尘来不及扬起，浮箭尚未移动，已再行千里。于是它越过天根，跨越地隔，经过汗漫所下游之处，踏上章亥所未曾到过的地方，太阳鸟为之停羽，夸父为之扔下策杖。这大概是天下最好的骏马，您能跟随我而驾驭它吗？”公子说：“我病得不能这样做。”

大夫说：“大梁的黍米，琼山的禾谷，唐尧、后稷播种其根，神农品尝其花。于是六禽珍异，四膳佳肴，穷尽海中的美味，极尽陆上的珍馐，伊公烧鼎，庖丁挥刀。味道经过九沸，调和加上芍药，清晨的野鸭、露中的天鹅、霜后的黄雀，圆形食案上星罗棋布，方形餐桌华丽交错。封熊的熊掌，翰音的鸡脚，燕子的腿肉、猩猩的嘴唇，髦残象白，灵川的龟，莱黄的鲐鱼，丹穴的鹨鸟，玄豹的胎，用秋橙燀烤，用春梅浸泡，用商王的筷子夹取，用帝辛的杯子盛放。范公的鱼鳞，出自九溪，红尾红腮，紫翼青鳍。于是命令支离，挥动霜刃，红肉如绮散，白肌如雪落，娄子的毫毛不能比其细，秋蝉的翅膀不足比其薄。繁多的菜肴已尽，还有美味的食物。商山的果实，汉皋的橘子，剖开龙眼的房，劈开椰子的壳。芳香美味万种，根据心意交替进献。于是有荆南的乌程酒、豫北的竹叶酒，浮起的酒沫如星沸，飞散的酒花如萍接，玄石品尝其味，仪氏进献其法，倾杯一朝，可以沉醉千日，单勺酒倒入川中，可使三军告捷。这是人神所羡慕的，观听所光彩的，您能勉强起身而享用吗？”公子说：“沉溺于爽口的美食，贪于甘甜而有毒的味道，服用腐烂肠子的药，使用亡国的器物，虽然是大夫您所荣耀的，但却是我所畏惧的，我病得不能这样做。”

大夫说：“晋朝融合皇天之风气，金华开启征象，大人兴起，继往开来照耀天下，配天光宅。其立德，比姬公在岐山时更隆盛；其施仁，比殷商在亳地更富足。南箕星的风不能畅达其教化，离毕星的云不能丰厚其恩泽。皇道昭明焕发，帝业光明。以乐引导元气，以诗宣扬德行，教化清明如云官之世，政治和睦如鸟纪之时。玉教四通八达，华夏宁静，丹冥收起兵锋，青徼解除警戒，把战马退回粪车之辕，在昆吾之鼎上铭刻德政。众人回归朴素，当代文教兴盛，耕田之人推让田畔，渔夫辞让陆地，樵夫以高冠的装饰为耻，舆台嘲笑短后之服。六合和乐，巍巍荡荡，孩童巷中歌唱，老人击壤游戏，解开羲皇的绳结，错置陶唐的象刑。至于华裔之夷，流荒之貉，语言不传于使者，地域未被正朔所化，无不奔跑叩头，通过翻译归附。此时昆虫感惠，无思不扰。苑中戏弄九尾之禽，园中栖息三足之鸟，鸣凤在林中，多于黄帝之园；有龙游川中，充满于孔甲之沼。万物氤氲，天地交泰，义怀无内，化感无外，林中无穿褐衣者，山中无系皮带者。皆如百工刻像，灵龟发兆，缙绅济济，轩冕蔼蔼，功与造化争流，德与天地比大。”话未说完，公子突然起身说：“鄙人固陋，守此狂狷。原来道理有时会被毁谤，但争宝的诉讼可解；言语有时会激怒，但齐王的疾病可愈。刚才您以聋耳之乐引诱我，以蔀家之屋安置我，田猎游荡，利刃骏马，既是老子的所戒，也不是我之所欲，所以不能回应您。至于听到皇风美好，时圣道醇，举实为秋，摛藻为春，下有可封之民，上有大哉之君，我虽不敏，请求跟随在后面。”

世人认为这些文字工巧。

永嘉初年，又征召张协为黄门侍郎，他托病不就职，最终死于家中。

张亢字季阳。才华文采不及两位兄长，但也有著述，又通晓音乐技艺。当时人称张载、张协、张亢、陆机、陆云为“二陆”“三张”。中兴初年过江，被任命为散骑侍郎。秘书监荀崧举荐张亢兼任佐著作郎，出京补任乌程县令，入京担任散骑常侍，又兼任佐著作郎。撰述《历赞》一篇，见于《律历志》。

史臣说：张协文采斐然如春花，时人标举其华丽辞藻。看他《抵疑》中阐述道理，根本在于穷通自天；作诰布文，流布美名于孝悌，意旨深远，大有《大雅》的风范。潘岳思绪如云腾飞，词锋如景光焕发，前代史书将他比作贾谊，前辈将他比作陆机。贾谊论述政范，源于王化的幽深精微；潘岳写哀词，贯穿人灵的情感。陆机的文章如大海，蕴藏蓬山而丰茂；潘岳的辞藻如江河，洗涤美锦而更增绚丽。综合三家通校，他们是二贤的次一等。然而他们挟弹弓盈果，拜尘趋贵，蔑弃倚门之训，贪图不逞之间，有这样的才华却有这样的行为，天赋何其驳杂！张载含英咀华，身处危局而居正，安身后再行动，契心后再发言，著论探究人道的纲领，裁箴悬挂乘舆的鉴戒，可谓玉质金相。张协的刻石文字，被张敏称奇；《蒙汜》之咏，被傅玄看重，为名流所推崇，也是当代的文宗。张载在王府发光，与兄弟辉映。等到二陆入洛，三张减价。考校遗文，并非空话。

赞曰：张协号称翰墨，繁彩雕焕。才高而位卑，先哲为之叹息。潘岳确实有文采，藻思抑扬。趋炎附势，最终遭殃。张载标榜雅性，早年有词令之名。张载、张协传播芳名，兄弟如棣华增辉。

## 关键人物

- **夏侯湛**：谯国谯县人，祖父夏侯威、父夏侯庄；主要传主，撰《抵疑》《昆弟诰》等
- **潘岳**：荥阳中牟人，祖父潘瑾、父潘芘；主要传主，作赋、撰《闲居赋》，与石崇谄事贾谧
- **潘尼**：潘岳之侄，祖父潘勖、父潘满；主要传主，著《安身论》《乘舆箴》
- **张载**：安平人，父张收；主要传主，作《剑阁铭》《榷论》
- **张协**：张载之弟；主要传主，作《七命》
- **张亢**：张载、张协之弟；主要传主，撰《历赞》
- **石崇**：与潘岳谄事贾谧；潘岳同党
- **孙秀**：赵王司马伦辅政时为中书令；潘岳仇人，诬告潘岳

## 时间线

- **泰始年间**：夏侯湛被举荐为贤良，对策中第，授官郎中，多年不调，创作《抵疑》。
- **本章中段**：夏侯湛补任太子舍人，转尚书郎，出为野王令，作《昆弟诰》。
- **泰始年间**：潘岳作赋赞美武帝亲耕藉田。
- **本章中段**：潘岳出为河阳令，转怀令，上议论旅店不宜废除。；朝廷听从其议
- **本章中段**：杨骏辅政，引潘岳为太傅主簿；杨骏被杀，潘岳除名，因公孙宏得免。；得免死
- **本章中段**：潘岳选为长安令，作《西征赋》；后征为博士未应，以母疾去官。
- **本章中段**：潘岳与石崇谄事贾谧，为二十四友之首；构陷愍怀太子之文为潘岳所作。
- **本章中段**：潘岳作《闲居赋》。
- **赵王司马伦辅政时**：孙秀诬告潘岳、石崇等谋反，潘岳被诛夷三族。；潘岳及母、兄、弟、子侄等被害
- **元康初年**：潘尼为太子舍人，上《释奠颂》。
- **本章后段**：潘尼出为宛令，后入补尚书郎，转著作郎，作《乘舆箴》。
- **永嘉年间**：潘尼升太常卿，洛阳将陷，携家东出，病卒于坞壁。；病卒

## 地点

- **谯国谯县**：夏侯湛的籍贯
- **荥阳中牟**：潘岳的籍贯
- **安平**：张载的籍贯
- **河阳**：潘岳曾任河阳令
- **洛阳**：潘岳少年时挟弹出行洛阳道
- **剑阁**：张载途经剑阁，作铭文

## 为什么值得读

本章汇集多位西晋文学家的传记，展现其辞藻才华与仕途沉浮，反映了当时文人的精神状态与社会风气。

## 标签

- 连璧
- 抵疑
- 昆弟诰
- 闲居赋
- 安身论
- 乘舆箴
- 释奠颂
- 七命

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